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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

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　喪葬部彙考七

　　周七〈儀禮士喪禮記〉

禮儀典第四十三卷

喪葬部彙考七

周七

按《儀禮·士喪禮記》。〈疏〉凡記者，皆是經不具，記之，使充經文，理備足也。

士處適寢，寢東首于北墉下。

〈注〉將有疾，乃寢於適室。今文處為居，于為於。〈疏〉云將有疾，乃寢於適室者，以《士喪篇》首云士死於適室。此記云適寢者，適室一也。故互見其文。若不疾，則在燕寢。將有疾，乃寢臥于適室，故變室為寢也。云東首者，鄉生氣之所。云墉下者，墉謂之牆。《喪大記》謂之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一陽生於北，生氣之始也。《士喪禮》論其死事，故不云疾。此記人記其不備。凡人死，皆因疾，故記其疾之所在也。

有疾，疾者齊。

〈注〉正情性也。適寢者，不齊，不居其室。〈疏〉云有疾者，既有疾，當齊戒，正情性故也。云適寢者，不齊，不居其室者，案《鄉黨》孔子齊居，必遷坐。又《祭義》云：致齊於內，散齊於外，皆在適寢。但散齊得鄉外，故云於外耳。是其齊居適寢也。

養者皆齊。

〈注〉憂也〈疏〉案《曲禮》云：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不飲酒食肉，疾止復，故男女養疾，皆齊戒正情性也。

徹琴瑟。

〈注〉去樂。〈疏〉君子無大故，琴瑟不離其側。今以父母有疾憂，不在于樂，故去之。

疾病，內外皆埽。

〈注〉為有賓客來問也。疾甚曰病。〈疏〉云疾甚曰病者，則外內皆埽，為賓客來問疾，自潔清也。

徹褻衣，加新衣。

〈注〉故衣垢汙，為來人穢惡之。〈疏〉此文承疾病者，及養病者，則徹褻衣。據死者而言，則生者亦去故衣，服新衣矣。徹褻衣，謂故元端已有垢汙，故來人穢惡，是以徹去之。加新衣者，謂更加新朝服。

御者四人，皆坐持體。

〈注〉為不能自轉側，御者，今時侍從之人。〈疏〉案《喪大記》云：體一人，注云為其不能自伸屈也。若然四體各一人，亦為不能自轉側。《詩》云：輾轉反側。據身云不能自屈伸，據手足二文相兼，乃具。云御者，今時侍從之人者，士雖無，臣亦有侍御僕從之人，終於其手也。

男女改服。

〈注〉為賓客來問病，亦朝服，主人深衣。

屬纊以俟絕氣。

〈注〉為其氣微難節也。纊，新絮。〈疏〉《喪大記》云：纊，今之新綿，易動搖，置口鼻之上，以為候。亦二注相兼，乃具。云纊，新絮，即新綿。《禹貢》：豫州貢纖纊，明纊新綿也。

男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手。

〈注〉備褻。〈疏〉案《喪大記》注云：君子重終，為其相褻。若然疾時，使御者持體，并死于其手。若婦人，則內御者持體，還死於其手。故《喪大記》云：其母之喪，則內御者抗衾而浴。僖公三十三年冬，公薨于小寢。《左氏傳》曰：即安也。注云：小寢，夫人寢也。禮：男子不絕於婦人之手。今僖公薨于小寢，譏其近女室，是男子不絕於婦人之手備褻也。

乃行禱於五祀。

〈注〉盡孝子之情，五祀，博言之。士二祀，曰門，曰行。〈疏〉云盡孝子之情者，死期已至，必不可求生，但盡孝子之情，故行禱五祀，望祐助病者，使之不死也。云五祀，博言之。士二祀，曰門，曰行者，《祭法》文。今禱五祀，是廣博言之，望助之者眾，其言五祀，則與諸侯五祀同，則《祭法》云諸侯五祀是也。

乃卒。

〈注〉卒，終也。〈疏〉自此盡遷尸，論上篇始死，遷尸於南牖之事。《曲禮》與《爾雅》皆云：大夫曰卒，士不祿。今士不言不祿而云卒者，義取君子曰終，小人曰死。故鄭云：卒，終也。美言之，使與大夫同稱也。

主人啼，兄弟哭。

〈注〉哀有甚，有否。於是始去冠而笄纚，服深衣。《檀弓》

曰：始死，羔裘元冠者易之。

設床笫，當牖衽，下莞上簟，設枕。

〈注〉病卒之間，廢床，至是設之，事相變，衽臥席。古文笫為茨。〈疏〉經直云士死于適室，幠用斂衾。不云此等之事。故記人言之也。云病卒之間，廢床，至是設之者。《喪大記》云：疾病，寢東首於北墉下。廢床是其始死，亦因在地無床，復而不蘇，乃設床於南牖下，有枕席，是病卒之間廢床，於是設之。云事相變者，謂疾病時，去床，既死，設床。是生死事相變也。

遷尸。

〈注〉徙於牖下也。於是幠用斂衾。〈疏〉云徙於牖下者，即上文床笫當牖者也。於是幠用斂衾者，釋《士喪禮》幠用斂衾之時節也。

復者朝服，左執領，右執要，招而左。

〈注〉衣朝服，服未可以變。〈疏〉云招而左者，以左手執領，還以左手以領招之。必用左者，招魂所以求生。左陽，陽主生，故用左也。復者，士之有司著朝服，左執領，謂爵弁服也。云衣朝服，服未可以變者，謂始死，未可以變之服凶服，以其復所以求生故也。《喪大記》：小臣復，復者朝服。彼言小臣，據君則上下尊卑，復者皆朝服也。

楔貌如軛上兩末。

〈注〉事便也，今文軛作厄。〈疏〉云如軛者，軛如馬鞅軛，馬領亦上，兩末，令以屈處入口，取出時易。故鄭云事便也。此角柶，異於吉時所用也。

綴足用燕几，校在南，御者坐持之。

〈注〉校，脛也。尸南首，几脛在南，以拘足，則不得辟戾矣。古文校為枝。〈疏〉云几脛在南以拘足，則不得辟戾矣者，古者几兩頭各施兩足，今則夾以豎用之。尸南首，足鄉北，故以几腳鄉南以夾足。恐几欹側，故使生存侍御者一人坐持夾之，使足不辟戾，可以著屨也。

即床而奠，當腢用吉器，若醴若酒，無巾柶。

〈注〉腢，肩頭也。用吉器，未變也。或卒無醴，用新酒。〈疏〉即就也，謂就尸床而設之。尸南首，則在床東當尸肩頭也。此即《檀弓》云始死之奠，其餘閣也與。云用吉器器未變也者，謂未忍異於生，故未變。至小斂奠，則變毼豆之等，為變矣。

