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卷48
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第四十八卷目錄
喪葬部彙考十二
晉二〈懷帝永嘉二則 愍帝建興一則 元帝建武一則 太興四則 永昌一則 明帝太寧三則 成帝咸和二則 咸康二則 康帝建元一則 穆帝永和二則 升平二則 哀帝興寧二則 廢帝太和二則 簡文帝咸安一則 孝武帝太元七則 安帝隆安一則 元興一則 義熙三則 恭帝元熙一則〉
禮儀典第四十八卷
喪葬部彙考十二
晉二
懷帝永嘉元年春三月，改葬武悼楊皇后，祖載日，帝素服發哀。
按《晉書·懷帝本紀》：永嘉元年春三月丁卯，改葬武悼楊皇后。 按《武悼楊皇后傳》：后諱芷，字季蘭，父駿。咸寧二年立為皇后。帝崩，尊為皇太后。賈后誣駿為亂。駿既死，詔送后于永寧宮。賈后諷群公有司奏議：貶尊號，廢詣金墉城。絕膳而崩，覆而殯之。永嘉元年，追復尊號，別立廟主。 按《禮志》：武帝楊悼皇后既母養懷帝，后遇難時，懷帝尚幼，及即位，中詔述后恩愛。及后祖載，群官議帝應為追制服，或以庶母慈母已，依禮制小功五月，或以謂慈母服如母服齊衰者，眾議不同。閭丘沖議云：楊后母養聖上，蓋以曲情。今以恩禮追崇，不配世祖廟。王者無慈養之服，謂宜祖載之日，可三朝素服發哀而已。于是從之。
永嘉七年春正月，帝崩于平陽。
按《晉書·懷帝本紀》：永嘉七年春正月，劉聰大會，使帝著青衣行酒。侍中庾珉號哭，聰惡之。丁未，帝遇弒，崩于平陽。 按《愍帝本紀》：建興元年夏四月丙午，奉懷帝崩問，舉哀成禮。壬申，即皇帝位，大赦，改元。
愍帝建興五年冬十二月戊戌，帝崩于平陽。
按《晉書·愍帝本紀》云云。
元帝建武元年，以溫嶠為散騎侍郎，嶠辭以母亡未葬，詔不許。
按《晉書·元帝本紀》不載。 按《禮志》：建武元年，以溫嶠為散騎侍郎，嶠以母亡值寇，不臨殯葬，欲營改葬，固讓不拜。元帝詔曰：溫嶠不拜，以未得改卜葬送，朝議又頗有異同。為審由此邪。天下有闕塞，行禮制物者當使理可經通。古人之制三年，非情之所盡，蓋存亡有斷，不以死傷生耳。要絰而服金革之役者，豈營官邪。隨王事之緩急也。今桀逆未梟，平陽道斷，奉迎諸軍猶未得徑進，嶠特一身，于何濟其私艱，而以理閡自疑，不服王命邪。其令三司八座、門下三省、外內群臣，詳共通議如嶠比，吾將親裁其中。于是太宰、西陽王羕，司徒臨潁公組，驃騎將軍、即丘子導，侍中紀瞻，尚書周顗，散騎常侍荀邃等議，以昔伍員挾弓去楚，為吳行人以謀楚，誠志在報讎，不苟滅身也。溫嶠遭難，昔在河朔，日尋干戈，志刷讎惡，萬里投身，歸赴朝廷，將欲因時竭力，憑賴王威，以展其情，此乃嶠之志也。無緣道路未通，師旅未進，而更中辭王事，留志家巷也。以為誠宜如明詔。于是有司奏曰：案如眾議，去建武元年九月下辛未令書，依禮文，父喪未葬，唯喪主不除。以他故未葬，人子之情，不可居殯而除，故期于畢葬，無遠近之斷也。若亡遇賊難，喪靈無處，求索理絕，固應三年而除，不得故從未葬之例也。若骨肉殲于寇害，死亡漫于中原，而繼以遺賊未滅，亡者無收殯之實，存者又闕于奔赴之禮，而人子之情，哀痛無斷，輒依未葬之義，久而不除，若遂其情，則人居無限之喪，非有禮無時不得之義也。諸如此，皆如東關故事，限行三年之禮畢而除也。唯二親生離，吉凶未分，服喪則凶事未據，從吉則疑于不存，心憂居素，出自人情，有如此者，非官制之所裁。今嶠以未得改卜奔赴，累設疾辭。案辛未之制，已有成斷，皆不得復遂其私情，不服王命，以虧法憲。參議可如前詔嶠受拜，重告以中丞司徒，諸如嶠比者，依東關故事辛未令書之制。嶠不得已，乃拜。
