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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

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　喪葬部彙考八

　　周八〈儀禮士虞禮〉

禮儀典第四十四卷

喪葬部彙考八

周八

按《儀禮·士虞禮》：特豕饋食。〈注〉虞，安也。士既葬其父母，迎精而反，日中而祭之於殯宮，以安之。饋，猶歸也。〈疏〉自此盡南順，論陳鼎鑊祭器几筵等之事。案《左氏傳》云：卜日曰牲，是以《特牲》云：牲大夫以上稱牲，亦稱牢，故云少牢。此虞為喪祭，又葬日虞因其吉日，故略，無卜牲之禮。故指豕體而言，虞牲皆言牲者，記人之言，不依常例故也。然《少牢》云：司馬刲羊，士擊豕。不言牲者，據殺時須指事而言，亦非常例也。云饋猶歸者，謂以物與神及人，皆言饋，是以此虞及《特牲》、《少牢》皆言饋。《坊記》云：父母在，饋獻不及車馬，是生死皆言饋。又云饋者，上下通稱，故祭祀於神而言饋。

側亨于廟門外之右東面。

〈注〉側亨，亨一胖也。亨於爨用鑊，不於門東，未可以吉也。是日也，以虞易奠祔而以吉祭易喪祭，鬼神所在，則曰廟，尊言之。〈疏〉云側亨，亨一胖也。知者案吉禮皆全，左右胖皆亨，不云側。此云側亨，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵自獻，賓已後則無。主人、主婦及賓已下之俎，故惟亨一胖也。若然《特牲》亦云側殺者，彼雖亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲為側，各有所對故也。云亨於爨用鑊者，亦案少牢有羊鑊，故亨在鑊。云不於門東未可以吉也者，以虞為喪祭不於門東，對特牲吉禮，鼎鑊皆在門東。此云門外之右，是門之西，未可以吉也。云是日也，以虞易奠祔，而以吉祭易喪祭，皆《檀弓》文。云是日為葬日，日中而虞，易去奠以死事之，故立尸而祭之。云祔而以吉祭易喪祭者，案《下記》云三虞卒哭，他用剛日，亦如初日哀薦成事。鄭注引《檀弓》文葬日中而虞，不忍一日離也。是日也，以虞易奠卒哭曰成事，是日也以吉祭易喪祭，如是則卒哭，即是吉祭。而鄭此注云祔為吉祭者，卒哭對虞為吉祭，卒哭比祔為喪祭。故《下記》云卒哭。祭乃餞，云尊兩甒於廟門外之右，少南。洗在尊東南，水在洗東，篚在西。注云在門之左，又少南，則鼎鑊亦在門左。以此知卒哭對虞為吉祭也。又云明日以其班祔用，專膚為折俎，取諸脛膉。其他如饋食是祔，乃與特牲吉祭同。以祔為吉祭，是以云祔而以吉祭易喪祭也。云鬼神所在，則云廟尊言之者，對時廟與寢別。今雖葬，既以其迎魂而反，神還在寢，故以寢為廟，虞於中祭之也。

魚腊爨，亞之，北上。

〈注〉爨竈。〈疏〉上豕爨在門右東面，此魚腊各別鑊，言北上，則次在豕鼎之北。而云爨竈者，周公經為爨，至孔子時為竈。故王孫賈問孔子曰：與其媚於奧，寧媚於竈。是前後異名，故鄭舉後決前也。

饎爨，在東壁西面。

〈注〉炊黍稷曰饎，饎北上，上齊於屋宇，於虞有亨，饎之爨彌吉。〈疏〉以三鑊在西方，反吉。案《特牲》云：主婦視饎爨於西堂下宗，婦主之在西方。今在東，亦反吉也。少牢，廩爨在饔爨之北，在門外者，是大夫主之，廩人掌男子之事，故與牲爨同在門外東方也。

設洗於西階西南，水在洗西，篚在東。

〈注〉反吉也，亦當西，榮南北以堂深。〈疏〉如其上文設爨反吉，此亦反吉。又上下篇吉時設洗，皆當東榮，南北以堂深，今在西階、西南，亦當西榮，南北以堂深可知也。

尊于室中北墉下當戶，兩甒醴酒，酒在東，無禁，幂用絺布，加勺南枋。

〈注〉酒在東，上醴也。絺布，葛屬。〈疏〉云酒在東，上醴也者，醴法上古酒是人所常飲，故在東吉禮元酒在酒上。今以喪祭禮，無元酒，則醴代元酒，在上。故云上醴也。

素几葦席，在西序下。

〈注〉有几，始鬼神也。〈疏〉經，几席具有。注：唯云几者，以其大斂奠時，已有席，至此虞祭，乃有几故也。

苴刌茅，長五寸束之，實於篚，饌於西坫上。

〈注〉苴猶藉也。〈疏〉此苴而云藉祭，故《易》云：藉用白茅，無咎。

饌兩豆菹醢於西楹之東，醢在西，一鉶亞之。

〈注〉醢在西南面取之，得左取葅，右取醢，便其設之。〈疏〉此饌繼西楹言之，則以西楹為主，向東陳之。云一鉶亞之者，葅以東也。云醢在西南面取之，得左取葅，右取醢，便其設之者，以其尸在奧東面設者，西面設於尸前，葅在南，醢在北。今於西楹東饌之，葅在東，醢在西，是南面取之得左取葅，右取醢。至尸前西面，又左葅右醢，故云便也。

從獻豆兩亞之，四籩亞之，北上。

〈注〉豆從主人獻祝，籩從主婦獻尸祝。北上葅與棗不東陳，別於正。〈疏〉此從獻豆籩，雖文承一鉶之下，而云亞之下，別云北上，是不從鉶東為次，宜於鉶東北，以北為上，向南陳之。若然文承一鉶下，而云亞之者，以其次在鉶以東，去楹漸遠，故云亞。不謂亞鉶以東也。據此陳之次，然則東北葅為首，次南醢，醢東栗，栗北棗，棗東棗，棗南栗，此以東面取之而入北面設之，祝前得右葅左醢，其籩亦然。先陳者，先設。後陳者，後設。棗在左，亦得共設。故鄭云北上葅與棗也。云豆從主人獻祝者，以其尸前正豆已設訖，以為陰厭，不名為從。此二豆，主人先獻祝酒後，乃薦豆，故言從。云籩從主婦獻尸祝者，以其四籩，二籩從主婦獻尸，二籩從主婦獻祝，亦是從也。云不東陳別於正者，以二豆與鉶，在尸為獻前，為正，此皆在獻後，為非正，故東北別也。