赴曰：君之臣某死，赴母妻長子，則曰：君之臣某之某死。

〈注〉赴，走告也。今文赴作訃。〈疏〉云母妻長子，則曰君之臣，某之某死者，上某是書名，下某是母妻長子，假令長子，則云長子某若母妻，則婦人不以名行，直云母與妻也。

室中唯主人主婦坐，兄弟有命，夫命婦在焉。亦坐。

注：別尊卑也。

尸在室，有君命，眾主人不出。

〈注〉不二主。〈疏〉經直云主人唯君命出。不言眾主人，故記人辨之。云眾主人不出，在尸東耳。云不二主者，曾子問云喪有二孤，廟有二主，為非禮。不云不二孤，而云不二主者，彼廟主與喪孤相對，此孤不對，廟主孤亦是喪主，故以主言之也。

襚者委衣于床，不坐。

〈注〉床高由便。〈疏〉云床高由便者，《曲禮》云：授立不跪，授坐不立。此委衣於床者，不坐，委之以床，高亦如授立不坐之義，故云由便也。

其襚于室，戶西北面致命。

〈注〉始死時也。〈疏〉云始死時者，謂未小斂之前，尸在室中戶西，故北面致命。若小斂之後，奉尸侇於堂前中庭，北面致命。

夏祝淅米，差盛之。

〈注〉差擇之。〈疏〉經直云祝淅米于堂南面用盆，不言夏與盛之。故記人言之。

御者四人，抗衾而浴襢笫。

〈注〉抗衾，為其裸裎蔽之也。襢，袒也。袒簀去席，盝水便。

其母之喪，則內御者浴，鬠無笄。

〈注〉內御，女御也。無笄，猶丈夫之不冠也。〈疏〉云內御女御也者，以婦人稱內，故以女御為內御。婦人不死男子之手，故知內御女御也。

設明衣，婦人則設中帶。

〈注〉中帶，若今之褌襂。〈疏〉經直云設明衣不辨男子與婦人，故此記人云設，明衣者男子。其婦人則設中帶。鄭云中帶若今褌襂者，鄭舉其驗而言。但男子明衣之狀，鄭不明言，亦當與中帶相類，有不同之處，故別雖名中帶，亦號明衣，取其圭潔也。

卒洗，貝反于笲，實貝柱，右齻左齻。

〈注〉象齒堅。〈疏〉經直云實貝於尸左右及中，不言遠近，故記人辨之。云右齻、左齻，謂牙兩畔最長者，象生時齒堅也。

夏祝徹餘飯。

〈注〉徹去鬻。〈疏〉經不言夏祝徹，故記人言之。

瑱塞耳。

〈注〉塞充窒。〈疏〉經直云瑱用白纊用掩之，不云塞耳，恐同生人縣于耳旁，故記人言之也。

掘坎南順，廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。

〈注〉南順，統於堂。輪，從也。今文掘為坅。〈疏〉經直云甸人掘坎于階間，不辨大小。故記人明之。

垼用塊。

〈注〉塊，堛也。古文垼為役。〈疏〉云塊堛者，《爾雅·釋言》文。孫氏云：堛，土塊也。

明衣裳，用幕布，袂屬幅，長下膝。

〈注〉幕布，帷幕之布，升數未聞也。屬幅，不削幅也。長下膝，又有裳於蔽下體深也。

有前後裳，不辟，長及觳。

〈注〉不辟，積也。觳，足跗也。凡他服，短無見膚，長無被土。

縓綼緆。

〈注〉一染謂之縓，今紅也。飾裳在幅曰綼，在下曰緆。

緇純。

〈注〉七入為緇，緇，黑色也。飾衣曰純，謂領與袂，衣以緇，裳以縓，象天地也。

設握裹親膚，繫鉤中指，結于掔。

〈注〉掔，掌後節中也。手無決者，以握繫一端，繞掔，還從上自貫反，與其一端結之。〈疏〉手無決者，以其經已云設握麗于掔，與決連結，據右手有決者，不言左手無決者，故記之。云以握繫一端繞掔，還從上自貫，反與其一端結之者，案上文握手，用元纁裹，長尺二寸，今裹親膚，據從手內置之，長尺二寸，中掩之手，纔相對也。兩端各有繫，先以一端繞繫一匝，還從上自貫，又以一端鄉上鉤中指，反與繞掔者，結於掌後節中。

甸人築坅坎。

〈注〉築，實土，其中堅之。穿，坎之名，一曰坅。〈疏〉經直云甸人掘坎，不云還使甸人築，故記人明之，還使甸人築之也。

隸人涅廁。

〈注〉隸人，罪人也，今之徒役作者也。涅，塞也。為人復往褻之，又亦鬼神不用。

既襲宵為燎于中庭。

〈注〉宵夜。〈疏〉士之喪死日而襲，經不云中庭設燎，故記明之也。

厥明，滅燎陳衣。

〈注〉記節。〈疏〉云記節者，為小斂，陳衣當襲之。明旦，滅燎之時，故記節正。經不云，故記人以明之也。

凡絞紟用布，倫如朝服。

〈注〉凡，凡小斂、大斂也。倫，比也。今文無紟，古文倫為輪。〈疏〉言凡非一之言，以其惟小斂，至大斂有絞，大斂又有紟，故知凡中有大小斂也。言類如朝服者，《雜記》云：朝服十五升是也。

設棜于東堂下南順，齊于坫，饌于其上，兩甒，醴酒，酒在南，篚在東，南順，實角觶四，木柶二，素勺二，豆在甒北二，以並籩亦如之。

〈注〉棜，今之轝也。角觶四，木柶二，素勺二，為夕進醴酒，兼饌之也。勺二，醴酒各一也。豆籩二以並，則是大斂饌也。記於此者，明其他與小斂同陳。古文角觶為角柶。〈疏〉自此盡出室，論陳大小斂奠。記經不備之事。

凡籩豆實具，設皆巾之。

〈注〉籩豆偶而為具，具則於饌巾之，巾之加飾也，明小斂一豆一籩，不巾。

觶俟時而酌，柶覆加之，面枋，及錯建之。

〈注〉時朝夕也《檀弓》曰：朝奠日出，夕奠逮日。〈疏〉言此者，記人恐饌時，已酌於觶，故記云俟時而酌也。引《檀弓》者，謂時是朝夕之時，必朝奠，待日出。夕奠，須日未沒者。欲得父母之神，隨陽而來故也。

小斂辟奠不出室。

〈注〉未忍神遠之也。辟襲奠，以辟斂。既斂，則不出於室，設于序西南。畢事而去之。

無踊節。

〈注〉其哀未可節也。〈疏〉自死至此，為節，賓主拾踊有三者三，有踊節而云無踊節者，除三者三之外，其間踊皆無節，即上文踊無算是也。云其哀未可節也。亦謂三者三之外，無踊節而言也。

