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卷19
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第十九卷目錄
冠禮部總論二
杜佑通典〈大功小功末冠議〉
小學〈廣明倫〉
朱子語類〈禮〉
陳祥道禮書〈論冠禮〉
劉公是七經小傳〈士冠禮〉
山堂考索〈冠禮〉
圖書編〈冠禮敘〉
冠禮部藝文一
上始加元服與群臣上壽表 後漢蔡邕
天子冠頌 黃香
五禮冠議駁 晉摰虞
五禮駁 孫毓
太子元服上至尊表 宋謝莊
太子元服上太后表 前人
冠子箴 梁蕭子範
冠子祝文 沈約
皇子冠禮賦 宋晏殊
鄭氏三子加冠命字祝辭序 明宋濂
張肯字辭序 前人
補危安加冠祝辭序 前人
鄭氏四子加冠祝辭 方孝孺
天子諸侯無冠禮論 歸有光
擬宋承天節百官上壽是日皇子加冠禮司天奏日輝珥廷臣賀表 顧起元
冠禮部藝文二〈詩〉
贈四王冠詩 漢應亨
寶祐二年皇子冠二十首 宋史樂志
冠禮部紀事
冠禮部雜錄
禮儀典第十九卷
冠禮部總論二
《杜佑·通典》《大功小功末冠議》
周制，大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，可以娶妻。下殤之小功則不可。
此皆謂可以用吉禮之時。
晉傅純難曰：按雜記本文，己在小功則得冠，大功不得冠也。鄭氏云己大功卒哭可以冠，與本文不同，何耶。又要記不見己冠，不知己冠當在何條。賀循答曰：禮云大功小功之末，可以冠娶，道父為子嫌，但施於子，不施於己。故下言己雖小功，著己與子亦同也。俱同則大功之末，己可以冠。以理推之，正自應爾，非謂與本文不同。要記不見己冠，直是句文脫耳。高崧問范汪曰：按小功之末，可以冠子；己雖小功，卒哭可以冠。而鄭、孫二家注，並云己大功卒哭可以冠。求之於禮，無可冠之文。范汪答曰：大功之末，可以冠子。此於子，已為無服。又云父小功可以冠子，疑與上章，俱有末語。特於下言，己雖小功，卒哭可以冠，是為小功卒哭，皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬，葬而後虞，虞而後卒哭。是為父雖小功，子服盡也。大功許冠婚，則小功便無所不可也。高崧重問范汪曰：下殤小功則不可，而云小功之末可以冠婚何。范汪重答曰：下殤小功，此是周服之下殤，不可以服輕而恩疏也。或曰：因喪而冠，亦禮之明文，何以復於大功小功喪中，每言冠乎。答曰：在喪，冠而已，不行冠禮也。於大功小功之末，故可行冠禮。因喪而冠，與備行冠禮殊也。或問者曰：禮：大功之末，可以冠子、嫁子。小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶婦。己雖小功，既卒哭可以娶妻。按經大功之末，雖云可以冠子、嫁子，不言己可以冠，鄭注云己大功卒哭而可以冠。未解。經又云大功之末，而注云卒哭，不知此言末，便是卒哭，為非卒哭耶。答曰：記云大功之末可以冠子嫁子，而注又云己大功卒哭而可以冠，小功卒哭而可以冠娶妻者，冠而後娶，今既云冠嫁其子，則于文不得復自著己冠，故注家合而明之。以小功得娶妻，則大功亦可以得冠，冠輕婚重，故大功之末得自冠，小功之末得自娶，以記文不備，故注兼明之。注之有此比。禮，三月既葬，卒哭，於小功則餘有二月，是末也。於大功則正三分之一，便謂之末，意嘗以疑之。然鄭氏注喪服經云，葬，喪之大事，既畢，故謂之末耶。重問曰：省及申釋注意，甚為允也。然僕猶有所未了。禮小功卒哭可以娶者，婚禮娶婦之家三日不舉樂，明婚雖屬吉，而有嗣親之感；小功餘喪，不重祖考之思，故可以娶也。大功可冠，猶有疑焉。夫吉禮將事，必先筮賓，然後成禮。大功之末可以冠嫁其子者，以己大功之末，于子則小功服已過半，情降既殊，日算浸遠，故子可以行吉事。至于己身，親有功布重制，月數尚近，而便釋親重之服，行輕吉之禮，于此稱情，無乃薄耶。且非禮正文，出自注義耳。若有廣比，想能明例以告之。答曰：齊衰之喪，則冠婚皆廢。大功則廢婚而行冠，冠吉輕而婚吉重故也。冠吉輕故行之於大功之末，婚吉重故行之於小功之餘。但以大功末云可以冠子，而自著己冠之文不便。賢者以三隅反之，推小功得自娶，則大功得自冠。以身有功服，月數尚近，釋親重之服，行輕吉之事。今正以小功大功之末，俱得行吉禮，故施輕吉于重末，行重吉于輕餘。重服不可以行重吉，故許其輕者；輕服可以通重吉，故因得行之。若大功之冠，則行吉冠之禮而反喪服。若服在齊衰，不得行吉，則因喪而冠之，冠禮貴及，不可踰時。而齊衰之服崇重，則大功之末差輕，輕則行以吉，重則因以凶也。
《小學》《廣明倫》
司馬溫公曰：冠者，成人之道也。成人者，將責為人子為人弟為人臣為人少者之行也。將責四者之行於人，其禮可不重與。
〈注〉所謂成人者，非謂形體異於童子也，將責以孝弟忠順之行也。四行立而後可以為人，故冠為成人之道。