按《杜佑·通典》：建武元年，王敦上言：中原喪亂，父子生乖，或喪靈客寄，奔迎阻隔。而皆制服，將向十載，終身行喪，非禮所許，稱之者難，空絕聘娶。昔東關之役，事同今日，三年之後，不廢婚宦。苟南北圮絕，非人力所及者，宜使三年喪畢，率由舊典也。太常賀循上尚書：二親生離，吉凶未分，服喪則凶事未據，從吉則疑于不存，心憂居素，蓋出人情，非官制所裁也。右丞蔡謨引奔喪禮，有除喪而從歸，則未有除服之文也。宜申明告下。若直據東關之事，非聖人所行，恐不足以釋疑也。循重議：禮奔喪除而後歸者，自謂喪葬如禮，限于君命者耳。若屍靈不收，葬禮不成，則在家與在遠俱不得除也。況或必須求覓，以其喪禮待己而成者邪。若別以為義，未足以服人心也。直以禍難未銷，不可終身居服，故隨時立制，為之義斷，使依東關故事，大將軍上事，謂可從也。帝告下曰：若亡于賊難，求索理絕者，皆依東關故事，行喪三年而除，不得從未葬之例也。唯親生離，吉凶未定，心憂居素，出自人情，如此者非官制所裁。普下奉行。中郎李幹自上：父母分迸，不知所在，今妻亡不婚，吉事不接。丞相王導上：幹情事難奪，可更選代。詔曰：前敦、循所為，唯聞哀不得奔者作制。如李幹比，竟未決之，宜急議定。荀組表曰：有六親相失，及不知父母沒地者，以未指得死亡之間，沒地處所，情慮無異。然以未審指的，希萬一之存，未忍舉哀，則有終身之戚，不涉吉事。或惟一身承一宗之重，傳祖考遺體，無心婚娶，遂令宗嗣絕滅于一人，又犯不孝莫大無後之罪。此實難處，然臣猶謂此非聖人不以死傷生之教也。西路粗通，義無音問，殯可知矣，但不了死地耳。如此之徒，宜以王法斷之，令舉哀制，服勤三年，凶不過三年，此近亡于禮者之禮也。詔曰：組所陳，不知父母存亡者令行服。此于有情，其尚有疑。然要當詳議此理，令可經通。不得以難安隱而直爾置之。皆一代事理，道所宜先明。杜夷議曰：荀組雖慮宗嗣永絕，魂靈餒而莫祀，亦何可不念父母之或餬口於四方。或已死而不服，視死猶生也；或未死而服之，視生猶死也。恐視死猶生，賢於視生猶死也。且又死之與生，非意所度。春秋甲戌、己丑，陳侯鮑卒，信則傳信，疑則傳疑。謂此宜疑之，以避不敏。博士江泉議：流迸離隔，便令行喪，按舊事未睹其例。昔宰咺致賵，春秋譏其豫凶事。子路赴衛，仲尼雖知必死，須使者至而哭之。然則吉凶事大，存亡應審。方今王道始通，各令尋求之理盡，乃後行喪，於禮未失。虞豫議曰：子當越他境以求，其舟楫所經，人跡所至，可前而進，見難而退。若山川之險，非身所涉，雖欲沒命，則孝道不全。宜廢榮利之勢，居憔悴之慼，此慘怛之行表，德義之所先也。征西司馬王愆期議：今雖父子分乖，存亡不定，昔宋岱與母離隔，吳平，其母尚存，推此，安可必其無冀乎。故先明授受不廢，謂宜使婚宦及時也。孫綽議云：三千之責，莫大於不祀之痛。必俟河清而婚，或有絕嗣之門矣。虞譚議曰：諸失父母者，疑行服之制。以禮除喪而歸，未奔者無不除之制。若廢祭絕嗣，皆不可行。宜詳條制，萬代可述。蔡謨議：父子流離，存亡未分，吉凶無問，人道不可終凶，宜制立權禮。其過盛年之女，可聽許嫁；其男宜尋求，理極道窮，乃得娉娶。魯文公以大祥之月納幣于齊，春秋善之，傳曰孝也。今乖離之子，不廢婚禮，而末俗多有歡宴之會，致貽譏議，以成疑惑。今慎行之士，莫知所從。求下禮官考詳，永為典式。博士環濟議云：春秋之義，納室養姑，承繼宗祀。娉納事在可許，仕進須候清平。
太興元年三月，愍帝崩問至，夏四月，禁招魂葬。
按《晉書·元帝本紀》：太興元年春正月戊申朔，臨朝，懸而不樂。三月癸丑，愍帝崩問至，帝斬衰居廬。夏四月戊寅，初禁招魂葬。
按《杜佑·通典》：東晉元帝建武二年，袁瓌上禁招魂葬表云：故尚書僕射曹馥沒于寇亂，嫡孫引不得葬屍，招魂殯葬。伏惟聖人制禮，因情作教，故槨周於棺，棺周於身，然則非身無棺，非棺無槨也。引無喪而葬，招幽魂氣，於德為愆義，於禮為不物。監軍王崇、太傅司馬劉洽皆招魂葬。請臺下禁斷。博士阮放、傅純、張亮等議如瓌表。太興元年，詔書下太常詳處。賀循：今啟辭宜如瓌所上，自今以後禁絕，犯者依禮法。荀組非招魂葬議，據亦如前。或引屈原招魂，答曰：屈原本非折衷。或引漢之新野公主、魏之郭循皆招魂葬，答曰：末代所行，豈禮也。又引周易載鬼以為證，答曰：此可以定有神，未足以通招魂也。