饌黍稷二敦於階間，西上，藉用葦席。

〈注〉藉猶薦也。古文藉為席。〈疏〉云藉猶薦也者，謂先陳席，乃陳黍稷於上，是所陳席藉薦黍稷也。

匜水錯於槃中南，流在西階之南，簞布在其東。

〈注〉流匜，吐水口也。

陳三鼎於門外之右，北面北上設扄鼏。

〈注〉門外之右，門西也。今文扄為鉉。

七俎在西塾之西。

〈注〉不饌於塾，上統於鼎也。塾有西者，是室南鄉。

羞燔俎，在內西塾上，南順。

〈注〉南順於南面，取縮執之便也。肝俎在燔東。

主人及兄弟如葬服，賓執事者如弔服，皆即位於門外，如朝夕臨位，婦人及內兄弟服，即位於堂，亦如之。

〈注〉葬服者，既夕，曰丈夫髽散帶垂也。賓執事者，賓客來執事也。〈疏〉自此盡北面，論將虞祭於位反衣服之事。

祝免，澡葛絰帶，布席於室中，東面右几，降出，及宗人即位於門西，東面南上。

〈注〉祝亦執事免者，祭祀之禮，祝所親也。澡，治也。治葛以為首絰及帶，接神宜變也。然則士之屬官為其長弔，服加麻矣。至於既卒哭，主人變服，則除右几於席近南也。

宗人告有司具，遂請拜賓如臨，入門哭，婦人哭。

〈注〉臨朝夕哭。〈疏〉朝夕哭時，門外送賓訖，入門，男子、婦人共哭也。

主人即位於堂，眾主人及兄弟賓，即位於西方，如反哭位。

〈注〉既夕曰乃反哭入，則升自西階，東面，眾主人堂下，東面北上，異於朝夕。〈疏〉此明賓將與祭，主人及兄弟等即位之事。云如反哭位，鄭引既夕者，證主人等面位之事也。

祝入，門左北面。

〈注〉不與執事同位，接神尊也。

宗人西階前北面。

〈注〉當詔主人及賓之事。

祝盥，升，取苴降洗之，升入設於几東席上，東縮，降洗觶，升，止哭。

〈注〉縮，從也。古文縮為蹙。〈疏〉自此盡哭出，復位，論設饌於神杖，不入於門之事也。

主人倚杖入，祝從在左西面。

〈注〉主人北旋，倚杖西序，乃入。《喪服·小記》曰：虞杖不入於室，祔杖不升於堂。然則練杖不入於門，明矣。

贊薦葅醢，醢在北。

〈注〉主婦不薦齊斬之服，不執事也。曾子問曰：士祭不足，則取於兄弟大功以下者。

佐食及執事盥出舉，長在左。

〈注〉舉，舉鼎也。長在左，在西方位也。凡事，宗人詔之。

鼎入，設於西階，前東面北上，匕俎從，設左人抽扄鼏匕，佐食及右人載。

〈注〉載，載於俎，佐食載，則亦在右矣。今文扄為鉉，古文鼏為密。

卒朼者，逆退復位。

〈注〉復賓位也。

俎入，設於豆東，魚亞之，腊特。

〈注〉亞，次也。今文無之。

贊設二孰於俎南，黍其東稷。

〈注〉簋，實尊黍也。〈疏〉云簋實尊黍也者，以經西黍東稷，西上故云尊黍也。經云敦注言簋者，案《特牲》云：

佐食分簋鉶。注云：分簋者，分敦黍於會為有對也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之變敦，言簋，容同姓之士，得從周制耳。然則此注變敦言簋者，亦謂同姓之士，得用簋故也。

設一鉶於豆南。

〈注〉鉶菜羹也。〈疏〉此對泰是湇羹。

佐食出，立於戶西。

〈注〉饌，己也。今文無於戶西。〈疏〉佐食出者，以無事不可以空立，故出立於戶西。

贊者徹鼎。

〈注〉反於門外。

祝酌醴，命佐食啟會，佐食許諾，啟會卻於敦南，復位。

〈注〉會，合也。謂敦蓋也。復位出，立於戶西。今文啟為開。〈疏〉特牲、少牢直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒醴兩有，今所奠者醴，故須言醴也。若然彼單酒，此兩有者，以其同小斂、大斂、朔月遷祖、祖奠、大遣奠等，皆酒醴並有。故此虞之喪祭，亦兩有，異於吉祭也。

祝奠觶於鉶南，復位。

〈注〉復位，復主人之左。〈疏〉云復主人之左者，上主人倚杖入，祝從在左右。不見祝更有位，故復主人左也。

主人再拜稽首，祝饗，命佐食祭。

〈注〉饗，告神饗也。此祭，祭於苴也。饗神，辭記所謂哀子某哀顯相，夙興夜處不寧，下至適爾皇祖某甫饗是也。

佐食許諾，鉤袒，取黍稷祭於苴三，取膚祭，祭如初，祝取奠觶，祭亦如之，不盡益反奠之，主人再拜稽首。

〈注〉鉤袒，如今擐衣也。苴所以藉祭也。孝子始將納尸以事其親為神，疑於其位，設苴以奠之耳。或曰：苴主道也，則特牲、少牢當有主象，而無可乎。

祝祝卒，主人拜如初，哭出復位。

〈注〉祝，祝者。釋孝子祭辭。

祝迎尸，一人衰絰奉篚，哭從尸。

〈注〉尸，主也。孝子之祭，不見親之形象。公無所繫，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：既封主人贈，而祝宿虞尸。〈疏〉自此盡如初設，論迎尸入九飯之事。

尸入門，丈夫踊婦人踊。

〈注〉踊，不同文者，有先後也。尸入，主人不降者，喪事主哀，不主敬。

淳尸盥，宗人授巾。

〈注〉淳，沃也。沃尸盥者，賓執事者也。

尸及階，祝延尸。

〈注〉延，進也。告之以升。

尸升，宗人詔踊如初。

〈注〉言詔踊如初，則凡踊，宗人詔之。〈疏〉云言詔踊如初，則凡踊，宗人詔之者，以其上無宗人詔踊之事，以此宗人詔踊，云如初，明前踊，并明下文踊皆宗人詔之，故鄭云凡也。

尸入戶，踊如初，哭止。

〈注〉哭止尊尸。

婦人入於房。

〈注〉辟，執事者。

主人及祝拜妥尸，尸拜遂坐。

〈注〉妥，安坐也。

從者錯篚於尸左席上，立於其北。

〈注〉北，席北也。〈疏〉此《虞禮》篚象特牲肵俎，置於席北，明此篚亦在席北，以擬盛尸之饌也。

尸取奠左執之，取菹擩於醢，祭於豆間，祝命佐食墮祭。

〈注〉下祭曰墮，墮之猶言墮下也。《周禮》曰：既祭則藏其墮，謂此也。今文墮為綏。特牲、少牢或為羞，失古正矣。齊魯之間，謂祭為墮。〈疏〉云尸受奠左執之者，以右手將墮故也。云下祭曰墮者，以其凡祭，皆手舉之向下祭之，故云下祭曰墮。

佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之祭奠，祝祝，主人拜如初，尸嘗醴奠之。

〈注〉如初亦祝，祝卒乃再拜稽首。〈疏〉云如初亦祝，祝卒乃再拜稽首者，亦如上文迎尸前祝，祝卒乃再拜稽首也。

佐食舉肺脊授尸，尸受振祭嚌之，左手執之。

〈注〉右手將有事也，尸食之時，亦奠肺脊於豆。

祝命佐食邇敦，佐食舉黍錯於席上。

〈注〉邇近也。

尸祭鉶嘗鉶。

〈注〉右手也，少牢曰：以柶祭羊鉶，遂以祭豕鉶，嘗羊鉶。〈疏〉知以右手者，上經云佐食舉肺脊，授尸，尸受振祭嚌之，左手執之。鄭云：右手將有事，指此。嘗鉶用右手也，引少牢者，證此。經嘗祭之時，亦用柶。案下記云：鉶芼用苦，若薇有滑，夏用葵，冬用苴，有柶，

是用柶祭之義。

泰羹湇自門入，設於鉶南，胾四，豆設於左。

〈注〉博，異味也。湇，肉汁也。胾，切肉也。〈疏〉云設於鉶南者，以泰羹湇未設，故繼鉶而言之。其實觶北，留空處以待泰羹。云胾四豆設於左者，案《特牲》四豆設於左南上。云左者，正豆之左。又《少牢》云上佐食羞胾，兩瓦豆，有醢設於薦豆之北。注云設於薦豆之北，以其加也。言北，亦是左也。云博異味者，以其有湇、有胾故也。

尸飯，播餘於篚。

〈注〉不反餘也，古者飯用手，吉時播餘於會。古文播為半。

三飯，佐食舉幹，尸受振祭嚌之，實於篚。

〈注〉飯間啗肉安食氣。〈疏〉云飯間啗肉安食氣者，以其胳脅骨體連肉，又在三飯之間，故云飯間啗肉安食氣。

又三飯，舉胳，祭如初，佐食舉魚，腊實於篚。

〈注〉尸不受魚腊，以喪不備味。〈疏〉云尸不受魚腊者，案經佐食舉魚腊，不云尸受嚌之，明尸不受魚腊可知。云以喪不備味者，案《特牲》三舉魚腊，尸皆振祭嚌之，此佐食舉魚腊，實於篚尸不嚌，故云喪不備味也。

又三飯，舉肩祭如初。

〈注〉後舉肩者，貴要成也。〈疏〉云後舉肩者，貴要成也者，案《禮記·祭統》云：周人貴肩，故云貴者要成也。要成者，據後食即飽也。

舉魚腊俎，俎釋三個。

〈注〉釋猶遺也。遺之者，君子不盡人之歡，不竭人之忠。個猶枚也，今俗或名枚曰個，音相近。此腊亦七體，如其牲也。〈疏〉此經直舉魚腊俎盛於篚，俎釋三個，不言盛牲體者，案《下記》云：羹飪升左肩，臂臑肫骼脊脅七體，此上經佐食初舉脊，次舉幹，又舉骼，終舉肩，總舉四體，唯有臂臑肫三者佐食，即當俎釋三個，不復盛牲體。故直舉魚腊而已。云遺之者，君子不盡人之歡，不竭人之忠，此上《曲禮》文。案彼注：歡謂飲食，忠謂衣服。於此引之，併據飲食者。彼注對文，此注散文，則歡與忠通故總證牲體也。又案《特牲》釋三個注云：謂改饌於西北隅，遺之，與此注不同者。此注亦有改饌之義。又兼有此不盡歡忠之禮。云此腊亦七體，如其牲也者，案《下記》牲有七體，此腊亦不過於牲體，故云如其牲。言此以對彼，案彼特牲吉祭十一體，是以特牲記。云腊如牲骨，乃有十一體，與此不同，吉禮異故也。

尸卒食，佐食受肺脊，實于篚，反黍，如初設。

〈注〉九飯而已，士禮也。篚，猶吉祭之有肵俎。〈疏〉云反黍如初設者，案上設黍稷在俎南西，黍東稷，次上文佐食舉黍，錯於席上。此尸卒食，故反黍於本處，如初設。云九飯而已，士禮也者，少牢十一飯，諸侯十三飯，天子十五飯，故云九飯，士禮也。云篚猶吉祭之有肵俎者，案特牲、少牢尸舉牲體振祭嚌之，皆加於肵俎。此尸舉牲體振祭嚌之，皆實于篚。故云篚猶吉祭之有肵俎。

主人洗廢爵，酌酒酳尸，尸拜受爵，主人北面答拜，尸祭酒嘗之。

〈注〉爵無足曰廢爵，酳，安食也。主人北面以酳酢，變吉也。凡異者，皆變吉。古文酳作酌。〈疏〉自此盡升堂復位，論主人初獻尸，并獻祝，及獻佐食之事。

賓長以肝，從實於俎，縮右鹽。

〈注〉縮，從也。從實，肝炙於俎也。喪祭進柢，右鹽於俎，近北，便尸取之也。縮執俎言右鹽，則肝鹽併也。〈疏〉云縮從也，從實，肝炙於俎也，喪祭進柢者，案《下記》云載猶進柢，柢本也，謂肝之本頭進之向尸。云右鹽於俎，近北，便尸取之也者，從執俎一頭向尸，據執俎之人，左畔有肝，右畔有鹽，西面向尸，尸東面以右手取肝於俎右畔，擩鹽於左畔，是以鹽於俎之近北，便尸取之。云縮執俎言右鹽，則肝鹽併也者，謂俎既縮執，則狹肝鹽不容相遠，是執俎人右畔有鹽，左畔有肝，故云併也。

尸左執爵，右取肝擩鹽，振祭嚌之，加於俎，賓降，反俎於西塾，復位。

〈注〉取肝，右手也。加於俎，從其牲體也。以喪，不志於味。〈疏〉復位者，謂賓長也。尸既振肝訖，復西階前，眾兄弟之南，東面位。云以喪不志於味者，決特牲、少牢尸嚌肝訖，加菹豆以近身。此虞禮尸嚌肝訖，不加於菹豆，而遠加於俎，以同牲體者，以喪，志不在於味，故遠身加俎也。若然特牲、少牢，祝不敢與尸同加於菹豆，嚌肝訖，加與俎，與此尸同者，祝無不在味之嫌，禮窮則同故也。