冠禮之廢久矣。近世以來，人情尢為輕薄，生子猶飲乳，已加巾帽有官者，或為之製公服而弄之。過十歲猶總角者，蓋鮮矣。彼責以四者之行，豈能知之。故往往自幼至長，愚騃如一，由不知成人之道故也。古禮雖稱二十而冠，然世俗之弊不可猝變。若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上能通《孝經》、《論語》，粗知《禮義》之方，然後冠之，斯其美矣。
〈注〉世俗因襲之弊不能皆二十而冠，然其間損益行之庶免乎。猝遽更變之，難若篤厚學。古之君子適，待其子年過十五能讀書略識理，然後行冠禮，則可責成人之道也。
《朱子語類》《禮》
欽夫嘗定諸禮可行者，乃除冠禮不載。問之，云：難行。某答之云：古禮惟冠禮最易行。如昏禮須兩家皆好禮，方得行。喪禮臨時哀痛中，少有心力及之。祭禮則終獻之儀，煩多長久，皆是難行。看冠禮比他禮卻最易行。
問：喪、祭之禮，今之士固難行，而冠、昏自行，可乎。曰：亦自可行。某今所定者，前一截依溫公，後一截依伊川。昏禮事屬兩家，恐未必信禮，恐或難行。某云，是自家屋裡事，關了門，將巾冠與子弟戴，有甚難。
《陳祥道·禮書》《論冠禮》
士禮，始加緇布不忘本也，次加皮弁朝服也，三加爵弁祭服也。不忘本，然後能事君，能事君然後能事神，所謂三加彌尊喻其志者，如是而已。
筮必于廟，尊其尊也。廟必于禰，親其親也。士筮于門而不于堂，避其君也。筮必面西，求諸陰也。卦者必居筮之左，上其北也。聘禮君受聘於先君之祧，卿受問於祖廟，士冠士昏皆止言廟，則凡言廟者，禰廟也。記曰凡行事受於禰廟是也。若諸侯則冠于祖廟。左氏曰以先君之祧處之是也。
賓盥所以致潔降盥降受，冠弁所以致敬，始加受冠降一等，執者升一等，再加降二等，三加降三等以服彌尊，故降彌下也。始祝棄爾幼志，順爾成德，再祝敬爾威儀淑慎爾德，三祝兄弟具在，以成厥德以順成德，然後慎德，慎德然後能成德也。
冠必用醴，若不用醴則醮焉。以醴者，太古之物故其禮簡，所以示質酒者；後世之味故其禮煩，所以示文。故適子用醴，庶子用醮，適婦有醴，與饗庶婦使人醮之，不饗是醮，輕於醴也。
既冠，乃醴賓以一獻之。禮酬賓束帛儷皮贊者，皆與蓋君子之于人勞之，必有以禮之。故昏禮饗送者，鄉飲司正祭禮賓尸冠禮醴賓，其義一也。
《劉公是·七經小傳》《士冠禮》
士冠禮，若不醴則醮用酒，醴謂三加畢以醴酒飲冠者，于客位者也，不醴而醮謂庶子矣。醴重醮輕，曾子問除喪不改冠乎。孔子曰：天子賜諸侯服，有冠醮無冠醴，醴為重也。又昏禮適婦醴之庶婦，醮之丈夫之冠猶婦人之嫁，則醮用酒者，必庶子也。下文曰庶子冠于房外南面，遂醮焉是矣。又曰孤子醴於阼知凡適子皆醴也。鄭注云若不醴，謂國有舊俗，可行聖人用焉。又注醮于客位，云夏殷禮也，皆非也。夏殷有天下千餘歲，冠禮行之久矣。設以醮為禮者，溥天之下皆醮也。周公何以改之。然則醮於客位，當曰醴於客位，適子冠於阼醴於客位，以變為敬也。庶子冠與醮相因不於阼亦不於客位，居房外南面，略庶子也。醮禮繁醴禮簡，以簡為貴也。醮三舉醴一辭，以少為貴也。醮用酒醴，用醴以質為貴也。醮有折俎醴脯，醢而已不尚味也。酒在房外，醴在房中，以變為敬也。此皆聖人分別適庶，異其儀也。
《山堂考索》《冠禮》
三代之盛典禮，素明自天子至於諸侯，非無冠禮但因秦焚書，遂同蕩滅其周制士冠禮，頗備王者時採行焉。東遷以後，禮樂廢壞固異乎。先王之時，魯襄公可冠而未冠，則晉悼公問其年而告之曰盍為冠具。春秋之時猶如此，則盛時可知也。秦漢以來，人自為禮，家自為俗，雖縉紳大夫豈知所謂筮日筮賓主人即位于門東，有司即位于門西，其卜筮之制為如何。又豈知始加緇布再加皮弁三加爵弁，其弁之制為如何。又豈知夏用葛屨冬用皮屨，其屨之制又如何。故唐孫嗣昌，嘗冠其子至外庭，曳笏言於卿士曰某冠子畢鄭叔明，則肅然而卻立曰何與我耶。庭中大笑此其勢然也。唐之禮制，一品之子以袞冕，二品之子以鷩冕，自三品至九品皆有。其數雖不盡合於古，而唐人決行之者，禮從宜故也。至于母見其子，則立而不拜過也。考之《儀禮》，以酒脯奠干廟。既冠者，遂持酒脯以見母，母拜其酒脯，非拜其子也。而唐室輕之，殊失古人之意。古人之意，果何為哉。不過曰責成人之禮焉耳，蓋少之與長也。異當其未冠，則深衣結髮，謂之未可勝冠也，其未可以成人責之也。及其既冠，則必責之以為人子為人弟為人臣之禮焉，必責之以顏色齊辭令順容貌正焉。不如是則徒服其服。童子佩觿，雖則佩觿能不我知；童子佩韘，雖則佩韘能不我甲。蓋觿韘者，成人之佩也。無成人之德，則是佩觿而不我知，佩韘而不我甲也。雖謂之童子可也，使行冠禮，盡如斯不幾於無冠乎。
《圖書編》《冠禮敘》
嘗讀冠義曰凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在於正容體齊顏色順辭令，容體正顏色齊辭令順而後禮義備，以正君臣親父子和長幼，君臣正父子親長幼和而後禮義立，此所以冠為禮之始也。此所以責之以成人之禮而古者，聖王之重冠也。後世各循其俗，此禮不講也。久矣，方其冠也，不知去爾幼儀，責之以成人之禮，及其長也。猶若童稚不能率循夫成人之道，故容體不正顏色不齊辭令不順而身既不能修君臣不正，父子不親，長幼不和，而倫又不能盡，人之所以為人，顧如是哉。究其所以，由冠禮不行故人皆昧焉，而莫之覺也。噫。冠禮之係於人，其重者如此人，孰不以成人望子弟也。顧於冠禮而忽之哉。