或引喬山有黃帝之冢，是葬神也，答曰：時人思帝，葬其衣冠，非葬神也。治中王裳同組意。裳引墓中靈座為證，以形神本相依，而設座不謂靈可藏也。今無形可依，則當唯存于廟爾。組子弈附組意云：夫葬既下柩，將闔戶還迎神反虞，則墓中之座無神可知。干寶駮招魂葬議云：時有招魂葬，考之經傳，則無聞焉。近太傅公既屬寇亂，屍柩不反，時弈議招魂葬，東海國學官今魯國周生以為宜爾，盛陳其議，皆多無證。實以為人死神浮歸天，形沉歸地，故為宗廟以賓其神，衣衾以表其形，棺周于衣，槨周于棺。今失形于彼，穿塚于此，知亡者不可以假存，而無者獨可以偽有哉。未若之遭禍之地，備迎神之禮，宗廟以安之，哀敬以盡之。周生議云：魂堂几筵設于窆寢，豈唯斂屍，亦以迎神也。答者曰：古人有言，夫禮者，其事可陳也，其義難知也。是以君子重于義禮。夫別嫌明疑，原情得旨者，不亦微乎。故其為制，有以順鬼神之性，有以達生者之情。然則塚壙之間有饋席，本施骸骨，未有為魂神也。若乃釘魂于棺，閉神于槨，居浮精于沉魄之域，匿遊氣于壅塞之室，豈順鬼神之性而合聖人之意乎。則葬魂之名，亦幾于逆矣。周生又云：昔黃帝體仙登遐，其臣扶微等斂其衣冠，殯而葬焉，則其證也。答曰：孔子論黃帝曰：生而人利其化百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。此黃帝亦死，言仙，謬也。就使必仙，何議于葬。孔衍禁招魂葬議云：時有沒在寇賊，失亡屍喪，皆招魂而葬。吾以為出于鄙陋之心，委巷之禮，非聖人之制，而為愚淺所安，遂行于時，王者所宜禁也。何則。聖人制殯葬之意，本以藏形而已，不以安魂為事，故既葬之日，迎神而返，不忍一日離也。況乃招其魂而葬之，反于人情而失其理，虛造斯事以亂聖典，宜可禁也。李瑋宜招魂葬論難孔衍，引禮祖祭是送神也。既葬三日，又祭于墓中，有靈座几筵飲燕之物，非唯藏形也。引周武尚祭于畢，季子復命于墓，成公夢康叔相奪余饗。既葬迎神而返，博求神之道，孝子未忍離其親耳。且宗廟是烝嘗之常宇，非為先靈常止此廟也；猶圜丘是郊祀之常處，非為天神常居此丘也。詩曰祖考來格，知自外至也。又曰神保聿歸，歸其幽冥也。卜宅安厝，亦安神也。伯姬父死，而叔弓如宋葬恭姬，皆其證也。宋王先賢，光武明主，伏恭、范逡並通義理，公主亦招魂葬，豈皆委巷乎。孔衍答曰：祭必立壇，不可謂神必墓中也。若神必墓中，則成周雒邑之廟，皆虛設也。又帝丘及詩來格聿歸，皆所以明魂無不從耳。既葬三日祭墓，亦猶飯唅不忍其虛耳。恭姬之焚，以明窮而彌正，不必灰燼也。就復灰燼，骨肉雖灰，灰則其實；何緣舍埋灰之實而反當葬魂乎。此皆末代失禮之舉，非合聖人之舊也。北海公沙歆宜招魂論云：神靈止則依形，出則依主，墓中之座，廟中之主，皆所綴意髣髴耳。若俱歸形于地，歸神于天，則上古之法是而招魂之事非也。若吉凶皆質，宮不重仞，墓不封樹，則中古之制得而招魂之事失也。若五服有章，龍旂重旒，事存送終，班秩百品，即生以推亡，依情以處理，則近代之數密，招魂之理通矣。招魂者何必葬乎，蓋孝子竭心盡哀耳。陳舒武陵王招魂葬議云：先太保生沒虜場，求依太傅故事招魂葬。按禮無招魂葬之文，時人往往有招魂葬者，皆由孝子哀情迷惑。宜以禮裁，不應聽遂。張憑新蔡王招魂葬議云：新蔡王所繼先王，昔永嘉之難，覆沒寇虜，靈柩未返，今求招魂靈安厝。謹按禮典，無招靈之文。若藏虛棺以奉終，則非原形之實，埋靈爽于九泉，則失事神之道，懼非古人之情，禮所未安也。博士江淵議：凡葬之言藏，所以閉藏屍柩，非為魂也。今招魂而葬，無屍而殯，或無殯而窆，各任近情以長虛事，非禮所許。宜如司徒所上，以明永制。