既馮尸，主人袒髺髮絞帶，眾主人布帶。

〈注〉眾主人，齊衰以下。〈疏〉小斂于尸內訖，主人袒髺髮散帶垂。經不云絞帶，及齊衰以下布帶事，故記者言之。

大斂于阼。

〈注〉未忍便離主人位也。主人奉尸斂于棺，則西階上賓之。〈疏〉經大斂時，直云布席如初，不言其處。故記云大斂于阼。阼是主人位，故鄭云未忍便離主

人位也。云主人奉尸斂于棺，則西階上賓之者，喪事所以即遠，斂訖即奉尸斂于棺，賓客之，故《檀弓》云：周人殯于西階，則猶賓之是也。

大夫升自西階，階東北面東上。

〈注〉視斂。〈疏〉知視斂者，以其文承大斂下，故知大夫升為視斂也。

既馮尸，大夫逆降，復位。

〈注〉中庭西面位。〈疏〉知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭，云主人入堂下，直東序西面，卿大夫在其南。卿大夫與主人同西面向殯，故知大夫位在中庭西面也。

巾奠，執燭者滅燭出，降自阼階，由主人之北東。

〈注〉巾奠而室事已。〈疏〉上篇大斂奠時，直云乃奠燭升自阼階，無執燭降由主人之北，故記人言之。云由主人之北東也。云巾奠而室事已者，既巾訖，是室事已，故執燭者出也。

既殯，主人說髦。

〈注〉既殯，置銘于肂，復位時也。今文說皆作稅兒生三月，翦髮為鬌，男角女羈，否則男左女右，長大猶為飾存之，謂之髦，所以順父母幼小之心。至此尸柩不見喪，無飾可以去之，髦之形象未聞。〈疏〉自此盡乘車，論孝子衣服飲食乘車等之事。

三日絞垂。

〈注〉成服日絞，要絰之散垂者。〈疏〉以經小斂曰要絰，大功以上散帶垂，不言成服之時絞之。故記人言之。云成服日者，士禮生，與來日則除，死三日，則經云三日成服。此云三日絞垂之日也。小功緦麻初而絞之，不待三日也。

冠六升，外縪纓條屬厭。

〈注〉縪謂縫著於武也。外之者，外其餘也。纓條屬者，通屈一條繩為武，垂下為纓，屬之冠。厭，伏也。〈疏〉云冠六升者，據斬衰者而言。齊衰以下，冠衰各有差降。云縪謂縫著於武者，古者冠吉凶皆冠武，別材武謂冠卷，以冠前後皆縫著於武。若吉冠，則從武。上鄉內縫之縪，餘在內，謂之內縪。若凶冠從武，下鄉外縫之謂之外縪，故云外之者，外其餘也。云纓條屬者，通屈一條繩為武，下垂為纓，屬之冠者。吉冠，則纓武別材。凶冠則纓武同材。以一繩從前額上，以兩頭鄉項後，交通至耳，各綴之於武，使鄉下纓結之。云屬之冠者，先為纓武，訖，乃後以冠屬著武，故云屬也。云厭伏也者，以其冠在武下，過鄉上，反縫著冠，冠在武下，故云厭也。五服之冠，皆厭。但此冠上下據斬衰而言也。

衰三升。

〈注〉衣與裳也。〈疏〉經直云衰，鄭兼言裳者，以其衰裳升數同，故經舉衰而通裳。但首對身首為尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉時，朝服十五升。至於麻冕，鄭亦為三十升，布與服一倍而解之。

屨外納。

〈注〉納收餘也。〈疏〉案喪服斬衰而言，此菅屨也。云外納者，謂收餘末鄉外為之，取醜惡不事飾故也。

杖下本，竹桐一也。

〈注〉順其性也。〈疏〉案喪服為父斬衰以苴杖竹，為母齊衰以削杖桐。桐竹皆下，本謂根本。鄭云順其性者，謂下其根本，順木之性。但為父杖竹者，義取父者，子之天，竹性自然圓，象天，父子自然至孝。為母杖桐者，義取桐者，同也。同之於父，言至孝同之於父。故喪服貶於父，非自然意也。

居倚廬。

〈注〉倚木為廬，在中門外，東方北戶。〈疏〉知在中門外，東方北戶者，案喪服，傳云：居倚廬既，虞翦屏既，練舍外寢。鄭彼注云：舍外寢於中門之外屋下，壘墼為之，不塗塈，所謂堊室。鄭以子夏傳以既練居堊室而言外，外為中門外，則初死居倚廬，倚廬亦知中門外，可知也。東方者，以中門內殯宮之哭位在阼階下西面，鄉殯明廬在中門外，亦東方，鄉殯是以主人及兄弟、卿大夫外位，皆西面。云北戶者，以倚東壁為廬一頭，至北，明北戶鄉陰。至既虞之後，柱楣翦屏，乃西鄉開戶也。

寢苫枕塊。

〈注〉苫，編槁。塊，堛也。〈疏〉孝子寢臥之時，寢於苫，以塊枕頭。必寢苫者，哀親之在草。枕塊者，哀親之在土。云苫編槁者，案《爾雅》：白蓋謂之苫。郭云：白茅苫也。與此不同者，彼取潔白之義，此不取潔白。故鄭因時人用槁為苫，而言編槁。云塊堛也者，亦《爾雅》文。

不說絰帶。

〈注〉哀戚不在於安。〈疏〉云不說絰帶者，冠衰自然。不說以其絰帶在冠衰之上，故周公說經舉絰帶而言也。

哭晝夜無時。

〈注〉哀至則哭，非必朝夕。〈疏〉此謂殯後在廬中，除朝

夕入哭於廬中，思憶則哭，無時節。故鄭云哀至則哭，非必朝夕也。

非喪事不言。

〈注〉不忘所以為親。〈疏〉喪服四制云：不言而事，行者扶而起。言而後事，行者杖而起。庶人面垢而已，則天子、諸侯，有臣不言而喪事得行者，喪事亦不言大夫士，是臣降於君言而事行。若然此士禮，亦言而事行，故於喪非喪事不言也。《孝經》云：言不文，亦據大夫士也。云不忘所以為親者，則喪事也。是以《曲禮》云：居喪未葬，讀喪禮，既葬，讀祭禮，喪復常，讀樂章，喪事而言亦兼此也。

歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。

〈注〉不在於飽與滋味。粥，糜也。二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一。實在木曰果，在地曰蓏。〈疏〉云不在於飽者，案《周禮·廩人》中歲，人食三鬴。注云：六斗四升曰鬴，三鬴為米一斛九斗二升。三十日之食，則日食米六升四合。今日食米一溢二升有餘，是不在於飽。又案《檀弓》云：必有草木之滋焉，以為薑桂之謂也。彼薑桂為滋味，此鄭以菜果為滋味，則薑桂之外，菜果亦為滋味也。云粥糜也者，案《爾雅》：饘糜謂粥之稀者，故鄭舉其類謂性不能食粥者，糜亦一溢米同也。云二十四兩曰溢，為米一升二十四分升之一者，依算法，百二十斤曰石，則是一斛，若然則十二斤為一斗，取十二斤分之，升得一斤，餘二斤，斤為十六兩，二斤為三十二兩，取三十兩十升，升得三兩，添前一斤十六兩，為十九兩，餘二兩。兩二十四銖，二兩為四十八銖，取四十銖，十升，升得四銖。餘八銖，銖為十絫。十升，升得八絫，則是一升得十九兩四銖八絫，於二十兩仍少十九銖二絫。則別取一升，破為十九兩四銖八絫，分十兩，兩為二十四銖，則為二百四十銖，又分九兩，兩為二十四銖，則為二百二十六銖，并四銖八絫，添前得四百六十銖八絫。總分為二十四分，且取二百四十銖，分得十銖，餘二百二十銖八絫在，又取二百一十六銖，二十四分，分得九銖，添前分得十九銖，餘有四銖八絫。四銖，銖為十絫，總為四十絫。通八絫二十四分，得二絫，是一升為二十四分。分得十九銖二絫，將十九銖添前四銖，為二十三銖，將二絫添前八絫，則為十絫，為一銖。以此一銖添前二十三銖，則為二十四銖，為一兩。以一兩添十九兩，總二十兩，曰溢。云實在木曰果，在地曰蓏者，案《周禮·九職》云：二曰園圃，毓草木。鄭云：樹果蓏曰圃。案《食貨志》：臣瓚以為在地曰蓏，在樹曰果。張晏又云：有核曰果，無核曰蓏。則此云在木曰果，在地曰蓏，用臣瓚之義。在木曰果，棗栗之屬。在地曰蓏，瓜瓠之屬。

主人乘惡車。

〈注〉拜君命，拜眾賓，及有故，行所乘也。《雜記》曰：端衰喪車，皆無等。然則此惡車，王喪之木車也。古文惡作堊。〈疏〉云拜君命，拜眾賓，及有故行所乘也者，以其主人在喪，恆居廬哭泣，非有此事，則不行知義。然也引《雜記》者，證喪事上下同，無別義，以其貴賤雖異，於親一也。故《孝經》五孝不同，及其喪親唯有一章而已，亦斯義也。云然則此惡車，王喪之木車者，案《巾車》云：王之喪車，五乘發首。云木車蒲蔽，是王始喪所乘木車，無飾，與此惡車同。故引之，見尊卑同也。

白狗幦。

〈注〉未成豪狗。幦，覆笭也。以狗皮為之，取其臑也。白於喪飾宜。古文幦為幂。〈疏〉案《玉藻》云：士齊車鹿幦，此喪車無飾，故用白狗幦以覆笭。云未成豪狗者，《爾雅·釋畜》文也。

蒲蔽。

〈注〉蔽藩。〈疏〉藩，謂車兩邊禦風為藩蔽，以蒲草亦無飾也。

御以蒲菆。

〈注〉不在於驅馳。蒲菆，牡蒲莖也。古文菆作騶。〈疏〉御謂御車者，士乘惡車之時，御車用蒲菆以策馬。喪中示不任於驅馳。云蒲菆牡蒲莖者，案宣十二年楚熊負羈囚知罃，知莊子以其族反之，廚武子御每射，抽矢，菆納諸廚武子之房。杜注云：菆，好箭。又云廚子怒曰：非子之求，而蒲之愛。注云：蒲，楊柳，可以為箭。以此而言蒲，非直得策馬，亦為矢榦也。

犬服。

〈注〉笭間兵服，以犬皮為之，取堅也，亦白。〈疏〉云笭間兵服者，用兵器建之於車上，笭間喪家乘車，亦有兵器自衛。以白犬皮為服，故云以犬皮為之，取其堅故也。幦亦白者，幦用白犬皮，明此亦用白犬皮也。

木錧。

〈注〉取少聲，今文錧為轄。〈疏〉其車錧常用金，喪用木，

是取少聲也。

約綏約轡。

〈注〉約，繩。綏所以引升車。〈疏〉知約是繩者，案哀十一年《左傳》云：人尋約，吳髮短。杜注云：約，繩也。故知此約亦謂繩也。平常吉時，綏轡用索為之。今喪中，取其無飾，故皆用繩為之也。

木鑣。

〈注〉亦取少聲。古文鑣為苞。〈疏〉平常用馬鑣，以金為之。今用木，故知亦取少聲也。

馬不齊髦。

〈注〉齊，翦也。今文髦為毛。主人之惡車，如王之木車，齊衰以下，其乘素車、繅車、駹車、漆車與。〈疏〉此注解文，不於末者，亦以釋不齊髦訖，別記釋車義故也。云齊衰以下其乘素車、繅車、駹車、漆車與。案《巾車》：王之喪，車五乘，木車始死所乘，素車卒哭所乘，繅車既練所乘，駹車大祥所乘，漆車既禫所乘。案此士之喪車，亦當五乘。主人乘惡車，齊衰乘素車，與卒哭同大功乘繅車，與既練同小功乘駹車，與大祥同緦麻乘漆車。與既禫同主人，至卒哭已後，衰殺，故齊衰以下節級，約與主人同。故鄭為此義也。若然士尋常乘棧車，不革輓而漆之。今既禫，亦與王以下同乘漆車者，禮窮則同故也。

主婦之車亦如之，疏布裧。

〈注〉裧者，車裳，幃於蓋弓垂之。〈疏〉疏布裧，在亦如之之下，見不與男子同。云裧者，車裳幃者。案《衛詩》云：漸車，幃裳。注云：幃裳，童容。又案《巾車》：后之翟車，有容蓋。容則童容也。若然則裧與幃裳及容一也。故注者互相曉也。云於蓋弓垂之者，案《巾車》云：蓋有容蓋。容蓋相將其蓋有弓，明於蓋弓垂之也。

貳車白狗攝服。

〈注〉貳，副也。攝猶緣也。狗皮，緣服差飾。〈疏〉依正禮大夫以上有貳車，士卑無貳車，但以在喪可以副貳之車。非常法，則有兵服。服又加白狗皮緣之，謂攝服。云狗皮緣服差飾者，對主人服無緣，此則有緣是差也。

其他皆如乘車。

〈注〉如所乘惡車。〈疏〉云其他者，唯白狗攝服為異。其他為惡車，白狗幦以下，齊髦以上，皆同主人惡車也。

朔月，童子執帚卻之，左手奉之。

〈注〉童子，隸子弟，若內豎寺人之屬。執用左手，卻之，示未用。〈疏〉此盡下室，論饋奠埽潔之事。案《曲禮》：埽地者，箕帚俱執。此直執帚不執箕者，下文埽室聚諸窔，故不用箕也。云童子，隸子弟者，案桓二年《左傳》云：士有隸子弟服。注云：士卑，自其子弟為僕隸，祿不足以及宗，是其有隸子弟也。知有內豎及寺人者，士雖無臣，亦有內外之言。寺人，奄者，以通宮中之命也。云示未用者，用之則用右手也。