冠禮部藝文一
《上始加元服與群臣上壽表》後漢·蔡邕
伏惟陛下，應天淑靈，丁期中興誕在幼齡，聖姿碩義，威儀孔備，俯仰龍光，顏如日星，言稽典謨，動蹈規矩，緝熙光明，思齊周成早智，夙就參美。顯宗令月吉日始加元服進御幘結以章天休臣妾，萬國遐邇，大小同喜。逸豫式歌，且舞臣等不勝踊躍，鳧藻謹奉生頭酒九鍾稽首再拜，上千萬壽陛下享茲吉福，永守皇極，通遵太和，靖綏六合，宜民宜人受祿于天。書曰一人有慶，兆民賴之其寧，惟永詩曰顒顒卬卬，如圭如璋。令聞不忘，萬壽無疆。
《天子冠頌》黃香
惟永元之盛代，仰皇德之茂純躬烝烝之至，孝崇敬順以奉天以三載之孟春。建寅月之上旬，皇帝將加元冕簡甲子之元辰。厥日正于太皞厥時，葉于百神皇輿幸夫金根駕元虯之連蜷，建螭龍以為旂鳴節路之和鸞。既臻廟以成禮，乃迴軫而反宮，正朝服以享宴，撞太簇之庭鐘祚蕃屏與鼎，輔暨夷蠻之君王，咸進酒于金罍獻萬年之玉觴。
《五禮冠議駁》晉·摰虞
天子即位之日即為成君，冕服以備，不宜有加，諸侯即位為成，豈不定諸侯成君不拘盛典而可以冠天子。成君獨有火龍，黼衣便不可乎。意為宜冠有加。
《五禮駁》孫毓
魏氏天子，一加三加嫌同諸侯毓。按《玉藻記》曰元冠朱組緌，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。其說謂皆始冠，則是有次加之辭。此二冠，皆卑服質古勢，不一加必重加朝祭之服以崇彌尊。聖人制禮所以一時歷加眾服者，今始成人卜擇令日而遍加之所以重始也。若冠日有不加者，後必不擇吉而服非重始也。又禮器有以少為貴者，冠不在焉。記者彌尊喻志之言，蓋以服從卑始象德，日新不可先服尊服轉而即卑。今嫌士禮喻志之文因從魏氏，一加之制考之玉藻似非古典。今三加者，先冠皮弁次冠長冠後冠進賢，冠以為彌尊于意，又疑裴頠答治禮問天子，禮元冠者，形之成也。為君未必成人，故君位雖定，不可孩抱而服冕弁。摰虞以為天子即位之日即為成君冕服以備不宜有加，諸侯即位為成，豈不定諸侯成君不拘盛典而可以冠天子，成君獨有火龍黼衣便不可乎。意為宜冠有加。〈按：摰虞議已見于前，因孫毓引證，故並載之。〉
《太子元服上至尊表》宋·謝莊
伏惟皇太子殿下，明兩承乾，元良作貳，抗法迂身，英華自遠，樂以修中，禮以治外，三善克懋，德成教尊，令日昭辰，顯加元服，對靈祇之望，儔上庠之歡，率天罄世，莫不載躍。
《太子元服上太后表》前人
離景承宸，樞光陪極，毓問東華，飛英上序，樂正歌風，司成頌德，清明神鏡，溫文在躬，練日簡辰，顯被元服，懋三王之教，爥少陽之重。
《冠子箴》梁·蕭子範
是月惟令，敬擇良辰，式遵士典，誥筮于賓，嘉字爰錫，醮酒方陳，禮莊爾質，德成爾身，永變童心，長移悼齒，朱錦辭髮，青絇在履，丹石為操，冰泉厲己，務簡朋匹，由蘇遊止，在我尚謙，推物盡美，面諂退言，弗納於耳。直弦矢辭，斯為良士。
《冠子祝文》沈約
蠲茲令日元服肇加成德。既舉童心，自化行之則至無謂道賒。敦以秋實，食以春華，無恥下問，乃至高車子孫千億廣樹厥家。
《皇子冠禮賦》宋·晏殊
玉英珠薏之元貺日角山庭之峻，格漢幄增輝，堯門有赫，又曰亨期俯協冠禮，斯陳曄華纓而粲粲峨爵弁以斌，斌啟嘉會于中闈，動懽聲於紫宸。正容體兮，道昭備服；順辭令兮，誼協成人羲，易考祥契黃離之。元吉漢詩載美歌皓月之重輪，觀吏牘以知遠，朝寢門而竭忱。
《鄭氏三子加冠命字祝辭序》宋濂
浦陽孝義之門曰鄭氏，其十世之長仲德甫筮得柔日宿。余為賓將，冠其三子木杲果。余親與之周旋，降升以成三加之禮，于是稽名定義，製字命之。辭曰三加三醮，既備禮儀昭告爾字，各宜聽之。又曰爾三子者，昧昧以思彼蒼者，天體物無遺，或出或入，靡不爾隨尚滌，爾心一髮不私履善蹈，道君子之歸苟務口耳言，從行違奚啻禽犢，安於鬚眉。又曰遵厥祖武全，其秉彝群翔于堂東塤西箎，獨行于庭左規右矩，庶幾無愧七尺之軀。
《張肯字辭序》前人
古者，冠而字敬其名也。三加之後必為字，辭以祝之，或稽于經或據于史。凡可以繕性禔身者，無不可也。由此觀之，非惟敬其名，抑且以敬其身。能敬其身則成人之道具矣。姑蘇張君芸己嘗名，其子曰肯，又以繼孟字之，蓋取書大誥之義。雖加冠子首而未有為之辭者，請余補之。余雖弗獲，從大賓之後與聞酌醴之事，然與芸己友也。輒陳所見而告之，其辭曰冠禮之重，為敬其名，苟非其人禮，弗虛行伊張氏子，世傳以經名。子曰肯厥義則弘有法于先，爾基爾楹有菑于先爾播爾營，勿違厥時必將必迎，勿閼其成載厲載，興茲為善繼父事是繩。
《補危安加冠祝辭序》前人