太興二年春正月，崇陽陵毀，帝素服哭三日；使使修復山陵。迎梓宮于平陽，不剋而還。夏五月，太陽陵毀，又素服哭三日。是年，議二親陷沒應否制服之禮。按《晉書·元帝本紀》：太興二年春正月丁卯，崇陽陵毀，帝素服哭三日；使冠軍將軍梁堪、守太常馬龜等修復山陵。迎梓宮于平陽，不剋而還。夏五月癸丑，太陽陵毀，帝素服哭三日。 按《禮志》：是時中原喪亂，室家離析，朝廷議二親陷沒寇難，應制服不。太常賀循曰：二親生離，吉凶未分，服喪則凶事未據，從吉則疑于不存，心憂居素，允當人情。元帝令以循議為然。太興二年，司徒荀組云：二親陷沒寇難，萬無一冀者，宜使依王法，隨例行喪。庾蔚之云：二親為戎狄所破，存亡未可知者，宜盡尋求之理。尋求之理絕，三年之外，便宜婚宦，後嗣不可絕，王政不可廢故也。猶宜以哀素自居，不豫吉慶之事，待中壽而服之也。若境內賊亂清平，肆眚之後，尋覓無蹤跡者，便宜制服。
太興三年夏五月丙寅，孝懷帝太子詮遇害于平陽，帝三日哭。
按《晉書·元帝本紀》云云。 按《王導傳》：時孝懷太子為胡所害，始奉諱，有司奏天子三朝舉哀，群臣一哭而已。導以為皇太子副貳宸極，普天有情，宜同三朝之哀。從之。
太興 年，熊遠以帝姨喪請罷冬至小會。
按《晉書·元帝本紀》不載。 按《禮志》：元帝姨廣昌鄉君喪，未葬，中丞熊遠表云：案禮君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂，惻隱之心未忍行吉事故也。被尚書符，冬至後二日小會。臣以為廣昌鄉君喪殯日，聖恩垂悼。禮，大夫死，廢一時之祭。祭猶可廢，而況餘事。冬至唯可群下奉賀而已，未便小會。詔以遠表示賀循，又曰：咸寧二年武皇帝故事云王公大臣薨，三朝發哀，踰月不舉樂，其一朝發哀，三日不舉樂，此舊事明文。賀循答曰：案禮雜記，君于卿大夫之葬，比葬不食肉，比卒哭不舉樂。古者君臣義重，雖以至尊之義，降而無服，三月之內，猶裼衰以居，不接吉事。故春秋晉大夫智悼子未葬，平公作樂，為屠蒯所譏。如遠所答，合于古義。咸寧詔書雖不會經典，然隨時立宜，以為定制，誠非群下所得稱論。
永昌元年冬閏十一月己丑，帝崩于內殿，時年四十七，葬建平陵。
按《晉書·元帝本紀》云云。
明帝太寧元年春二月，葬元帝。
按《晉書·明帝本紀》：太寧元年春二月，葬元帝于建平陵，帝徒跣至于陵所。三月戊寅朔，改元，臨軒，停饗宴之禮，懸而不樂。
太寧二年春正月丁丑，帝臨朝，停饗宴之禮，懸而不樂。冬十二月壬子，帝謁建平陵，從大祥之禮。
按《晉書·明帝本紀》云云。
太寧三年秋閏八月，帝崩，九月，葬武平陵。
按《晉書·明帝本紀》：太寧三年閏八月壬午，帝不豫，召太宰、西陽王羕，司徒王導，尚書令卞壼，車騎將軍郗鑒，護軍將軍庾亮，領軍將軍陸曄，丹陽尹溫嶠並受遺詔，輔太子。丁亥，詔曰：自古有死，聖賢所同，壽夭窮達，歸于一概，亦何足恃痛哉。朕枕疾已久，常慮忽然。仰惟祖宗洪基，不能克終堂構，大恥未雪，百姓塗炭，所以有慨耳。不幸之日，斂以時服，一遵先度，務從簡約，勞眾崇飾，皆勿為也。衍以幼弱，猥當大重，當賴忠賢，訓而成之。昔周公匡輔成王，霍氏擁育孝昭，義存前典，功冠二代，豈非宗臣之道乎。凡此公卿，時之望也。敬聽顧命，任託付之重，同心斷金，以謀王室。諸方嶽征鎮，刺史將守，皆朕干城，推轂于外，雖事有內外，其致一也。故不有行者，誰扞牧圉。譬若唇齒，表裡相資。宜戮力一心，若合符契，思美焉之美，以緝事為期。百辟卿士，其總己以聽于冢宰，保祐沖幼，弘濟艱難，永令祖宗之靈，寧于九天之上，則朕沒于地下，無恨黃泉。戊子，帝崩于東堂，年二十七，葬武平陵，廟號肅宗。 按《成帝本紀》：太寧三年閏三月戊子，明帝崩。九月辛丑，葬明帝于武平陵。 按《禮志》：江左初，元、明崇儉，且百度草創，山陵奉終，省約備矣。
成帝咸和元年，元帝鄭夫人薨，琅邪王昱固請服重，許之。
按《晉書·成帝本紀》不載。 按《簡文帝本紀》：帝諱昱，元帝之少子也。幼而岐嶷，為元帝所愛。封為琅邪王。咸和元年，所生鄭夫人薨。帝時年七歲，號慕泣血，固請服重。成帝哀而許之。
按《杜佑·通典》：咸和中，琅邪王昱母鄭氏薨，王服重朝。以出繼，宜降。國相諸葛賾坐不正諫，被彈。王表曰：亡母生臨臣宮，歿留臣第。雖出後，而上無所厭，則私情得伸。昔敬后崩時，孝王先亡後出，亦還服重，此則明比，臣所憲章也。