尸卒爵，祝受不相爵，主人拜，尸答拜。

〈注〉不相爵，喪祭於禮略。相爵者，特牲曰：送爵皇尸卒爵。

祝酌授尸尸以醋主人，主人拜受爵，尸答拜。〈注〉醋，報。

主人坐祭，卒爵拜，尸答拜，筵祝南面。

〈注〉祝，接神尊也。筵用萑席。〈疏〉上文尸用葦席，其祝席，經記雖不言以尸用，在喪故不用萑。今祝宜與平常同，故用萑也。云祝接神尊也者，解得先獻之事。

主人獻祝，祝拜坐受爵，主人答拜。

〈注〉獻祝，因反西南位。

薦菹醢設俎，祝左執爵祭薦，奠爵興。取肺坐祭嚌之，興。加于俎，祭酒嘗之，肝從，祝取肝擩鹽，振祭嚌之，加于俎，卒爵拜，主人答拜，祝坐授主人。

〈注〉今文無擩鹽。〈疏〉此直言薦菹醢設俎者，不見薦徹之人。案下文云祝薦席徹入于房，注云徹薦席者，執事者，則此設者亦執事可知。

主人酌獻佐食，佐食北面拜，坐受爵，主人答拜佐食祭酒，卒爵拜，主人答拜，受爵出，實于篚，升堂復位。

〈注〉篚在庭，不復入事，已也。亦因取杖，乃東面立。〈疏〉云不復入事已也，亦因取杖，乃東面立者，上文哭時，主人升堂，西序，東面。又上文云：主人倚杖入。今升堂復位，不復入室，以其事已，因得取杖復東面位也。

主婦洗足爵于房中，酌亞獻尸，如主人儀。

〈注〉爵有足，輕者，飾也。《昏禮》曰：內洗在北堂，直室東隅。〈疏〉自此盡入于房，論主婦獻尸，并獻祝，及佐食之事。

自反兩籩，棗栗設于會南，棗在西。

〈注〉尚棗棗美。〈疏〉案特牲：宗婦執兩籩，主婦受，設於敦南北。主婦自反兩籩，不使宗婦者，以喪尚縱，縱反吉，故然上。主人獻使贊薦菹醢。注云：齊斬之服，不執事者，彼為主人獻，故不使主婦薦。此亞獻，己所有事，故自薦可知。

尸祭籩祭酒如初，賓以燔從如初，尸祭燔，卒爵如初，酌獻祝籩燔從，獻佐食皆如初，以虛爵入于房。

〈注〉初主人儀。〈疏〉此尸祭籩已下，至籩燔從獻佐食，皆舉主人獻尸，賓長以肝從至佐食，祭酒，卒爵拜，主人答拜，受爵，出，實於篚，並如主人儀。故皆云如初也。

賓長洗繶爵三獻，燔從如初儀。

〈注〉繶爵，口足之間有篆，又彌飾。〈疏〉此一節，論賓長終三獻之事。

婦人復位。

〈注〉復堂上西面位，事已，尸將出，當哭踊。〈疏〉自此盡拜稽顙，論祭訖送尸，及改饌為陽厭之事。

祝出戶西面告利成，主人哭。

皆哭。

〈注〉丈夫、婦人於主人，哭斯哭矣。〈疏〉言上云主人哭，則主人之外，緦麻以上在位者，皆哭。故鄭總丈夫、婦人，於主人，哭斯哭矣。

祝入，尸謖。

〈注〉祝入而無事，尸則知起矣。不告尸者，無遣尊者之道也。古文謖或為休。〈疏〉雖不告尸無事，尸亦知無事。禮畢而起矣。不告尸以禮畢者，尸尊。若告之，則如發遣尊者，故云不告尸者，無遣尊者之道也。

從者奉篚，哭如初。

〈注〉初哭從尸。

祝前，尸出戶，踊如初，降堂，踊如初，出門亦如之。

〈注〉前，道也。如初者，出如入，降如升，三者之節，悲哀同。〈疏〉案上文尸入門，丈夫踊，婦人踊，尸及階，祝延尸，尸升，宗人詔踊如初。尸入戶，踊如初。故此鄭云出如入，降如升，三者之節，悲哀同，是以如之得有三者也。

祝反入徹設于西北隅，如其設也。几在南，厞用席。

〈注〉改設饌者，不知鬼神之節，改設之，庶幾歆饗所以為厭飫也。几在南變，古文明東面，不南面，漸也，厞隱也，於厞隱之處，從其幽闇。

祝薦席，徹入于房，祝自執其俎出。

〈注〉徹薦席者，執事者祝薦席，則初自房來。

贊闔牖戶。

〈注〉鬼神尚居幽闇，或者遠人乎。贊，佐食者。〈疏〉云或者遠人乎者，《禮記·郊特牲》文。此鄭元之義，非直取鬼神居幽闇，或取遠人之意故也。云贊佐食者，自上以來行事，未有祝與佐食。以其云祝自執其俎出，故知闔牖戶是佐食也。

主人降，賓出。

〈注〉宗人詔，主人降，賓則出廟門。

主人出門，哭止，皆復位。

〈注〉門外未入位。〈疏〉知是門外位者，以經云出門乃更，云皆復位，明門外未入位可知。

宗人告事畢，賓出，主人送，拜稽顙。

〈注〉送拜者，明於大門外也。賓執事者，皆去，即徹室

中之饌者，兄弟也。〈疏〉云送拜者，明於大門外也者，以其上文云復位，是殯門外，未出大門。此云送拜，是大門外送拜，可知。知徹室中之饌者，兄弟也者，賓即執事，而云賓出，則室中無執事之人。唯有兄弟，故徹室中之饌者，兄弟，可知也。

記，虞，沐浴不櫛。

〈注〉沐浴者，將祭，自潔清，不櫛，未在於飾也。唯三年之喪，不櫛，期以下櫛可也。今文曰沐浴。〈疏〉云唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也者，經云：不據三年為主，案下文班祔而明期以下虞，而沐浴，櫛，可也。

陳牲于廟門外，北首西上寢右。

〈注〉言牲腊在其中西上，變吉，寢右者，當升左胖也。腊用棜，《檀弓》曰：既反，哭，主人與有司視虞牲。〈疏〉知腊在牲中者，士虞唯有一豕。而云西上，明知兼兔腊，得云西上也。云西上變吉者，案少牢：二牲東上是吉祭東上，今此西上，是變吉也。云寢右者，當升左胖也者，若然特牲，腊在東，置於棜東首，牲在西，尚右。今虞禮反吉，故寢右，升左胖，知腊用棜者，案特牲陳鼎於門外北面，北上，棜在南，南順實獸于其上東首是也。引《檀弓》者，證虞時右牲之事。

日中而行事。

〈注〉朝葬日中，而虞君子舉事必用辰正也。再虞，三虞，皆質明。〈疏〉云辰正者，謂朝夕日中也。以朝有葬事，故云日中而行虞事也。云再虞，三虞，皆質明者，以朝無葬事，故皆質明而行虞事。是用朝之辰正也。

殺于廟門西，主人不視豚解。

〈注〉主人視牲，不視殺。凡為喪事略也。豚解，解前後脛脊脅而已。熟乃體解，升於鼎也。今文無廟。〈疏〉云主人視牲，不視殺，凡為喪事略也者，案《特牲》饋食禮，宗人告濯具，賓出，主人出，皆復外位。鄭云為視牲也。又曰：告事畢，賓出，主人拜送，夙興。主人服如初立於門外，東方，南面，視側殺。然則特牲，吉祭，故主人視牲，又視殺。今虞為喪事，故主人視牲，不視殺，是其略也。凡者眾辭，但此經與特牲饋食不同者，皆為喪事略，故云凡以廣之，豚解，解前後脛脊脅而已，熟乃體解升於鼎也者，體解下文七體是也。