冠者，成人之道。其禮自天子至于諸侯卿大夫士，各有隆殺之節。儀文雖已失傳，唯士冠禮獨存。告廟筮期宿賓命贊弁有皮爵之等。裳有黃元之錯，器有尊甒柶觶之用，鼎有乾胏離肺之實。三加而彌尊，制字以敬名，其為禮甚嚴矣。夫何故事親從兄忠君敬長之行，望其有所成也。自冠禮久廢風俗，頹靡冥然夜行如擿埴而索塗，君子未嘗不為之永慨也。臨川危生安清敏好修，其師曾先生旦初為字曰子定。來謁禁林，求予為之說。予謂字之有說，說文解字備述之矣。何假人言哉。然三加成禮之後，既命之字必造辭以祝之，是猶可為也。于是歷敘冠禮之嚴定字代名者，為甚重。繼掇大學知止之義而申之以辭，辭曰人之初，生父命其名，弱齡攸屆乃以字稱，此非彌文實厚彝經四行之責，用底于成我，後賓贊不與酌醴。今補祝辭庸申規厲行，固宜篤知，亦須至安定，其中聖學可企。
《鄭氏四子加冠祝辭》方孝孺
浦陽義門十世之長仲德甫以禮冠，其從子杓及諸孫燧爚燿而以字為屬余，惟冠禮之不行二千年矣。舉曠古久弛之禮而行之，夫豈謂耳目之美哉。亦曰以古君子成人之道望乎子若孫爾，上以古道望其身而不能以君子自望，謂之愛身不可也。余欲四子者為君子，故因字以勉其德，祝辭曰加爾元服，惟茲令辰匪飾其外貴乎。成人昔未有知德，或未備人曰童子宜有不至。既峨爾弁而童厥心，人謂之何責望也。深一言之，善終身可行。今字告汝，惟名是徵。
《天子諸侯無冠禮論》歸有光
《儀禮》有士冠禮，無天子諸侯冠禮，非逸也。記曰無大夫冠禮而有其昏禮，古者五十而後爵，何大夫冠禮之有。公侯之有冠禮，夏之末造也。天子之元子，猶士也。天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。明天子諸侯大夫之無冠禮也。冠者，將責為人子為人弟為人臣為人少之禮，故冠必有主人孤子，則父兄戒宿父謂諸父，蓋父兄以成人之禮責子弟也。天子為元子之時，以士冠禮，所謂有父在則禮然也。已奉宗統君臨天下將，又責之為人子為人弟為人臣為人少之禮乎。《家語》稱孔子答孟懿子之問，吾取焉，曰古者王世子雖幼，其即位則尊為人君。人君治成人之事者，何冠之有。曰諸侯之冠異天子，與曰君薨而世子主喪是亦冠也，與人君無所殊也。諸侯之有冠禮也，夏之末造也。此孔子之遺言也，蓋以祝雍頌公冠之篇則誣矣。公冠曰公冠，自為主迎賓揖升，自阼立于席。既醴降，自阼饗之以三獻之禮無介無樂，其酬幣朱錦采四馬其慶也。天子擬焉，曰自為主曰賓降，阼嫌尊矣，非為人子為人弟為人臣為人少之禮也。且禮自上達而曰天子擬冠，何也。此非孔氏之言也。公冠曰公冠四加元冕。《左傳》季武子曰：君冠，必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。《玉藻》曰始冠緇布冠，自諸侯下達冠而敝之，可也。元冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。蓋務為天子諸侯士庶之別，而不知先王制冠禮之義，所以同之於士庶者也。
擬宋承天節百官上壽。是日，皇子加冠禮司天。《奏日輝珥廷臣賀表》顧起元
伏以天保南山，合殿上千秋之鑑。日澄少海，重霄垂兩珥之光。惟三代有道之長，值萬載無疆之候。宜其遐福，壽星並華。蓋高騫載以遠游，帝耀暎彯纓彩發。引綿綿之蒼籙，瞻旦旦之赤文。臣等誠懽誠忭稽首頓首上言，竊惟祝華封者，使聖人之多年。纘禹服者，戴吾君之有子。故箕疇之衍皇極，曰壽為先。肆《周書》之訓嗣王，惟冠尢重。如岡如陵，如山如阜。以莫不興，克明克類，克長克君，自今伊始。擁天地山川之佑，介眉壽所以報聖主。恩備衡紞紘綖之儀，加元服是唯抗世子法。稱觥肇紀于七月，垂緌致警於三加。然未有道葉龜靈，禮彰麟角，行醮戒之典，當祝頌之辰。天剖神符，日流景曜。美彌多于御莢，揆覽懸弧光下燭于扶桑綦隆，會弁如今日者也。茲蓋伏遇皇帝陛下，得一居辰函三御正畏，赫赫之成命，克配彼天撫丕丕之鴻基肆昌，厥後去甚去奢去泰，握長生久視之根，惟勤惟儉惟寬立垂統貽謀之，本乃者時，當初度序，屬熙辰虹渚麟洲，方啟真人之籙銀題璇榜，遂開長子之宮爰筮戒，以肅冠儀際質明而升醮幄龍疇載演推策符得歲之，占鶴禁初開載弁肇，如星之吉，輔以太公望召公奭周公，旦明禮異于幼儀，教以為人君為人子為人臣，示命隆于著代人欣盛典。帝錫休徵羲和拂馭，以奏祥太史秉珪，而獻瑞赤熛內朗方爓爌以揄輝，黃理外通忽回環而抱珥，是蓋兩明之照如太陽之長麗于天，故爾一索之符，若瑞彩之依光於日綜，其事應父作子述將奄四方而煜煜其明。按之簡編出震繼離直亙千古而煌煌獨燿，臣等泳澤堯年，舞風舜日，叨陪末祝，快睹殊庥。奏萬年之觴，未攄遐美。戴三元之首，今仰重光。集衣冠而拜紫宸，年就徵於楚樹。望閶闔而開黃道，歌願紀於虞雲。伏願永撫鴻圖，益垂燕翼。耆艾徵而百祿總，壽社稷於靈長。元良得而萬國貞，緝祖宗之休烈。癭尊永酌，含常清常寧之體，而日升川至於大年。寶曆長新，衍俾昌俾熾之祺，而海潤星暉於奕世。臣等無任瞻天仰聖，激切屏營之至，謹奉表稱賀以聞。
冠禮部藝文二〈詩〉
《贈四王冠詩》漢·應亨
永平四年，外弟王景系兄弟四人並冠，故貽之詩曰：
濟濟四令弟，妙年踐二九。令月惟吉日，成服加元首。人咸飾其容，鮮能離塵垢。雖無兕觥爵，杯醮傳旨酒。
《皇子冠二十首》〈寶祐二年〉宋·史樂志《皇帝將出文德殿》