從徹者而入。

〈注〉童子不專禮事。〈疏〉案《論語》：憲問云：童子將命，先生並行。注引《玉藻》：無事則立主人之南，北面，皆不專以禮事。故從徹者而入也。

比奠，舉席埽室聚諸窔，布席如初，卒奠，埽者執帚，垂末內鬣，從執燭者而東。

〈注〉比猶先也。室東南隅，謂之窔。〈疏〉案上文童子從徹者入，及此經則從執燭者出者，以其入則燭在先，徹者在後。出則徹者在先，執燭者在後。童子常在成人之後，故出入所從不同也。云室中東南隅謂之窔者，《爾雅·釋宮》文。

燕養饋羞，湯沐之饌如他日。

〈注〉燕養，平常所用供養也。饋，朝夕食也。羞，四時之珍異。湯沐，所以洗去汗垢。《內則》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日廢其事親之禮，於下室日設之，如生存也。進徹之時，如其頃。〈疏〉云燕養者，謂在燕寢之中，平生時供養之事，則饋羞湯沐之饌是也。如他日者，今死，不忍異於生平之日也。云饋朝夕食也者，《鄭注鄉黨》云：不時，非朝夕，日中時，一日之中三時食。今注云朝夕不，言日中者，或鄭略言，亦有日中也。或以死後，略去日中，直有朝夕食也。知羞四時之珍異者，《聘禮》有禽羞俶獻。《聘義》云：時賜。鄭云時賜四時珍異，故知此羞亦四時珍異也。引《內則》者，證經進湯沐，亦依《內則》之日數。知下室日設之者，言其燕養在燕寢，又下經云朔月不饋食於下室，明非朔月在下室設之也。以其燕養在燕寢中設之，可知。云進徹之時如其頃者，一如其平生，子進食於父母。故雖死象生時，若一時之頃也。

朔月若薦新，則不饋于下室。

〈注〉以其殷奠有黍稷也。下室如今之內堂，正寢，聽朝事。〈疏〉云以其殷奠有黍稷也者，大小斂奠、朝夕奠等，皆無黍稷。故上篇朔月有黍稷。鄭注云於是

始有黍稷，唯有下室若生有黍稷。今此殷奠、太奠也。自有黍稷，故不復饋食於下室也。若然大夫以上，又有月半奠，有黍稷，亦不饋食於下室，可知。云下室如今之內堂者，下室既為燕寢，故鄭舉漢法內堂況之。云正寢聽朝事者，天子、諸侯路寢以聽政，燕寢以燕息。案《玉藻》云：朝元端，夕深衣。鄭注云謂大夫士也。則聽私朝，亦在正寢也。

筮宅，冢人物土。

〈注〉物猶相也，相其地可葬者，乃營之。〈疏〉自此盡不哭，論筮宅卜日之事。正經筮宅之事，不物土，故記人言之。云相其地可葬者，乃營之者，凡葬，皆先相乃筮之，筮吉，乃掘坎。今直云營之，不言筮宅者，營之中兼筮。故經云筮宅冢人物土，是使冢人物土乃筮者也。

卜曰吉，告從于主婦，主婦哭，婦人皆哭，主婦升堂，哭者皆止。

〈注〉事畢。〈疏〉正經直云闔東扉，主人哭，不云主婦升堂哭者，皆止之事。故記明之。云卜曰吉，宗人告從于主婦，主婦哭時，堂上婦人皆哭。主婦升堂，堂上婦人皆止不哭。

啟之昕，外內不哭。

〈注〉將有事為其讙囂。既啟，命哭。古文啟為開。〈疏〉自上皆記士喪上篇事，自此以下皆記。此篇葬首將啟殯，唯言婦人不哭，不云男子，故記以明之。云內外男女不哭，止讙囂故也。

夷床輁軸，饌于西階東。

〈注〉明階間者，位近西也。夷床饌於祖廟，輁軸饌於殯宮。其二廟者，於禰亦饌輁軸焉。古文輁或作拱。〈疏〉其夷床在祖廟，輁軸在殯宮，以其西階東是同，故併言之。鄭注云：明階間者，位近西也者，以正經直云階間，恐正當兩階之間。故記人明之。是以鄭云明階間者，位近西，以其柩當殯奠位之處，故夷床在西，還當牖輁軸以候載柩，故近西，皆在西階東。云其二廟者，於禰亦饌輁軸焉者，以其先朝禰，故至禰廟一移柩升堂，明旦乃移於輁軸上，載以朝祖廟。朝祖廟時，下柩訖，明日用蜃車，輁軸不復更用，不饌之。故云二廟者於禰，亦饌輁軸焉。

其二廟，則饌，于禰廟，如小斂，奠乃啟。

〈注〉祖尊禰卑也。士事祖禰，上士異廟，下士共廟。〈疏〉自此盡主人踊如初，論上士二廟先朝禰奠設及位次之事。云其二廟，則饌于禰廟者，以先朝禰後朝祖，故先於禰廟饌至朝設之故也。云如小斂奠者，則亦門外特豚一鼎東上，兩甒醴酒，一豆一籩之等也。云祖尊禰卑也者，欲見上文朝祖時，如大斂奠，此朝禰如小斂奠，多少不同之意也。云士事祖禰者，總上士及中下之士而言。云上士異廟，據此經而言。下士共廟，據經而言。中士亦共廟，而唯言下士者，略之，其實中士亦共廟。故《祭法》云：適士二廟，官師一廟。鄭云：官師，中下之士是也。

朝于禰廟，重止于門外之西東面，柩入升自西階，正柩于兩楹間，奠止于西階之下，東面北上，主人升柩東西面，眾主人東即位，婦人從升東面，奠升設于柩西，升降自西階，主人要節而踊。

〈注〉重不入者，主於朝祖而行，若過之矣，門西東面待之便也。〈疏〉此是上士二廟先朝禰之事，雖言正柩于兩楹間，奠位在戶牖之間，則此於兩楹間稍近西，乃得當奠位，亦如輁軸饌于階間而近西然也。云眾主人東即位者，柩未升之時，在西階下東面北上。柩升，主人從升。主人已下，乃即阼階下西面位。云婦人從升，不云主婦者，以其婦人皆升，故總言之。云主人要節而踊者，奠升，主人踊。降時，婦人踊也。云門西東面待之便也者，以其祖廟在東，柩入禰廟。明旦，出門，東鄉朝祖，時其重於柩車，先東鄉祖廟便也。若先在門東西面，及柩入，乃迴鄉東，則不便。故云東面待之便也。

燭先入者，升堂東楹之南西面，後入者，西階東北面在下。

〈注〉照正柩者先，先柩者後，後柩者適祖，時燭亦然，互記於此。〈疏〉此燭本是殯宮中照開殯者，在道時，一在柩前，一在柩後。今又一升堂，一在堂下，故鄭云先。先柩者後，後柩者適祖。時燭亦然，互記於此者，上適祖時，直有朝廟在道。柩前後之燭，至廟，直云質明滅燭，不見燭之升堂不升堂。此文見至廟燭升與不升，不見在道燭，故云適祖，時燭亦然，互記於此。以其皆有在道，及至廟，燭升與不升之事也。