羹飪升，左肩，臂臑肫骼，脊脅離肺，膚祭三，取諸左膉上，肺祭一，實于上鼎。

〈注〉肉謂之羹飪，熟也。脊脅，正脊，正脅也。喪祭略七體耳。離肺，舉肺也。《少牢·饋食禮》曰：舉肺一長，終肺，祭肺三，皆刌膉脰肉也。古文曰：左股上字從肉，從殳，殳矛之殳聲。〈疏〉肉謂之羹，《爾雅·釋器》文：飪，熟。《釋言》文云：脊脅，正脊，正脅也者，案《特牲》注云：不貶正脊，不奪正也。然則此為喪祭，體數雖略，亦不奪正。故知脊脅，正脊、正脅也。云喪祭略七體耳者，案特牲：尸俎右肩臂、臑肫胳、正脊，二骨橫脊、長脅、二骨短脅。注云：士之正祭禮，九體，貶於大夫，有併骨二，亦得十一之名。合少牢之體數。此所謂放而不致者，然則此所升唯七體，故云喪祭略七體耳。云離肺舉肺也者，案特牲注云：離猶<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22107-18px-GJfont.pdf.jpg' />也，小而長，午割之，亦不提心，謂之舉肺是也。引《少牢·饋食禮》者，證離肺舉肺之異也。云膉脰肉也者，案少牢云：雍人倫膚九，實于一鼎。注云：倫，擇也。膚脅革肉擇之，取羹者。案下注：今以脰肉貶於純吉，則此用膉為貶於純吉之事也。云古文云左股上，此字從肉，從殳，殳矛之殳聲者，鄭注《儀禮》疊古文從今，今文又就古文解之者。鄭欲兩從故也。但字從肉，義可知，而以殳與股不是形人之類，其理未審。

升魚鱄鮒九，實于中鼎。

〈注〉差減之。〈疏〉差減之者，案特牲：魚十有五。今為喪祭略而用九，故云差減之也。

升腊左胖，髀不升，實于下鼎。

〈注〉腊亦七體牲之類。〈疏〉云腊亦七體牲之類者，上文升左肩臂臑肫胳脊脅，是牲之七體。今升腊左胖亦然。特牲記云：腊如牲骨是也。

皆設扃鼏陳之。

〈注〉嫌既陳，乃設扃鼏也。今文扃作鉉。古文鼏作密。〈疏〉云嫌既陳，乃設扃鼏也者，經云陳三鼎，後言設扃鼏有嫌，故記人辯之。皆先扃鼏後陳之也。

載，猶進柢，魚進鬐。

〈注〉猶猶士喪既夕言，未可以吉也。柢，本也。鬐，脊也。今文柢為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3746-18px-GJfont.pdf.jpg' />，古文鬐為耆。〈疏〉鬐柢二者，皆變於吉，是以少牢云下利生豕，其載如羊，皆進下。注云：變於食生也。又曰腊一純，而俎亦進下。又曰魚用鮒十有五，而俎縮載右首進<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2004-18px-GJfont.pdf.jpg' />。注云：亦變於食生也。是皆於此反矣，是變於吉也。云猶猶士喪既夕言，未可以吉也者，云與吉反，則明與生人同《士喪禮》。小斂，云皆復進柢，注云：柢，本也。進，本者。未異於生也。至大斂載魚左首進鬐，腊進柢，鄭注云亦未異

於生也。又葬奠云如初，皆未異於生，故記人以猶之，是以鄉飲酒、鄉射記，皆云右體進腠是也。

祝俎髀脰脊脅離肺，陳於階間敦東。

〈注〉不升於鼎，賤也。統於敦，明神惠也。祭以離肺下尸。〈疏〉云不升於鼎，賤也者，祝對上尸俎，羹飪升於鼎，為貴者也。云統於敦，明神惠也者，案上文饌黍稷二敦於階間西上，是神之黍稷。今陳祝饌於神饌之東，統於神物，明惠由神也。云祭以離肺下尸者，以其尸祭用刲肺，祝不用刲肺，用離肺，故云下尸也。

淳尸盥執槃，西面執匜，東面執巾，在其北東面，宗人授巾南面。

〈注〉槃以盛棄水，為淺汙人也。執巾不授，巾卑也。〈疏〉上經直云淳尸盥，宗人授巾，不云執槃與執匜執巾，及宗人授巾等面位，故記人明之。

主人在室，則宗人升戶外北面。

〈注〉當詔主人室事。〈疏〉上經唯言宗人，告有司具及詔主人踊，皆堂下之事。今主人入室，宗人當升戶外，詔主人室中之事，故升堂也。

佐食無事，則出戶負依南面。

〈注〉室中尊不空立戶牖之間，謂之依。〈疏〉云戶牖之間，謂之依此。《爾雅》文謂戶西南面也。

鉶芼用苦，若薇有滑，夏用葵，冬用荁，有柶。

〈注〉苦，苦荼也。荁，菫類也。乾則滑，夏秋用生葵，冬春用乾荁。古文苦為枯，今文或作笇。〈疏〉案《公食記》三牲具則牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕皆用鉶芼苦薇，是科用其一也。知荁菫類者，《內則》云：菫荁枌榆同為滑物，故知荁菫類也。云乾則滑者，以其冬用之，故知乾則滑於菫也。云夏秋用生葵，冬春用乾荁者，以其秋與夏同有生葵，春初未生者，故春約與冬同，是以經直云冬，明舉夏以兼秋，舉冬以兼春也。

豆實葵菹，菹以西，蠃醢籩，棗烝栗擇。

〈注〉棗烝栗擇，則菹刌也。棗烝栗擇，則豆不毼，籩有縢也。〈疏〉云棗烝栗擇，則菹刌也，棗烝栗擇，則豆不毼籩有縢也者，此雖無正文，案《士喪禮》：大斂云<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20618-18px-GJfont.pdf.jpg' />豆兩，其實葵菹芋，蠃醢兩籩無縢，布巾其實栗，不擇脯四脡，自大斂後，皆云如初，則葬奠，四豆脾析葵菹亦長矣。四籩棗糗栗脯，亦不擇也。至此乃云棗烝栗擇，則菹亦切矣。豆籩有飾可知。

尸入，祝從尸。

〈注〉祝在主人前也，嫌如初時，主人倚杖入，祝從之。初時，主人之心尚若親存，宜自親之。今既接神祝，當詔侑尸也。〈疏〉上經陰厭時，主人先祝入戶。至此迎尸，祝在主人前，先後有異，故記人明之。