咸和三年春三月丙子，皇太后庾氏崩，夏四月壬申，葬明穆皇后于武平陵。
按《晉書·成帝本紀》云云。 按《明穆庾皇后傳》：后諱文君，元帝聘為太子妃。明帝即位，立為皇后。及成帝即位，尊后曰皇太后。臨朝攝萬幾。蘇峻作逆，后以憂崩，時年三十二。后在位凡六年。
咸康七年春三月，皇后杜氏崩，詔停陵中凶門柏歷及挽郎，夏四月，葬興平陵議奔赴之制。
按《晉書·成帝本紀》：咸康七年春三月戊戌，杜皇后崩。夏四月丁卯，葬恭皇后于興平陵。 按《成恭杜皇后傳》：后諱陵陽，咸康二年備禮拜為皇后。七年三月，后崩，年二十一。外官五日一臨，內官旦一入，葬訖止。后在位六年，無子。先是，三吳女子相與簪白花，望之如素柰，傳言天公織女死，為之著服，至是而后崩。帝下詔曰：吉凶典儀，誠宜備設；然豐約之度，亦當隨時，況重壤之下，而崇飾無用邪。今山陵之事，一從節儉，陵中唯潔掃而已，不得施塗車芻靈。有司奏造凶門柏歷及調挽郎，皆不許。又禁遠近遣使。明年元會，有司奏廢樂。詔廢管絃，奏金石如故。 按《禮志》：成帝咸康七年，皇后杜氏崩。詔外官五日一入臨，內官旦一入而已，過葬虞祭禮畢止。有司奏，大行皇后陵所作凶門柏歷門，號顯陽端門。詔曰：門如所處。凶門柏歷，大為煩費，停之。案蔡謨說，以二瓦器盛始死之祭，繫于木，裹以葦席，置庭中，近南，名為重，今之凶門是其象也。禮，既虞而作主，今未葬，未有主，故以重當之。禮稱為主道，此其義也。范堅又曰：凶門非禮，禮有懸重，形似凶門。後人出之門外以表喪，俗遂行之。薄帳，即古弔幕之類也。是時，又詔曰：重壤之下，豈宜崇飾無用，陵中唯潔掃而已。有司又奏，依舊選公卿以下六品子弟六十人為挽郎，詔又停之。
按《杜佑·通典》：咸康中，恭皇后山陵，司徒西曹屬王濛議立奔赴之制曰：三代垂文，觀時損益。今服教之地，遠于古之九服，若守七月之斷，遠近一概者，違實，懼非通制。請王畿以外，南極五嶺，非守見職，周年不至者，宜勒注黃紙，有爵土者削降。永嘉中，江統議不奔山陵，但三年不敘，于義為輕。今更立如牒。若方伯授用，雖未有王命，猶不與停散同。見今在官即吉之後去職，不及凶事，無所貶責。萬里外以再周為限。自此以內，明依前牒，雖在父母喪，其責不異。黃門郎徐眾等駮濛云：若如濛議，見在官者，已拘于制度，不得奔赴。至于既去，雖不及哀，臣子之情，何得不暫致身哉。臣謂喪紀雖過，去職者故宜還赴。詔可。濛又申述前議曰：喪紀有數，吉凶有斷，豈可當于縞素既終而制無限之責哉。若除喪使奔，當以何服。素服敘哀，則在廷已吉，陵無哭禮；若元冠致敬，宜曰朝謁，非奔喪之謂；若服外更立限斷，則不知所准；若不計遠近同服內，則立制漫而無斷。詔又付尚書左丞王彪之議，云：昔太寧之難，奔赴無過三年之限。恭皇后不宜踰先制。禮，為君之母、妻，居處飲食衎爾。君已除喪而後聞喪，不稅，而責有奔，此臣所疑也。且宜一依濛所上。詔曰：今輕此制，于名教為不盡矣。今直以或者眾致于此事，不必改先制，如濛所上施行。
咸康八年夏六月，帝崩，秋七月，葬興平陵，詔屯戍文武及二千石官長不得奔赴。
按《晉書·成帝本紀》：咸康八年夏六月庚寅，帝不悆，詔曰：朕以眇年，獲嗣洪緒，託于王公之上，于茲十有八年。未能闡融政道，翦除逋祲，夙夜戰兢，匪遑寧處。今遘疾殆不興，是用震悼于厥心。千齡眇眇，未堪艱難。司徒、琅琊王岳，親則母弟，體則仁長，君人之風，允塞時望。肆爾王公卿士，其輔之。以祗奉祖宗明祀，協和內外，允執其中。嗚呼，敬之哉。無墜祖宗之顯命。壬辰，引武陵王晞、會稽王昱、中書監庾冰、中書令何充、尚書令諸葛恢並受顧命。癸巳，帝崩于西堂，時年二十二，葬興平陵，廟號顯宗。 按《康帝本紀》：咸康八年六月庚寅，成帝不悆，詔以琅琊王為嗣。癸巳，成帝崩。甲午，即皇帝位，大赦。諸屯戍文武及二千石官長，不得輒離所局而來奔赴。時帝諒陰不言，委政于庾冰、何充。秋七月丙辰，葬成皇帝于興平陵。帝親奉奠于西階，既發引，徒行至閶闔門，升素輿，至于陵所。