於皇帝德，乃聖乃神。本支百世，立愛惟親。敬共冠事，以明大倫。承天右序，休命用申。
《賓贊入門》
豐𦬊詒謀，建爾元子。揆禮儀年，筮龜敬事。八音克諧，嘉賓至止。于以冠之，成其福履。
《賓贊出門》
禮國之本，冠禮之始。賓升自西，維賓之位。于著于阼，維子之義，厥維欽哉，敬以從事。
《皇帝降坐》
路寢闢門，黼坐恭己。群公在庭，所重維禮。正心齊家，以燕翼子。於萬斯年，王心載喜。
《皇子初行》
有來振振，月重輪兮。瑜玉在佩，綦組明兮。左徵右羽，德結旌兮。步中《采齊》，矩彠循兮。
《賓贊入門》
我有嘉賓，直大以方。亦既至止，厥德用光。冠而字之，厥義孔彰。表裡純備，黃耇無疆。
《皇子詣受制位》
吉圭休成，其日南至。天子有詔，冠爾皇嗣。為國之本，隆邦之禮。拜而受之，式共敬止。
《皇子升東階》
茲惟阼階，厥義有在。歷階而升，敬謹將冠。經訓昭昭，邦儀粲粲。正纚賓筵，壽考未艾。
《皇子升筵》
秩秩賓筵，籩豆孔嘉。帝子至止，衿纓振華。周旋陟降，禮行三加。成人有德，匪驕匪奢。
《初加》
帝子惟賢，懋昭厥德。跪冠于房，元冠有特。鼓鐘喤喤，威儀抑抑。百禮既洽，祚我王國。
《初醮》
有賓在筵，有尊在戶。磬管將將，醮禮時舉。跪觴祝辭，以永燕譽。寶祚萬年，磐石鞏固。
《再冠》
《復》及肇祥，《震》維標德。乃共皮弁，其儀不忒。體正色齊，維民之則。璇霄眷佑，國壽箕翼。
《再醮》
冠醮之義，匪酬匪酌。于戶之西，敬共以恪。金石相宣，冠醮相錯。帝祉之受，施及家國。
《三加》
善頌善禱，三加彌尊。爵弁峨㷍，介珪溫溫。陽德方長，成德允存。燕及君親，厥祉孔蕃。
《三醮》
席于賓階，禮義以興。受爵執爵，多福以膺。匪惟服加，德加愈升。匪惟德加，壽加愈增。
《皇子降》
命服煌煌，跬步中度。慶輯皇闈，化行海宇。禮具樂成，惕若戒懼。寶璐厥躬，有秩斯祜。
《朝謁皇帝將出》
皇王烝哉，令聞不已。燕翼有謀，冠醮有禮。百僚在庭，遹相厥事。頌聲所同，嘉受帝祉。
《皇子再拜》
青社分封，前星啟燄。繁弱綏章，厥光莫揜。容稱其德，蓄學之驗。芳譽敷華，大圭無玷。
《皇子退》
元袞黼裳，垂徽永世。勉勉成德，是在元子。胙土南賓，厥旨孔懿。充一忠字，作百無愧。
《皇帝降坐》
愛始于親，聖盡倫兮。元子冠字，邦禮成兮。天步舒徐，皇心寧兮。家人之吉，億萬春兮。
冠禮部紀事
《左傳》：襄九年，晉人以諸侯之師，伐鄭，次於陰口而還。公送晉侯，晉侯以公宴於河上，問公年，季武子對曰：會于沙隨之歲，寡君以生。晉侯曰：十二年矣。是謂一終，一星終也。國君十五而生子，冠而生子，禮也。君可以冠矣。大夫盍為冠具。武子對曰：君冠，必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。今寡君在行，未可具也。請及兄弟之國，而假備焉。晉侯曰：諾。公還及衛，冠於成公之廟，假鐘磬焉。禮也。
《國語》：趙文子冠，見欒武子，武子曰：美哉。昔吾逮事莊主，華則榮矣，實之不知，請務實乎。見中行宣子，宣子曰：美哉。惜也，吾老矣。見范文子，文子曰：而今可以戒矣，夫賢者寵至而益戒，不足者為寵驕。故興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之王者，政德既成，又聽於民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻詩使勿兜，風聽臚言于市，辨妖祥于謠，考百事于朝，問謗譽于路，有邪而正之，盡戒之術也。先王疾是驕也。見郤駒伯，駒伯曰：美哉。然而壯者不若老者多矣。見韓獻子，獻子曰：戒之，此為成人。成人在始與善，始與善，善進善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進不善，善亦蔑由至矣。如草木之產也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有牆屋也，糞除而已，何又加焉。見知武子，武子曰：吾子勉之，成，宣之後而老為大夫，非恥乎。成子之文，宣子之忠，其可忘乎。夫成子道前志以佐先君，道法而卒以政，可不謂文乎。夫宣子盡諫于襄、靈，以諫取惡，不憚死進，可不謂忠乎。吾子勉之，有宣子之忠，而納之以成子之文，事君必濟。見苦成叔子，叔子曰：抑年少而執官者眾，吾安容子。見溫季子，季子曰：誰之不如，可以求乎。見張老而語之，張老曰：善矣，從欒伯之言，可以滋；范叔之教，可以大；韓子之戒，可以成。物備矣，志在子。若夫三郤，亡人之言也，何稱述焉。知子之道善矣，是先主覆露子也。
《西京雜記》：梁孝王子賈從朝年幼，竇太后欲強冠昏之。上謂王曰：兒堪冠矣。王頓首，謝曰：臣聞禮二十而冠，冠而字，字以表德。自非顯才高行，安可強冠之哉。帝曰：兒堪冠矣。餘日帝又曰：兒堪室矣。王頓首曰：臣聞禮三十壯有室。兒年蒙悼未有人父之端，安可強室之哉。帝曰：兒堪室矣。餘日賈朝至，閫而遺其舄。帝曰：兒真幼矣。白太后未可冠昏之。