尸坐不說屨。

〈注〉侍神不敢燕惰。

尸謖，祝前鄉尸。

〈注〉前，道也。祝道尸必先鄉之，為之節。〈疏〉此記尸謖之時，祝前尸之儀也。云必先鄉之為之節者，言必先面鄉尸者，為之節度也。

還出戶，又鄉尸，還過主人，又鄉尸，還降階，又鄉尸。

〈注〉過主人則西階上，不言及階，明主人見尸有踧踖之敬。〈疏〉過主人則西階上，不言及階，明主人見尸有踧踖之敬者，以其經出戶，降階，及門，皆指物而言。主人者，欲見階上，不言西階，而言主人者，欲見主人，見尸，有踧踖之敬，故改去階名，而云主人也。

降階還及門，如出戶。

〈注〉及，至也。言還至門，明其間無節也。降階如升時，將出門，如出戶時。皆還向尸也。每將還，必有辟退之容。凡前尸之禮儀在此。

尸出，祝反，入門左，北面復位，然後宗人詔降。

〈疏〉尸出，祝反入門左，北面復位者，謂祝既送尸出，反入門，復位。復上文祝入門左，北面位。故云復位也。云然後宗人詔降者，謂祝復位，宗人乃詔告主人降，以其無事故也。

尸服卒者之上服。

〈注〉上服者，如特牲士元端也。不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。士之妻，則宵衣耳。〈疏〉上經直見主人服，不見尸服，故記人明之。

男，男尸，女女尸，必使異姓，不使賤者。

〈注〉異姓婦也，賤者，謂庶孫之妾也。尸配，尊者，必使適也。

無尸，則禮及薦饌皆如初。

〈注〉無尸，謂無孫列可使者也。殤亦是也。禮謂衣服即位升降。〈疏〉自此盡詔降如初，論喪祭無尸之事。

既饗祭于苴，祝祝卒。

〈注〉記異者之節。〈疏〉云記異者，謂祭無尸者，異於有尸。何者，有尸祝釋，孝子辭釋，辭訖，為祝，祝卒，別有迎尸已後之事。今無尸者祝，祝卒，饗神訖，無迎尸

已後之事。故下文云不綏祭之等，是記異者之節也。

不綏祭，無泰羹湇胾從獻。

〈注〉不綏，言獻記終始也。事尸之禮，始於綏祭，終於從獻。綏當為墮。〈疏〉此四事，皆為尸是，以上文有尸者，云迎尸而入，祝命佐食，綏祭有泰羹湇，自門入，設于鉶南，胾四豆設于左，又尸食之後，主人獻之，後賓長以肝從主婦亞獻，賓長以燔從賓長獻，後亦如之。無尸闕此四事，自羹已下三事，皆蒙無字解之也。云不綏言獻記終始也者，以見綏無尸具陳四事，凡祭禮以獻為終舉，終以見始，亦得為義。今不但言獻，記其終始，具言四事者，欲明始於綏祭，終於從獻，故鄭即云事尸之禮，始於綏祭，終於從獻者，故具言之。云綏當為墮者，《周禮·守祧職》云：既祭藏其墮字為正，取減為義。

主人哭，出復位。

〈注〉於祝祝卒。〈疏〉謂祝祝卒，無尸可迎，既無上四事，主人遂即哭出，復尸外東面位也。

祝闔牖戶，降，復位于門西。

〈注〉門西北面位也。〈疏〉鄭此及下注，皆云復位者，門西北面位者，據上文尸出祝，反入門左，北面復位也。

男女拾，踊三。

〈注〉拾，更也。三更踊。〈疏〉凡言更踊者，主人踊，主婦踊，賓乃踊，三者三為拾也。

如食間。

〈注〉隱之如尸一食九飯之頃也。〈疏〉隱之者，謂闔牖戶也。九飯之頃，時節也。

祝升，止哭聲，三啟戶。

〈注〉聲者，噫歆也。將啟戶，警覺神也。今文啟為開。〈疏〉云聲者，噫歆也者，若《曲禮》云：將上堂，聲必揚，故云將啟戶，警覺神也。

主人入。

〈注〉親之。〈疏〉云親之者，啟牖嚮是親之事，主人無事而入者，是主人親至神所，恭敬之事也。

祝從，啟牖鄉如初。

〈注〉牖先闔後啟，扇在內也。鄉牖一名也，如初者，主人入祝從在左。

主人哭，出復位。

〈注〉堂上位也。〈疏〉案下文云宗人詔降如初，注云詔主人降之，乃降堂明。此復位者，復堂上東面位也。

卒徹，祝佐食降位。

〈注〉祝復門西北面位，佐食復西方位，不復設西北隅者，重閉牖戶褻也。

宗人詔降如初。

〈注〉初贊闔牖戶，宗人詔主人降之。〈疏〉此降謂禮畢降堂也。上經云贊闔牖戶，主人降，賓出。注云：宗人詔主人降，彼謂降堂，故鄭知此云如初，亦如上經詔降也。

始虞，用柔日。

〈注〉葬之日，日中，虞欲安之。柔日，陰，取其靜。〈疏〉自此下盡哀薦成事，論初虞、二虞、三虞，卒哭明三者之祭，饗神辭，及用日不同之事。云葬之日日中者，上文云日中行事是也。葬用丁亥，是柔日，葬始虞用日中，故云始虞用柔日也。

曰：哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧。

〈注〉曰辭也，祝祝之辭也。喪祭稱哀，顯相助祭者也。顯，明也，相助也。《詩》云：於穆清廟肅雍，顯相不寧，悲思不安。

敢用絜牲剛鬣。

〈注〉敢，昧冒之辭。豕曰剛鬣。〈疏〉敢，昧冒之辭者，凡言敢者，皆是以卑觸尊，不自明之意。故云昧冒之辭。云豕曰剛鬣者，下《曲禮》文。

香合。

〈注〉黍也，大夫士於黍稷之號，合言普淖而已。此言香合，蓋記者誤爾。辭次黍，又不得在薦上。〈疏〉案下《曲禮》云：黍曰香合，粱曰香箕，稷曰明粢是也。

嘉薦普淖。

〈注〉嘉薦，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷。故以為號云。〈疏〉言故言為號云者，鄭以意解之，無正文，故言云以疑之。

明齊溲酒。

〈注〉明齊，新水也。言以新水溲釀此酒也。《郊特牲》曰：明水涗齊，貴新也。或曰：當為明視，謂兔腊也。今文曰明粢。粢，稷也，皆非其次。

哀薦祫事。

〈注〉始虞謂之祫事者，主欲祫先祖也。以與先祖合為安，今文曰古事。〈疏〉始虞謂之祫事者，主欲其祫先祖也者，案《公羊傳》文：二年云大祫者，何，合祭也。合先君之主於大廟。故此鄭亦以祫為合而言。但三虞卒哭後，乃有祔祭，始合先祖。今始虞而已言