主人降即位，徹乃奠，升自西階，主人踊如初。

〈注〉如其降，拜賓，至於要節而踊，不薦車，不從此行。〈疏〉云如其降拜賓，至於要節而踊者，案上經云朝祖時，既正柩，設從奠訖，主人降，拜賓，至於要節而踊。故此記所云如之也。云不薦車，不從此行者，案

上祖禰共廟者，朝廟日，即薦車。此二廟，明日於祖廟薦車馬，以其從祖廟行，故薦今此禰廟。不從此行，故不薦也。

祝及執事舉奠，巾席從而降，柩從，序從，如初適祖。

〈注〉此謂朝禰明日，舉奠適祖之序也。此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席為後。既正柩，席升設，設奠如初。祝受巾，巾之，凡喪，自卒，至殯，自啟，至葬，主人之禮，其變同。則此日數亦同矣。序從主人以下，今文無從。〈疏〉自此盡不煎，論至祖廟陳設既贈之事。云此謂朝禰明日者，以其下文朝祖之時，序從如初，中有燭，若同日，則朝祖之時，已自明矣。何須更有燭也。以此言之，則此朝祖與朝禰別日，可知。故鄭云舉奠適祖之序也。云此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席為後者，此禰奠與小斂奠同。小斂奠時，云夏祝及執事盥執醴先，酒脯醢俎從。此經亦祝及執事舉奠，明此亦執醴先，酒脯醢俎從之。此經所云巾席為後，既正柩，席升，設設奠如初祝，受巾，巾之者。上正經朝祖時，正柩于兩楹間，訖，席升設於柩西，奠設如初巾之，以經直云巾之，無祝受巾，知受巾巾之者，以上篇設小斂奠訖，祝受巾巾之。此與小斂奠同，明設奠訖，祝受巾巾之可知。云凡喪自卒，至殯，自啟，至葬，主人之禮，其變同者。主人常在喪位，不出，唯君命乃出迎。及送，其變同，則此日數亦同。以其此二篇薦者，啟日朝禰，又明日朝祖，又明日乃葬，與始死日襲，明日小斂，又明日大斂而殯亦同日。主人、主婦變服亦同。以其小斂，主人散帶，主婦髽。自啟至葬，主人、主婦亦同於未殯也。云序從主人以下者，案上注云主人與男子居右，婦人居左，以服與昭穆為位是也。

薦乘車鹿淺，幦干笮革，靾載旃載，皮弁服，纓轡貝勒，縣于衡。

〈注〉士乘棧車。鹿淺，鹿夏毛也。幦，覆笭。《玉藻》曰：士齊車，鹿辟豹，犆干盾也。笮，矢箙也。靾，韁也。旃，旌旗之屬。通帛為旃孤卿之所建，亦攝焉。皮弁服者，視朔之服。貝勒、貝飾，勒有干無兵，有箙無弓矢，明不用。古文靾為殺，旃為膳。〈疏〉此拜下車三乘，謂葬之魂車。云士乘棧車者，《巾車》之文。云鹿淺幦，謂車前式豎者，笭子以鹿夏皮淺毛者為幦，以覆式，是以詩韓奕云：鞹鞃淺幭。傳云鞹革也。鞃式中也，淺虎皮，淺毛也。幭，覆式也。引《玉藻》者，彼注云：犆，謂緣也。士之齊車，與朝車同。引之欲證此。鹿幦亦以豹皮為緣飾，云旃旌旗之屬云云者。案《司常》云：孤卿建旃，大夫士建物。此士而用旃，故云亦攝焉。云皮弁服者，視朔之服者，案《玉藻》云：諸侯皮弁以聽朔於太廟。《鄉黨》孔子云：素衣麑裘，亦是視朔之服。君臣同服，是以此士亦載皮弁視朔之服也。云貝勒、貝飾勒者，貝，水物，故以貝飾。勒云有干無兵，有箙無弓矢，明不用者，以其干與戈戟兵器，及箙與弓矢，皆相須，乃用。今有干無兵，有箙無弓矢，明死者不用，故闕之也。

道車載朝服。

〈注〉道車，朝夕及燕出入之車。朝服，日視朝之服也。元衣，素裳。〈疏〉知道車朝夕及燕出入之車者，但士乘棧車，更無別車。而上云乘車，下云槁車，此云道車，雖有一車，所用各異。故有乘車、道車、槁車之名。知道車朝夕者，案《玉藻》云：朝元端，夕深衣。鄭注云：謂大夫士私朝之服。《春秋左氏傳》云：朝而不夕，據朝君，於是有朝無夕。若然云朝夕者，士家朝朝暮夕，當家私朝之車。又云及燕出入者，謂士家游燕出入之車。案《周禮·夏官》有道右道僕，皆據象路而言道。又案《司常》云：道車載旞。鄭注云：王以朝夕燕出入，與此道車同。則士乘棧車，與王乘象路同名道。云朝服日視朝之服者，案《鄉黨》云：緇衣羔裘，是孔子所服。鄭注云：諸侯視朝之服，是君臣同服。故《玉藻》云：諸侯朝服，以日視朝。士之道車，而用朝君之服，不用私朝元端服者，乘車既載孤卿之旃，故道車亦載朝君之服攝盛也。云元衣素裳者，《士冠禮》云：主人元冠朝服，緇帶素韠。注云：不云衣，衣象冠色，則不云裳，裳象韠色，可知。故云元衣素裳也。

槁車載蓑笠。

〈注〉槁猶散也。散車以田以鄙之車。蓑笠，備雨服。今文槁為潦，凡道車、槁車之纓轡及勒，亦縣于衡也。〈疏〉云槁猶散也者，案上乘車、道車皆據人之乘用為名，不取車上生稱，則此散車亦據人乘為號。知散車以田以鄙之車者，案《司常》云：斿車載旌。注云：斿車木路也。王以田以鄙，謂王行小田獵，巡行縣鄙。此散車與彼斿車同，是斿散所乘，故與斿車同解。若然士亦與王同有以田以鄙者，亦謂從王以田以鄙也。若正田獵，自用冠弁服，乘棧車也。云蓑笠備雨服者，案《無羊詩》云：爾牧來思，何蓑何笠。彼注云蓑所以備雨，笠所以備暑。而此并云備雨者，

非直蓑以御雨，笠亦以備雨。故都人士詩注云：笠所以御雨，喪事不避暑，是以并云備雨之服。云今文槁為潦者，案《周禮》：輪人為蓋。鄭云禮所謂潦車，謂蓋車與。若然彼注此文，則為潦車者，義亦通矣。凡道車、槁車之纓轡及勒，亦縣於衡者，以車三乘，皆當有馬，有馬則有此三者。但記人舉上以明下，乘車云纓轡貝勒縣於衡，即此三者亦縣於衡可知。