按《杜佑·通典》：咸康八年，成帝崩，尚書殷融上言：司徒西曹屬王濛議立奔赴之制以周年為限，不及者附名，付之鄉論。臣以為夫名教興于義厚，忠孝發于自然，不嚴而著，不肅而成者也。舊禮，國有大諱，外任不得離部，冗散之人，發哀公巷，初無課限有不奔之制。按永平初，先帝稱宣帝遺詔，乃不得令子弟詣陵。唯湯陰奔赴，多不逮及，始為其制，以篤一時。顧觀人情，未有肅媿，徒興簡默，正足以彰至道之不弘，表臣子之不義。宜遵前代，聞凶行喪三日而已。詔曰：孝慈起于自然，忠厚發于天成，若道不喪，豈有今弊。弊至醨薄，反之何期。況以今日之弊，而欲廢準式于頹俗，求自仁于吾朝，其于理化也，無乃迂乎。融乃重啟，依王濛所上為條制。
康帝建元二年秋九月戊戌，帝崩，冬十月，葬崇平陵，議奔赴之制。
按《晉書·康帝本紀》：建元二年秋九月戊戌，帝崩于式乾殿，年二十三，葬崇平陵。
按《杜佑·通典》：康帝建元初，尚書殷融又議定不應奔赴山陵：據周魯有喪，而魯人不弔。孔子所答曾子，當謂國內卿大夫耳，非如今日見在方外者也。尚書僕射顧和議：按禮記曾子問：父母之喪，既引及塗，聞君薨，如之何。穀梁傳曰：周人魯人各有喪，周人弔，魯人不弔。周人雖有喪，遣人可也；魯人當親行事，故不弔也。
穆帝永和元年，哀王薨踰年，嗣王至詔不復追服，令國妃終三年制。
按《晉書·穆帝本紀》不載。 按《禮志》：穆帝時，東海國言，哀王薨踰年，嗣王乃來，不復追服，群臣皆已反吉，國妃亦宜同除。詔曰：朝廷所以從權制者，以王事奪之，非為變禮也。婦人傳重義大，若從權制，義將安託。于是國妃終三年之禮。孫盛以為：廢三年之禮，開偷薄之源，漢魏失之奢也。今若以丈夫宜奪以王事，婦人可終本服，是吉凶之儀雜陳于宮寢，綵素之制乖異于內外，無乃情禮俱違，哀樂失所乎。 按《東海哀王沖傳》：沖字道讓。咸康七年薨，年三十一，無子。成帝臨崩，詔曰：哀王無嗣，國統將絕，朕所哀怛。其以小晚生奕繼哀王為東海王。
永和十二年春正月丁卯，帝臨軒，以皇太后母喪，懸而不樂。
按《晉書·穆帝本紀》云云。
升平元年，帝姑廬陵公主未葬，冬至小會議舉樂與否。
按《晉書·穆帝本紀》不載。 按《禮志》：升平元年，帝姑廬陵公主未葬，符問太常，冬至小會應作樂不。博士胡訥議云：君于卿大夫，比卒哭不舉樂。公主有骨肉之親，宜闕樂。太常王彪之云：案武帝詔，三朝舉哀，三旬乃舉樂；其一朝舉哀者，三日則舉樂。泰始十年春，長樂長公主薨，太康七年秋，扶風王亮薨，武帝並舉哀三日而已。中興已後，更參論不改此制。今小會宜作樂。二議竟不知所取。
升平五年夏五月，帝崩，秋七月，葬永平陵。
按《晉書·穆帝本紀》：升平五年夏五月丁巳，帝崩于顯陽殿，時年十九。葬永平陵，廟號孝宗。 按《哀帝本紀》：升平五年五月丁巳，穆帝崩。皇太后令曰：帝奄不救疾，後嗣未建。琅邪王丕，中興正統，明德懋親。昔在咸康，屬當儲貳。以年在幼沖，未堪國難，故顯宗高讓。今義望情地，莫與為比，其以王奉大統。於是百官備法駕，迎於琅邪第。庚申，即皇帝位。秋七月戊午，葬穆皇帝於永平陵。冬十一月丙辰，詔曰：顯宗成皇帝顧命，以時事多艱，弘高世之風，樹德博重，以隆社稷。而國故不已，康穆早世，裔祚不融。朕以寡德，復承先緒，感惟永慕，悲痛兼摧。夫昭穆之義，固宜本之天屬。繼體承基，古今常道。宜上嗣顯宗，以修本統。 按《禮志》：穆帝崩，哀帝立。帝于穆帝為從父昆弟，穆帝舅褚歆有表，中書答表朝廷無其儀，詔下議。尚書僕射江虨等四人並云，閔僖兄弟也，而為父子，則哀帝應為帝嗣。衛軍王述等二十五人云：成帝不私親愛，越授天倫，康帝受命顯宗。社稷之重，已移所授，纂承之序，宜繼康皇。尚書謝奉等六人云：繼體之正，宜本天屬，考之人情，宜繼顯宗也。詔從述等議，上繼顯宗。 按《江逌傳》：逌遷太常。穆帝崩，山陵將用寶器，逌諫曰：以宣皇顧命終制，山陵不設明器，以貽後則。景帝奉遵遺制。逮文明皇后崩，武皇帝亦承前制，無所施設，唯脯糒之奠，瓦器而已。昔康皇帝元宮始用寶劍金舄，此蓋太妃罔已之情，實違先旨累世之法。今外欲以為故事，臣請述先旨，停此二物。書奏，從之。