《三輔黃圖》：博望苑，武帝立于據為太子，為太子開博望苑，以通賓客。《漢書》曰：武帝年二十九乃得太子，甚喜，太子冠為立博望苑，使之通賓客，從其所好。《漢書·匡衡傳》：衡為光祿大夫，太子少傅。上疏曰：臣聞室家之道修，則天下之理得，故詩始國風，禮本冠昏。始乎國風，原情性而明人倫也；本乎冠昏，正基兆而防未然也。福之興莫不本乎室家，之道衰莫不始乎梱內。故聖王必慎妃后之際，別適長之位。禮之於內也，卑不踰尊，親不先故，所以統人情而理陰氣也。其尊適而卑庶也，適子冠乎阼，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。
《劉向傳》：向字子政，本名更生。年十二，以父德任為輦郎。既冠，以行修飭擢為諫大夫。
《哀帝紀》：孝哀皇帝，元帝庶孫，定陶恭王子也。母曰丁姬。年三歲嗣立為王。元延四年入朝，盡從傅、相、中尉。時成帝少弟中山孝王亦來朝，獨從傅。上怪之，以問定陶王，對曰：令，諸侯王朝，得從其國二千石。上令誦詩，通習，能說。他日問中山：獨從傅在何法令。不能對。令誦尚書，又廢。及賜食于前，後飽；起下，襪係解。成帝由此以為不能，而賢定陶王，數稱其材，為加元服而遣之，時年十七矣。
《平帝紀》：元始五年冬十二月丙午，帝崩于未央宮。大赦天下。有司議曰：禮，臣不殤君。皇帝年十有四歲，宜以禮斂，加元服。奏可。
《王莽傳》：莽令天下。冠以戊子為元日，昏以戊寅之旬為忌日。百姓多不從者。
《後漢書·周防傳》：防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史試經，防能誦讀，拜為守丞。防以未冠，謁去。《下邳惠王衍傳》：衍有容貌，肅宗即位，常在左右。建初初冠，詔賜衍師傅已下官屬金帛各有差。
《馬防傳》：防為衛尉。子鉅，為常從小侯。六年正月，以鉅當冠，特拜為黃門侍郎。肅宗親御章臺下殿，陳鼎俎，自臨冠之。
《黃香傳》：香家貧，內無僕妾，躬執苦勤，盡心奉養。遂博學經典，究精道術，能文章，京師號曰天下無雙江夏黃童。初除郎中，元和元年，肅宗詔香詣東觀，讀所未嘗見書。香後告休，及歸京師，時千乘王冠，帝會中山邸，迺詔香殿下，顧謂諸王曰：此天下無雙江夏黃童者也。左右莫不改觀。
《風俗通》：袁元服，名賀，汝南人也。祖父名原，為侍中。安帝始加元服，百官會賀臨嚴垂出而孫適生喜，其嘉會因名曰賀字元服。
《晉書·康獻褚皇后傳》：穆帝既冠，太后詔曰：昔遭不造，帝在幼沖，皇緒之微，眇若贅旈。百辟卿士率遵前朝，勸喻攝政。以社稷之重，先代成義，僶俛敬從，弗遑固守。仰憑七廟之靈，俯仗群后之力，帝加元服，禮成德備，當陽親覽，臨御萬國。今歸事反政，一依舊典。于是居崇德宮。簡文帝即位，尊后為崇德太后。及帝崩，孝武帝幼沖。太后復臨朝。帝既冠，乃詔曰：皇帝昏冠禮備，遐邇宅心，宜當陽親覽，緝熙維始。今歸政事，率由舊典。于是復稱崇德太后。
《宋書·後廢帝紀》：帝諱昱初，在東宮，年五六歲，始就書學，而惰業好嬉戲，主師不能禁。及嗣位，內畏太后，外憚諸大臣，猶未得肆志。自加元服，變態轉興，內外稍無以制。
《南齊書·華寶傳》：寶，晉陵無錫人也。父豪，義熙末戍長安，寶年八歲。臨別，謂寶曰：須我還，當為汝上頭。長安陷虜，豪歿。寶年至七十，不昏冠，或問之者，輒號慟彌日，不忍答也。《杜栖傳》：栖轉西曹，佐竟陵王子良數致禮。按國子祭酒，何引治禮，又重栖以為學士，掌昏冠儀。
《梁書·阮孝緒傳》：孝緒，字士宗，陳留尉氏人也。父彥之，宋太尉從事中郎。孝緒七歲，出後從伯引之。引之母周氏卒，有遺財百餘萬，應歸孝緒，孝緒一無所納，盡以歸引之姊琅邪王晏之母，聞者咸嘆異之。幼至孝，性沈靜，雖與兒童遊戲，恆以穿池築山為樂。年十三，遍通《五經》。十五，冠而見其父，彥之戒曰：三加彌尊，人倫之始。宜思自勗，以庇爾躬。答曰：願跡松子於瀛海，追許由於穹谷，庶保促生，以免塵累。自是屏居一室，非定省未嘗出戶，家人莫見其面，親友因呼為居士。《魏書·孫惠蔚傳》：太和十七年，高祖南征，上議告類之禮。及太師馮熙薨，惠蔚監其喪禮，上書令熙未冠之子皆服成人之服。
《隋書·五行志》：後齊文宣帝時，太子殷當冠，詔令邢子才為制字。子才字之曰正道。帝曰：正，一止也。吾兒其替乎。子才請改，帝不許，曰：天也。因顧謂常山王演曰：奪時任汝，慎無殺也。及帝崩，太子嗣位，常山果廢之而自立。殷尋見害。
《唐書·孝敬皇帝弘傳》：顯慶四年，加元服。又命賓客許敬宗、右庶子許圉師、中書侍郎上官儀、中書舍人楊思儉即文思殿擿采古今文章，號《瑤山玉彩》，凡五百篇。書奏，帝賜物三萬段，餘臣賜有差。
《宋史·牟子才傳》：子才，為起居郎兼侍講。皇子冠，面諭作樂章，禮部言：古者適子一醴無樂，庶子三醮有樂，用樂非是。子才言：嫡庶之分，特以所立之地不同，非嫡專用醴，庶專用醮也。樂章乃學士院故事，況面諭臣，不敢不作。詔從之。
《潭州府志》：宋德祐二年，元兵破潭州時，知衡州尹穀寓城中，乃為二子行冠禮。或曰：此何時，行此迂闊事。穀曰：正令兒曹冠帶，見先人於地下耳。既畢禮，與家人自焚死。