將載，祝及執事舉奠，戶西南面東上，卒束前而降，奠席于柩西。

〈注〉將於柩西當前束設之。〈疏〉經載柩時，不云去奠設席之事，故記人明之。云將於柩西當前束設之者，經雖先云舉奠，後云降席，要須設席乃設奠，故云將於柩西當前束設之。正經云降奠當前束是也。

巾奠乃牆。

〈注〉牆飾柩也。〈疏〉正經直云降奠當前束，商祝飾棺，不云巾奠，故記人辨之。巾奠訖，商祝乃飾棺牆，即帷荒與棺為飾，故變飾棺云牆也。

抗木刊。

〈注〉剝，削之。古文刊為竿。〈疏〉刊，削也。而云剝者，木無皮者，直削之。有皮者，剝乃削之。故兼言剝。

茵著用荼，實綏澤焉。

〈注〉荼，茅秀也。綏，廉薑也。澤，澤蘭也。皆取其香，且御濕。〈疏〉茵內非直用茅秀，兼實綏澤，取其香。知且御濕者，以其在棺下，須御濕之物，故與荼皆所以御濕。

葦苞長三尺一編。

〈注〉用便易也。〈疏〉言便易也者，葦草即長截取三尺一道編之，用便易故也。

菅筲三，其實皆瀹。

〈注〉米麥皆湛之湯，未知神之所享，不用食道，所以為敬。〈疏〉經直云筲三黍稷麥，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故記人明之。是以云筲用菅草黍稷，皆淹而清之。云未知神之所享者，以其鬼神幽暗，生者不見，故淹而不熟，以其不知神之所饗故也。云不用食道，所以為敬者，案《檀弓》云：飯用米貝，不以食道，食道褻則不敬。故云不用食道，所以為敬也。

祖還車，不易位。

〈注〉為鄉外耳未行。〈疏〉案正經，乃祖還乘車、道車、槁車，不辨還之遠近，故記人明之。雖還車，不易本位，為鄉外耳。還車未行者，皆不易位。上經未還，奉車在階間，婦人在堂上。還車去，階間婦人降堂下。若然，則是還車易位。而云不易位者，以其三分，其庭為三位，車雖去階間，猶不離三分，其庭一在北之位，據大判而言，不易位也。

執披者旁四人。

〈注〉前後左右各二人。〈疏〉前後左右各二人者，謂前之左右，後之左右，則一旁四人，兩旁則八人。上經鄭注云備傾虧也。

凡贈幣無常。

〈注〉賓之贈也，玩好曰贈，在所有。〈疏〉正經云：公賵用元纁束帛，是贈有常矣。上又云：賓贈奠幣如初。直云奠幣如初，不云物色與多少，故記人明之。以其賓客非一，故云凡贈幣無常。鄭注云：賓之贈也，云玩好曰贈，在所有者。《詩》云：知子之來之，雜佩以贈之。是贈在所有也。

凡糗不煎。

〈注〉以膏煎之，則褻非敬。〈疏〉正經葬奠，直云四籩棗糗栗脯，不云糗之不煎。故記人明之。凡糗直，空糗而已，不用脂膏煎和之。是以鄭云以膏煎之，則褻非敬。故云不煎。此篇唯葬奠有糗，而此云凡者，記人通記大夫以上也。

唯君命，止柩于堩，其餘則否。

〈注〉不敢留神也。堩，道也。曾子問曰：葬既，引至於堩。〈疏〉正經直云柩至邦門，君使宰夫贈。不云止柩之事，故記人明之。引曾子問者，彼為日食，此為君命，雖不同，止柩是同。故引之證止柩之事。

車至道左，北面立東上。

〈注〉道左，墓道東。先至者，在東。〈疏〉正經直云陳器于道東西北上，統于壙，以其入壙故也。不云三等之車，面位之事，故記人明之，以其不入壙，故東上不統於壙也。云道左，墓道東者，據墓南面為正，故知道左是墓道東也。當是陳器之南。云先至者，在東者，以乘車、道車、槁車三者次第為先後，先至為乘車也，必知此車是乘車之等者。以其下有柩車，故知此是三等者也。

柩至于壙，斂服載之。

〈注〉柩車至壙，祝說載除飾乃斂，乘車、道車、槁車之服載之，不空之以歸，送形而往，迎精而反，亦禮之宜。〈疏〉正經直云柩至于壙，屬引乃窆，不云柩車斂

服載之，故記人明之。云柩車至壙，祝說載除飾，乃斂乘道槁車服載之，不空之以歸者，此解說載謂下棺於地，除飾謂除去帷荒，柩車既空，乃斂乘車皮弁服，道車朝服，槁車蓑笠，三者之服，載之於柩車，示不空之以歸者也。云送形而往，迎精而反者，《禮記·問喪》文引之證此不空歸之義。云亦禮之宜者，形往則送之，主人隨柩路是也。精反則迎之，主人隨精而反，是亦禮之宜然也。故云禮之宜也。

卒窆而歸，不驅。

〈注〉孝子往如慕反，如疑為親之在彼。〈疏〉此文解上斂服載之下棺訖，實上三孝子，從蜃車而歸，不驅馳而疾者，疑父母之神不歸。云孝子往而慕反如疑者，亦《禮記·問喪》文。云孝子往如慕者，如嬰兒隨母而啼，慕反如疑者，孝子不見其親，不知精魂歸否，故疑之。云為親之在彼者，謂疑精魂在彼不歸，言此者，解經不驅之事。

君視斂，若不待奠，加蓋而出，不視斂，則加蓋而至卒事。

〈注〉為有他故，及辟忌也。〈疏〉君於士既殯而往，有恩則與大斂，既布衣，君至，奠訖，乃出，不辨，不得終視斂之事。故記人明之。是以經二事，皆見於禮而言。云君視斂若不待奠，加蓋而出者，一為君有急事他故，是以不得待奠。云不視斂，則加蓋而至卒事者，亦是君有辟忌，不用見尸柩，是以加蓋乃來。云卒事者，待大斂訖，乃出。