哀帝興寧元年春三月，皇太妃薨，制緦麻。
按《晉書·哀帝本紀》：興寧元年三月壬寅，皇太妃薨于琅邪第。癸卯，帝奔喪，詔司徒、會稽王昱總內外眾務。秋七月丁酉，葬章皇太妃。 按《章太妃傳》：妃周氏生哀帝及海西公。始拜為貴人。哀帝即位，崇為皇太妃，儀服與太后同。興寧元年薨。帝欲服重，江虨啟應緦麻三月。帝從之。
按《杜佑·通典》：興寧元年，哀帝章皇太妃薨，帝欲服重。江虨啟：先王制禮，應在緦服。詔欲降期，虨又啟：厭屈私情，所以上嚴祖考。于是制緦麻三月。
興寧三年春正月，皇后王氏崩，二月，帝崩，三月，葬安平陵。
按《晉書·哀帝本紀》：興寧二年春三月辛未，帝不悆。帝雅好黃老，斷穀，餌長生藥，服食過多，遂中毒，不識萬機。三年春正月庚申，皇后王氏崩。二月，丙申，帝崩于西堂，時年二十五。葬安平陵。 按《廢帝本紀》：興寧三年二月丙申，哀帝崩，無嗣。丁酉，皇太后詔曰：帝遂不救厥疾，艱禍仍臻，遺緒泯然，哀慟切心。琅邪王弈。明德茂親，屬當儲嗣，宜奉祖宗，纂承大統。便速正大禮，以寧人神。于是百官奉迎于琅邪第。是日，即皇帝位。三月壬申，葬哀皇帝于安平陵。 按《哀靖王皇后傳》：后諱穆之，司徒左長史濛之女也。后初為琅邪王妃。哀帝即位，立為皇后。在位三年，無子。興寧三年崩。
廢帝太和元年夏五月，皇后庾氏崩。秋七月，葬敬平陵。
按《晉書·廢帝本紀》：太和元年夏五月戊寅，皇后庾氏崩。秋七月癸酉，葬孝皇后于敬平陵。 按《廢帝孝庾皇后傳》：后諱道憐，初為東海王妃。及帝即位，立為皇后。太和元年崩，葬于敬平陵。帝廢為海西公，追貶后曰海西公夫人。太元九年，海西公薨于吳，又以后合葬于吳陵。
太和 年，陳淑媛薨，議皇太子服。
按《晉書·廢帝本紀》不載。 按《杜佑·通典》：晉廢帝太和中，太子所生陳淑媛薨，尚書疑所服。徐邈以為：宜依公子為母練冠麻衣，既葬除之。殷仲堪以為：當依庶子為後，服所生母緦，皇子服乃練冠耳。按緦麻章中有庶子為後，為其母，傳曰與尊者為體。今皇太子繼體宸極，正位儲宮，猶可同稱庶乎。當與尊者為體。徐邈又曰：嫡子服所生，禮無其文者，蓋不異于庶子，故總以公子為言，推義可知。既曰君之所不服，子亦不服，則正庶均于降奪，雖登位儲宮，而上厭所天，義不異也。至于既孤，則餘尊之厭輕矣。故諸庶子服其母大功，而為後者服其母緦。此存亡異禮，何可一其制邪。殷又曰：伯父與尊者為體，諸無子者立宗人為子，便當降其本親。尋為後之言，將關于存亡也。徐又按：喪服傳三月不舉祭，因而服緦，明己主烝嘗，非復嫡子之時也。姜輯議渤海王服范太妃事：喪服云君為女子子嫁于國君者。傳曰：尊同，則得服其親服。然則君之庶子有封為君者，其父亦不降之明矣。士之妾子不降母者，以其與父貴賤不足殊也。然則尊與父同，不見厭者，亦宜伸其情，盡禮于其母。渤海王既不承安平之祀，而母已受王命之寵，成太妃之號。愚謂太妃之尊，但當自降于渤海，不得配食于安平之廟耳。至于渤海三王，自宜盡為母之制，不復厭于安平，以從公子降等之禮。按薛公謀議：皇子已封為王，列土守藩，不得戚于天子者，父卒為母三年。
簡文帝咸安二年秋七月，帝崩，冬十月，葬高平陵，以簡文順王皇后祔。
按《晉書·簡文帝本紀》：咸安二年秋七月乙未，帝崩于東堂，時年五十三。葬高平陵，廟號太宗。 按《簡文順王皇后傳》：后諱簡姬，生子道生。永和四年，母子並失帝意，俱被幽廢，后遂以憂薨。咸安二年，孝武帝即位，追尊曰順皇后，合葬高平陵。
按《杜佑·通典》：簡文帝崩，鎮軍府問參佐綱紀服。邵戩答曰：禮，臣為君服，皆斬衰。大夫居廬，士居堊室。又禮，君之喪，諸達官之長杖。先儒以為，非達官謂官長所自除人在官者也。庶人在官服天子，與畿內之人同，齊衰三月。按參佐無除者，宜用此禮。又禮，諸侯之大夫會見天子者，為天子服繐衰七月。按今綱紀，雖或被除敕，猶古諸侯之卿命于天子比耳。見北面時君，無二君之道，宜依繐衰之制。其無除敕，又未嘗會見，則宜無服。