《明外史·懷獻太子見濟傳》：景泰三年五月，更封太子為沂王，立見濟為太子。四年二月乙未，太子冠。命胡濙持節掌冠高，穀贊冠蕭鎡宣戒敕。甲辰，冠沂王及其弟榮王命陳循于謙持節掌，冠何文淵贊冠商輅宣戒敕。
《莊敬太子載<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28593-18px-GJfont.pdf.jpg' />傳》：嘉靖二十八年，行冠禮。是日，風壞泰折坊。越二日，薨，泰與太同未昏而死，曰折殆其應云。
《于慎行傳》：慎行，字無垢，東阿人。年十七，舉于鄉。御史欲即鹿鳴宴冠之，以未奉父命辭。
《張位傳》：位進禮部尚書，復以延鎮功，進少保、吏部尚書。時皇太子年十六，猶未冠昏位，請與冊立禮並行。《余繼登傳》：繼登，以禮部左侍郎，攝部事，請元子冊立冠昏。疏累上，以不得請，鬱鬱成疾。每言及，輒流涕曰：大禮不舉，吾禮官死不瞑目。
《趙志皋傳》：皇長子年十六時，志皋嘗請舉冠昏禮。帝命禮官具儀。及儀上，不果行。二十六年三月，志皋等復以為言，終不允。
《沈一貫傳》：時國本未定，廷臣爭十餘年不決。皇長子年十八，諸請冊立冠昏者益迫。帝責戶部進銀二千四百萬，為冊立、分封諸典禮費以困之。一貫再疏，不聽。二十八年，帝以皇長子居湫隘，命營慈慶宮居之。工竣，諭一貫草敕傳示禮官，上冊立、冠昏及諸王分封儀。敕既上，帝復留不可。一貫疏趣，則言：朕因小臣謝廷讚乘機邀功，故中輟。俟皇長子移居後行之。既而不舉行。諭廷臣靜俟。明年春，廷臣遵旨不復諍而冊立，竟不舉。貴妃弟鄭國泰迫群議，請冊立、冠昏並行。且量減珠金寶。帝怒，一貫言國泰戚臣意在保家族，與他瀆擾者，異因再草敕請下禮官具儀寢，不報。廷議有欲先冠昏後冊立者，一貫不可，曰：不正名而苟成事，是降儲君為諸王也。會帝意亦頗悟，命即日舉行。九月十有八日漏下二鼓，詔下。既而帝復悔，令改期。一貫封還詔書，言萬死不敢奉詔，帝乃止。十月望，冊立禮成，時論頗稱之。
《定王慈炯傳》：慈炯，愍帝第三子。崇禎十四年六月諭禮臣：朕第三子，年已十齡，敬遵祖制，宜加王號。但既受冊封，必具冕弁，翼善冠服，而《會典》開載，年十二或十五始行冠禮。十齡受封加冠，二禮可並行乎。於是禮臣歷考經傳及本朝典故以奏。定於是歲冊封，越二年行冠禮。至九月封為定王。
冠禮部雜錄
《詩經·齊風·甫田章》：婉兮孌兮，總角丱兮，未幾見兮，突而弁兮。
《禮記·文王世子》：五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠取妻必告。
《樂記》：昏姻冠笄，所以別男女也。
《左傳》：昭九年，豈如弁髦，而因以敝之。〈注〉童子垂髦，始冠必三加冠。成禮而棄其始冠，故言弁髦，因以敝之。〈疏〉弁謂緇布之冠斂括垂髦，三加之後去緇布之冠，不復更用，故云因以敝之。
《荀子·大略篇》：古者。天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。
《大戴禮·公符篇》：公符：自為主，迎賓揖，升自阼，立於席。既醴，降自阼。其餘自為主者，其降也自西階，以異，其餘皆公同也。公元端以皮弁，皆韠，朝服素韠。公冠，加四元冕。饗之以三獻之禮，無介，無樂，皆元端。其醻幣朱錦采，四馬，其慶也。天子儗焉。太子與庶子，其冠皆自為主，其禮與士同，饗賓也皆同。
夏小正二月，綏多女士。綏，安也。冠子取婦之時也。《漢書·賈誼傳》：誼陳治安之策云：大國之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。數年之後，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛，漢之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上遍置私人，如此，有異淮南、濟北之為耶。
《新書·保傅篇》：太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司過之。
《韓詩外傳》：夫，為人父者、必懷慈仁之愛，以畜養其子，撫循飲食，以全其身；及其有識也，必嚴居正言，以先導之；及其束髮也，授明師以成其技；十九見志，請賓冠之，足以死其意；血脈澄靜，娉內以定之，信承親授，無有所疑；冠子不言，髮子不笞，聽其微諫，無令憂之，此為人父之道也。詩曰：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。
《說苑·建本篇》：周召公年十九，見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼穉童蒙之時，非求師正本，無以立身全性。
《白虎通》：王者，太子亦稱士，何舉從下升以為人無生得貴者，莫不由士起。是以舜時稱為天子，必先試于士。《禮士冠經》天子之元子，士也。