祫者，鄭云以與先祖合為安，故下文云，適爾皇祖某甫是始虞豫，言祫之意也。

適爾皇祖某甫。

〈注〉爾，女也。女死者，告之以適皇祖，所以安之也。皇，君也，某甫，皇祖字也。若言尼甫。

饗。

〈注〉勸強之也。

再虞皆如初，曰，哀薦虞事。

〈注〉丁日葬，則巳日再虞。其祝辭異者，一言耳。〈疏〉巳日再虞者，以其後虞用剛日，初虞、再虞皆用柔日。始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云祝辭異者，一言耳者，一言或有一句為一言。若《論語》云一言以蔽之，曰思無邪是也。今此一言，則一字為一言，謂數一虞云祫，再虞云虞，三虞云成是也。

三虞，卒哭，他用剛日，亦如初，曰：哀薦成事。

〈注〉當祔於祖廟為神，安於此，後虞改用剛日，剛日陽也，陽取其動也。士則庚日，三虞壬日，卒哭其祝辭異者，亦一言耳。他謂不及時而葬者，《喪服·小記》曰：報葬者，報虞三月而後卒哭。然則虞卒哭之間，有祭事者，亦用剛日，其祭無名，謂之他者，假設言之文。不在卒哭上者，以其非常也。令正者，自相亞也。《檀弓》曰：葬日中而虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠卒哭，曰成事。是日也，以吉祭易喪祭。明日祔於祖父，如是虞為喪祭。卒哭為吉祭。〈疏〉鄭云：當祔於祖廟為神安於此者，即解初虞、再虞稱祫、稱虞之意。今三虞改用剛日，將祔於祖，取其動義故也。

獻畢未徹，乃餞。

〈注〉卒哭之祭，既三獻也。餞送行者之酒。《詩》云：出宿于泲，飲餞于禰尸。旦將始祔於皇祖，是以餞送之。古文餞為踐。〈疏〉自此盡不脫帶，論卒哭之祭，未徹餞尸于寢門外之事。

尊兩甒于廟門外之右，少南，水尊在酒西勺北枋。

〈注〉少南將有事於北，有元酒，即吉也。此在西，尚凶也。言水者喪質，無鼎，不久陳。古文甒為廡也。〈疏〉云少南將有事於北者，正謂下文，云尸出門右南面已下是也。云有元酒即吉也者，以其虞祭用醴酒，無元酒。至卒哭，云如初，則與虞祭同。今至餞尸用元酒，則尋常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。云此在西尚凶也者，以其吉祭祭尊在房戶之間，至於虞祭，尊在室，是凶。今卒哭餞尸，尊在門西，不在門東，是尚凶，故變於吉也。

洗在尊東南，水在洗東，篚在西。

〈注〉在門之左又少南。

饌籩豆，脯四脡。

〈注〉酒宜脯也，古文脡為梃。

有乾肉，折俎二尹，縮祭半尹，在西塾。

〈注〉乾肉，牲體之脯也。如今涼州鳥翅矣，折以為俎，實優尸也。尹，正也。雖其折之，必使正。縮，從也。古文縮為蹙。〈疏〉云涼州鳥翅者，經云乾肉折俎，則漢時乾脯似之。故鄭以今曉古也。

尸出，執几從，席從。

〈注〉祝入亦告利成，入前尸，尸乃出。几席，素几、葦席也。以几席從執事也。〈疏〉云祝入亦告利成，入前尸，尸乃出者，雖餞行飲酒，尸將起之時，祝亦如虞祭告云：利成事，乃興以前尸也。知几席，素几、葦席也者，上經初虞云素几葦席在西序，至及再虞、三虞及卒哭，皆如初。不見更設几席之用文，明同初虞素几葦席。今卒哭祭，未餞尸於門外，明是卒哭之几席，故知是素几葦席也。

尸出門右南面。

〈注〉俟設席也。〈疏〉知俟設席者，尸在門右，南面在坐北立下，即云席設之事，明俟設席也。

席設于尊西北東面，几在南，賓出復位。

〈注〉將入臨之位，《士喪禮》賓繼兄弟北上門東北面，西上，門西北面東上，西方東面北上。

主人出，即位于門東少南，婦人出，即位于主人之北，皆西面，哭不止。

〈注〉婦人出者，重餞尸。〈疏〉婦人有事，自堂及房而已。今出寢門之外，故云重餞尸也。

尸即席坐帷，主人不哭，洗廢爵，酌獻尸，尸拜受，主人拜送，哭復位，薦脯醢，設俎于薦東，胊在南。

〈注〉胊脯及乾肉之屈也。屈者，在南變於吉。〈疏〉云主人拜送者，案上祭云主人答拜，《特牲》亦云拜送，則拜時吉凶同也。云屈者在南變於吉者，案《曲禮》云：以脯脩置者，左胊右末。鄭云屈中曰胊，則吉時屈者在左，今尸東面而云胊在南，則是凶禮，屈者在右，末頭在左，故云變於吉也。

尸左執爵，取脯擩醢祭之，佐食授嚌。

〈注〉授乾肉之祭。

尸授振祭嚌反之，祭酒卒爵，奠於南方。

〈注〉反之，反於佐食，佐食反之於俎，尸奠爵禮有終。〈疏〉鄭知反之反於佐食者，經云佐食受嚌，尸受振祭，嚌嚌訖，而云反之，明反於佐食。佐食乃反於俎，可知也。云尸奠爵禮有終者，上經云三獻尸皆有酢，今餞尸三獻，皆不酢而奠之，是為禮有終。謂若主人拜送，賓不答拜，亦是禮有終也。

主人及兄弟踊，婦人亦如之，主婦洗足爵亞獻，如主人儀，無從踊如初，賓長洗繶爵三獻，如亞獻，踊如初，佐食取俎實于篚，尸謖，從者奉篚，哭從之，祝前，哭者皆從，及大門內，踊如初。

〈注〉男女從尸，男由左，女由右。及至也，從尸不出大門者，由廟門外無事尸之禮也。古文謖作沐。

尸出門，哭者止。

〈注〉以餞於外，大門猶廟門。〈疏〉鄭意所以尸出大門哭者，便止者，正以餞於寢門，以大門為限，似事尸在廟門為限。故知鄭云大門猶廟門也。

賓出，主人送拜稽顙。

〈注〉送賓拜於大門外。

主婦亦拜賓。

〈注〉女賓也，不言出，不言送，拜之於闈門之內。闈門，如今東西掖門。〈疏〉上主人送男賓，故知此主婦拜女賓也。

丈夫說絰帶于廟門外。

〈注〉既卒哭，當變麻受之以葛也。夕日則服葛者，為祔期。今文說為稅。

入徹主人不與。

〈注〉入徹者，兄弟大功已下，言主人不與，則知丈夫、婦人在其中。古文與為豫。

婦人說首絰，不說帶。

〈注〉不說帶齊斬，婦人帶不說也。婦人少變而重帶，帶下體之上也。大功、小功者，葛帶時，亦不說者，未可以輕文變於主婦之質。至祔葛帶以即位，《檀弓》曰：婦人不葛帶。

無尸則不餞，猶出几席，設如初，拾踊三。

〈注〉以餞尸者，本為送神也。丈夫、婦人亦從几席而出。古文席為筵。〈疏〉自此至賓出，論卒哭祭無尸可餞之事。

死三日而殯，三月而葬，遂卒哭。

〈注〉謂士也。《雜記》曰：大夫三月而葬，五月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。此記更從死起，異人之間，其義或殊。〈疏〉自此盡他辭一也，論記人所記其義或殊事。以更有此文也。云遂卒哭，不言三虞者，是記人略言之。