既止柩，賓出，遂匠納車于階間。

〈注〉遂匠，遂人、匠人也。遂人主引徒役，匠人主載柩窆，職相左右也。車，載柩車。《周禮》謂之蜃車，《雜記》謂之團，或作輇，或作摶聲讀，皆相附耳。未聞孰正。其車之轝狀如床，中央有轅，前後出設，前後輅轝，上有四周，下則前後有軸，以輇為輪。許叔重說，有輻曰輪，無輻曰輇。〈疏〉正經不云納柩車時節，故記人明之。既朝正柩於兩楹之間，當此之時，遂匠納柩車於階間。云遂人、匠人也者，以其《周禮》有遂人、匠人，天子之官，士雖無臣，亦有遂人、匠人主其葬事。云遂人主引徒役，匠人主載柩窆，職相左右也者，案《周禮·遂人職》云：大喪，帥六遂之役，而致之，掌其政令。及葬，帥而屬六綍，及窆陳役。注云：致役，致於司徒給墓上事。陳役者，主陳列之耳。是遂人主引徒也。又《鄉師職》云：既葬，執翿以與匠師，御柩而治役，謂監督其事。又此遂人與匠人同納車於階間，即匠人主載窆，與遂人職相左右也。云車，載柩車者，以其此云納車于階間，正謂載柩。若乘車、道車之等，則當東榮，不在階間。故知此是柩車也。云《周禮》謂之蜃車者，案《遂師職》云：大喪，使帥其屬，以幄帟，先及蜃車之役。注云：蜃車，柩路也。柩車載柳，四輪迫地而行，有似於蜃，因取名焉是也。云《雜記》謂之團，或作輇，或作摶聲讀皆相附耳，未聞孰正者，言或作輇，或作摶者，皆或《禮記》別本，故云皆相附耳，但未知孰正也。云其車之轝，狀如床，中央有轅，前後出者，觀鄭此注其轝與輶車同，亦一轅為之。云設前後輅者，正經唯云前輅言前以對後，明知亦有後輅。云轝上有四周者，此亦與輴車同。云下則前後有軸，以輇為輪者，此則與輴異，以其輴無輪，直有轉轔，此有輇輪，引許叔重說者。案許氏《說文》云：有輪無輻曰輇，證此輇無輻也。

祝饌祖奠于主人之南，當前輅，北上，巾之。

〈注〉言饌於主人之南，當前輅，則既祖祝乃饌。〈疏〉正經直云祖還車，及還重訖，乃奠如初。不云饌處，故記人明之。祝饌祖奠於主人之南，當前輅。云則既祖祝乃饌者，以其未祖以前柩車鄉北輅，在主人之北。今云饌于主人之南，明知既祖還，乃鄉饌之。

弓矢之新沽功。

〈注〉設之宜新，沽示不用。今文沽作古。〈疏〉自此盡篇末，論死者用器弓矢麤惡之事。以其正經直云用器弓矢，不辨弓矢善惡，及弓矢之名，故記人明之。設之宜新者，為死者宜用新物。云沽示不用者，沽謂麤為之。

有弭飾焉。

〈注〉弓無緣者，謂之弭，以骨角為飾。〈疏〉案《爾雅》云：弓有緣謂之弓，無緣謂之弭。孫氏云：緣繫約而漆之，無緣不以繫約，骨飾兩頭，是此弭也。《詩》云：象弭魚服，是用象骨。弓隈既用角，明兩頭亦得用。故鄭總云骨角為飾。

亦可張也。

〈注〉亦使可張。〈疏〉生時之弓，有張弛。此死者之弓，雖不射而沽，略亦使可張，故云亦也。

有柲。

〈注〉柲，弓檠，弛則縛之於弓裡，備損傷，以竹為之。《詩》云：竹柲緄縢。古文柲作柴。〈疏〉柲，弓檠者，案《冬官》：弓人造弓之時，弓成，納之檠中，以定往來體。此弓檠

謂凡平弛弓之時，以竹狀如弓縛之於弓裡，亦名之為柲者。以若馬柲，然馬柲所以制馬弓，柲所以制弓，使不損傷，故謂之柲。引《詩》云竹柲緄縢者，緄，繩也。縢，約也。謂以竹為柲以繩約之，此經之柲，雖麤略，用亦如此，故引之為證。

設依撻焉。

〈注〉依，纏絃也。撻，弣側矢道也。皆以韋為之。今文撻為銛。〈疏〉言依者，謂以韋依纏其弦，即今時弓<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31069-18px-GJfont.pdf.jpg' />是也。云撻弣側矢道也者，所以撻矢令出，謂生時以骨為之弣側。今死者用韋，云皆以韋為之者，謂依與撻，皆以韋為之，異於生者也。

有韣。

〈注〉韣，弓衣也。以緇布為之。〈疏〉知韣弓衣者，案《月令》云：帶以弓韣，故知韣弓衣也。鄭知用緇布為之者，此無正文。鄭驗當時弓衣用緇布，而言也。

翭矢一乘，骨鏃短衛。

〈注〉翭，猶𠋫也。𠋫物而射之矢也。四矢曰乘，骨鏃短衛，亦云不用也。生時，翭矢金鏃，凡為矢，五分，笴長而羽其一。〈疏〉言𠋫物而射之者，案《司弓矢》鄭注云：可以伺𠋫射敵之近者，及禽獸。鄭君兩注語異義同。云骨鏃短衛，亦示不用也者，案上文沽功，鄭云示不用，故此亦云。云生時翭矢金鏃者，此亦《爾雅·釋器》文。案彼云金鏃翦羽，謂之翭是也。此言短羽即翦羽也。云凡為矢，五分笴長，而羽其一者，案《周禮》：矢人上陳五矢，下乃云五分，其長而羽其一，故云凡以廣之也。案鄭彼注云：矢笴長三尺五分，羽一則六寸也。謂之羽者，指體而言。謂之衛者，以其無羽，則不平正。羽所以防衛其矢，不使不調，故名羽為衛。

志矢一乘，軒輖中亦短衛。

〈注〉志猶擬也。習射之矢，《書》云：若射之有志輖墊也。無鏃短衛，亦示不用。生時志矢骨鏃，凡為矢，前重後輕也。〈疏〉云志猶擬也者，凡射，志意有所准擬，故云志猶擬也。云習射之矢者，案《司弓矢》鄭注云：恆矢之屬，軒輖中，所謂志以此言之，則此恆矢也。在八矢之下，知是習射矢者，以其矢中特輕，於習射宜也。案六弓，唐弓，大弓，亦授習射者，則此矢配唐大也。引《尚書·盤庚》者，證志為准擬之事。輖墊者，鄭讀輖從墊，以其車傍周非是軒輕之輕，故讀從執下。至云無鏃短衛，亦示不用者，知此矢無鏃者上經，翭矢言骨鏃，此經不云鏃，故知無鏃示不用也。若然翭矢生時用金鏃，死用骨鏃，志矢生時用骨鏃，死則令去之。云生時志矢骨鏃者，亦《爾雅·釋器》文。案彼云骨鏃不翦羽，謂之志，此志矢是也。云凡為矢，前重後輕也者，案《司弓矢》鄭注云：凡枉矢之制，枉矢之屬，五分二在前，三在後。殺矢之屬三分，一在前，二在後。矰矢之屬七分，三在前，四在後。恆矢之屬，軒輖中。若然前重後輕者，據殺矢、翭矢、枉矢、潔矢、矰矢、茀矢而言，引之者證此志是恆矢、庳矢，無前重後輕之義。案《周禮》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之內，翭矢居前，最重。𢘆矢居後，最輕。既不盡用，故取其首尾者也。