人所以有字，何冠德明功敬成人也。故《禮士冠經》曰賓北面字之曰伯某甫，又曰冠而字之，敬其名也。所以五十乃稱伯仲者，五十知天命，思慮定也。能順四時，長幼之序，故以伯仲號之禮檀弓，曰幼名冠字五十乃稱伯仲。
陽小成于陰，大成于陽，故二十而冠，三十而娶；陰小成于陽，大成于陰，故十五而笄，二十而嫁也。
《晉書·輿服志》：緇布冠，蔡邕云即委貌冠也。太古冠布，齊則緇之。緇布冠，始冠之冠也。其制有四形，一似武冠，又一似進賢，其一上方，其下加幘顏；其一刺上而方下。進賢冠，古緇布遺象也，斯蓋文儒者之服。前高七寸，後高三寸，長八寸，有五梁、三梁、二梁、一梁。人主元服，始加緇布，則冠五梁進賢。三公及封郡公、縣公、郡侯、縣侯、鄉亭侯，則冠三梁。卿、大夫、八座、尚書，關中內侯、二千石及千石以上，則冠兩梁。中書郎、祕書丞郎、著作郎、尚書丞郎、太子洗馬舍人、六百石以下至于令史、門郎、小吏，並冠一梁。漢建初中，太官令冠兩梁，親省御膳為重也。博士兩梁，崇儒也。宗室劉氏亦得兩梁冠，示加服也。
《魏書·劉芳傳》：王肅之來奔也，高祖雅相器重，朝野屬目。芳未及相見。高祖宴群臣于華林，肅語次云古者唯婦人有笄，男子則無。芳曰：推經《禮》正文，古者男子婦人俱有笄。肅曰：喪服稱男子免而婦人髽，男子冠而婦人笄。如此，則男子不應有笄。芳曰：此專謂凶事也。《禮》：初遭喪，男子免，時則婦人髽；男子冠，時則婦人笄。言俱時變，而男子婦人免髽、冠笄之不同也。又冠尊，故奪其笄稱。且互言也，非謂男子無笄。又《禮》、《內則》稱：子事父母，雞初鳴，櫛纚笄總。以茲而言，男子有笄明矣。高祖稱善者久之。肅亦以芳言為然，曰：此非劉石經耶。
《文中子·禮樂篇》：子曰：冠禮廢天下，無成人矣。
《唐書·車服志》：天子未加元服，以空頂黑介幘，雙童髻，雙玉導，加寶飾。三品以上亦加寶飾，五品以上雙玉導，金飾，六品以下無飾。緇布冠，始冠之服也。天子五梁，三品以上三梁，五品以上二梁，九品以上一梁。《柳宗元·答韋中立書》：古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尢用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌引者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝至外廷薦笏，言于卿士曰：某子冠畢應之者咸憮然，京兆尹鄭叔則怫然。曳笏卻立曰：何預我耶。廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快，孫子何哉。獨為所不為也。
《杜佑·通典》：文王十三生伯邑考。左傳曰：冠而生子，禮也。許慎五經異義曰：春秋左氏傳曰說，歲星為年紀十二而一周於天，天道備，故人君子十二可以冠。自夏殷天子，皆十二而冠。譙周五經然否論云：古文尚書說，武王崩，成王年十三。推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居東，癸未歲反。禮公冠記，周公冠成王，命史作祝辭告，是除喪冠也。周公未反，成王冠弁，開金縢之書，時十六矣。是成王十五，周公冠之而後出也。許慎五經異義云：武王崩，後管蔡作亂，周公出居東，是歲大風，王與大夫冠弁開金縢之書，成王年十四，是喪冠也者，恐失矣。按禮、傳天子之年，近則十二，遠則十五，必冠矣。
《聞見近錄》：前人每子弟及冠，必置盛饌，會鄉黨之德齒，使將冠者行酒，其巾裹如唐人之草裹，但繫其腳于巾者，酒行父兄起而告客曰：某之子弟僅于成人，敢有請。將冠者，再拜右席者。乃焚香，善祝解其繫而伸之冠者，再拜謝而出。自是齒于成人冠服，遂同長者，故謂之巾裹亦古之冠禮也。今冠帶尚謂之巾裹，其由是矣。此風廢亦百年矣。
《談苑》：李昭遘修撰，自河中移知晉州，云母夫人年八十矣，事姑二十年，唯梳髮髻。姑亡始戴冠，今士大夫家子婦三日已冠，而與姑宴飲矣。
《朱子語類》：因言冠禮，或曰：邾隱公將冠，使孟懿子問於孔子，孔子對他一段好。曰：似這樣事，孔子肚裏有多，但今所載於方冊上者，亦無幾爾。
《熊氏經說》：士冠禮，將冠者，采衣紒紒即髻字采衣者，緇衣錦緣錦紳錦束髮要，亦具慶者如此。
《十一經問對》：問禮始于冠昏者，何對曰：冠者，所以重成人之道；昏者，所以正夫婦之倫。
《御龍子集》：教規之五曰冠禮久廢，吾為爾復之。吾不能使人，人遵吾，約束但童生考取入學，其未冠者，不得私自加冠。教官及司會司檢者，督其父兄各冠其子弟，延賓三加略如古儀而增損之，本道別有成書嗣布遵行。
徐三重家，則一子弟未冠者，不以字行，不以第稱古法也。今於子姪，以名諸弟，以行子弟，自稱以名，其稱父叔諸兄則各以本等名分加行第以別之。若字與號則識友相呼，不當在門內也。
一子弟少而名，及冠而字，所以責成人之道，行禮似不宜簡其儀式，具在文公家禮。若女子名與字，今人類多，忽之至于俗節多為煩瑣而禮經正款乃不復行，大可笑也。凡生女則名及笄而字皆為備禮，使知尊名重身之義以成婦德，顧不美歟。