將旦而祔，則薦。

〈注〉薦謂卒哭之祭。〈疏〉謂卒哭之祭日，將旦而祔，則薦。薦謂卒哭之祭，云祔則薦者，記人見卒哭之祭，為祔而設，故連文云，將旦而祔，則為此卒哭而祭也。

卒辭曰：哀子某，來日某隮祔爾于爾皇祖某甫，尚饗。

〈注〉卒辭，卒哭之祝辭。隮，升也。尚，庶幾也。不稱饌，明主為告祔也。今文隮為齊。

女子曰：皇祖妣某氏。

〈注〉女孫祔於祖母。〈疏〉此女子，謂女未嫁而死，或出而歸，或未廟見而死，歸葬女氏之家。既葬，祔於祖母也。

婦曰：孫婦于皇祖姑某氏。

〈注〉不言爾曰孫婦差疏也。〈疏〉此對上文孫祔于祖，而云祔于爾皇祖某甫。此則不曰爾而變，曰孫婦婦差，疏故不爾也。若然上女子，亦不云爾者，文承孫下云爾，可知直言其皇祖妣異者耳。

其他辭一也。

〈注〉來日某隮祔尚饗。〈疏〉他辭一者，正謂來日，某隮祔尚饗女子，及孫婦，皆有辭。故云其他辭一也。其祔女子，云來日某隮祔爾于爾皇祖妣某氏，尚饗。其孫婦云：來日某隮祔孫婦于皇祖姑某氏，尚饗。

饗辭曰：哀子某，圭為而哀薦之饗。

〈注〉饗辭，勸強尸之辭也。圭，絜也。《詩》曰：吉圭為饎，凡吉祭饗尸曰孝子。

明日，以其班祔。

〈注〉卒哭之明日也，班次也。《喪服·小記》曰：祔必以其昭穆亡，則中一以上，凡祔已復于寢，如既祫，主反其廟練而後遷廟。古文班或為辨，辨氏姓或然今文為胖。

沐浴櫛搔翦。

〈注〉彌自飾也。搔當音爪。今文曰沐浴搔翦，或為蚤揃，揃或為鬋。〈疏〉云彌自飾也者，上文虞沐浴不櫛。注云：自潔清不櫛，未在於飾。鄭雖不言不在於飾，沐浴少飾，今祔時櫛是彌自飾也。

用專膚為折俎，取諸脰膉。

〈注〉專猶厚也。折俎謂主婦以下俎也。體盡人多折骨以為之，今以脰膉貶於純吉。今文字為折俎，而

說以為肵俎，亦甚誣矣。古文脰膉為頭嗌也。

其他如饋食。

〈注〉如《特牲》饋食之事，或云以左胖虞，右胖祔。今此如饋食，則尸俎肵俎皆有肩臂，豈復用虞臂乎。其不然明矣。

用嗣尸。

〈注〉虞祔尚質，未暇筮尸。〈疏〉言用嗣尸，則從虞以至祔祭，唯用一尸而已。云虞祔尚質，未暇筮尸者，以其哀未殺，故云尚質，未暇筮尸。若然練祥，則筮尸矣。故《喪服小記》云：練筮日，筮尸，大祥，筮尸，可知是以鄭上文。注云：餞尸旦將始祔於皇祖，是用一尸也。

曰：孝子某，孝顯相，夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，不寧。

〈注〉稱孝者吉祭。

用尹祭。

〈注〉尹祭脯也。大夫士祭，無云脯者。今不言牲號，而云尹祭，亦記者誤矣。

嘉薦普淖，普薦溲酒。

〈注〉普薦，鉶羹，不稱牲，記其異者。今文溲為醙。〈疏〉知普薦是鉶羹者，案上文《虞禮》及《特牲》皆云祝酌奠於鉶南，則鉶在酒前而設。此亦普薦在酒上，故知也。但《虞禮》一鉶，此云饋食，則與《特牲》同二鉶。故云普薦也。云不稱牲記其異者，對與初虞之等稱牲，但記其異，雖不說牲之號，有號可知也。若然云記其異者，所以嘉薦普淖，普薦溲酒，與前不異。記之以其普薦與前異，將言設薦在普淖後，溲酒前，故并言其次矣。

適爾皇祖某甫，以隮祔爾孫某甫，尚饗。

〈注〉欲其祔合，兩告之。曾子問曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主，而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟。然則士之皇祖，於卒哭，亦反其廟。無主，則反廟之禮未聞，以其幣告之乎。

期而小祥。

〈注〉小祥，祭名，祥吉也。《檀弓》曰：歸祥肉，古文期皆作基。〈疏〉自祔以後至十三月，小祥，故云期而小祥。

曰：薦此常事。

〈注〉祝辭之異者，言常者期而祭禮也。古文常為祥。〈疏〉祝辭之異者，謂小祥。辭與虞祔之辭有異，異者以虞祔之祭非常，一期天氣變易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辭異也。云期而祭禮也者，《喪服小記》文案彼云期而祭禮也。期而除喪道也，祭不為除喪也。注云：此謂練祭也。禮正月有親，親亡，至今而期，期則宜用祭，期天道一變哀惻之情，益衰，衰則宜除，不相為也。是以謂小祥祭謂常事也。

又期而大祥，曰：薦此祥事。

〈注〉又復也。〈疏〉此謂二十五月，大祥祭，故云復期也。變言祥事，亦是常事也。

中月而禫。

〈注〉中猶間也。禫，祭名也，與大祥間一月。自喪至中，凡二十七月，禫之言澹胶然，平安意也。古文禫或為導。

是月也。吉祭猶未配。

〈注〉是月，是禫月也。當四時之祭，月則祭猶未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢·饋食禮》：祝，祝曰：孝孫某敢用柔毛剛鬣，嘉薦普淖，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏尚饗。〈疏〉謂是禫月得禫祭，仍在寢，此月當四時吉祭之月，則於廟行四時之祭，於群廟而猶未得以某妃配，哀未忘，若喪中然也。言猶者，如祥祭以前，不以妃配也。案《禮記》云：吉事先近日，喪事先遠日。則大祥之祭，仍從喪事，先用遠日，下旬為之。故《檀弓》云：孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。注：踰月且異旬也。祥亦凶事，先遠日。按此禫言澹然平安，得行四時之祭，則可從吉事，先近日，用上旬為之。若然二十七月上旬，行禫祭於寢，當祭月，即從四時祭於廟，亦用上旬為之。引少牢禮者，證禫月吉祭，未配後月吉，如少牢配可知也。