孝武帝太元五年秋九月，皇后王氏崩，冬十一月，葬隆平陵。詔遠近不得遣山陵使並停挽郎。
按《晉書·孝武帝本紀》：太元五年秋九月癸未，皇后王氏崩。冬十一月乙酉，葬定皇后于隆平陵。 按《禮志》：孝武帝太元五年九月，皇后王氏崩。詔曰：終事惟從儉速。又詔：遠近不得遣山陵使。有司奏選挽郎三十四人，詔停之。
太元六年，為皇后王氏喪，亦廢樂。
按《晉書·孝武帝本紀》不載。 按《禮志》云云。
太元九年夏六月，崇德太后崩，秋七月，葬崇平陵。按《晉書·孝武帝本紀》：太元九年夏六月癸丑，崇德皇太后褚氏崩。秋七月己酉，葬康獻皇后于崇平陵。按《禮志》：孝武帝寧康中，崇德太后褚氏崩。后于帝為從嫂，或疑其服。博士徐藻議，以為：資父事君而敬同。又，禮，其夫屬父道者，其妻皆母道也。則夫屬君道，妻亦后道矣。服后宜以資母之義。魯譏逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇及靖后之禮，致敬同于所天。豈可敬之以君道，而服廢于本親。謂應服齊衰期。于是帝制期服。
太元十一年冬十月，廢帝薨葬吳陵。
按《晉書·廢帝本紀》：太元十一年十月甲申，薨于吳，時年四十五。 按《孝武帝本紀》：太元十一年冬十月甲申，海西公弈薨。
太元十五年，淑媛陳氏卒，太子練冠麻衣，既葬而除，葬熙平陵。
按《晉書·孝武帝本紀》不載。 按《孝武安德陳皇后傳》：后入宮為淑媛，生安、恭二帝。太元十五年薨，贈夫人。追崇曰皇太后，陵曰熙平。 按《禮志》：孝武帝太元十五年，淑媛陳氏卒，皇太子所生也。有司參詳母以子貴，贈淑媛為夫人，置家令典喪事。太子前衛率徐邈議：喪服傳稱與尊者為體，則不服其私親。又，君父所不服，子亦不敢服。故王公妾子服其所生母練冠麻衣，既葬而除，非五服之常，則謂之無服。從之。
太元十八年，詔庶子為其母服大功。
按《晉書·孝武帝本紀》不載。 按《禮志》：太元十七年，太常車引上言：謹按喪服禮經，庶子為母緦麻三月。傳曰，何以緦麻。以尊者為體，不敢服其私親也。此經傳之明文，聖賢之格言。而自頃開國公侯，至於卿士，庶子為後，各肆私情，服其庶母，同之於嫡。此末俗之弊，溺情傷教，縱而不革，則流蕩忘返矣。且夫尊尊親親，雖禮之大本，然厭親於尊，由來尚矣。禮記曰，為父後，出母無服也者，不祭故也。又，禮，天子父母之喪，未葬，越紼而祭天地社稷。斯皆崇嚴至敬，不敢以私廢尊也。今身承祖宗之重，而以庶母之私，廢烝嘗之事。五廟闕祀，由一妾之終，求之情禮，失莫大焉。舉世皆然，莫之裁貶。就心不同，而事不敢異。故正禮遂頹，而習非成俗。此國風所以思古，小雅所以悲嘆。當今九服漸寧，王化惟新，誠宜崇明禮訓，以一風俗。請臺省考修經典，式明王度。不答。十八年，引又上言：去年上，自頃開國公侯，至於卿士，庶子為後者，服其庶母，同之于嫡，違禮犯制，宜加裁抑。事上經年，未被告報，未審朝議以何為疑。若以所陳或謬，則經有文；若以古今不同，則晉有成典。升平四年，故太宰武陵王所生母喪，表求齊衰三年，詔聽依昔樂安王故事，制大功九月。興寧三年，故梁王㻱又所生母喪，亦求三年。庚子詔書依太宰故事，同服大功。若謹案周禮，則緦麻三月；若奉晉制，則大功九月。古禮今制，並無居廬三年之文，而頃年已來，各申私情，更相擬襲，漸以成俗。縱而不禁，則聖典滅矣。夫尊尊親親，立人之本，王化所由，二端而已。故先王設教，務弘其極，尊郊社之敬，制越紼之禮，嚴宗廟之祀，厭庶子之服，所以經緯人文，化成天下。夫屈家事于王道，厭私恩于祖宗，豈非上行乎下，父行乎子。若尊尊之心有時而替，宜厭之情觸事而申，祖宗之敬微，而君臣之禮虧矣。嚴恪微于祖宗，致敬虧于事上，而欲俗安化隆，不亦難乎。區區所惜，實在于斯。職之所司，不敢不言。請臺參詳。尚書奏：案如辭輒下主者詳尋。依禮，庶子與尊者為體，不敢服其私親，此尊祖敬宗之義。自頃陵遲，斯禮遂廢。封國之君廢五廟之重，士庶匹夫闕烝嘗之禮，習成頹俗，宜被革正。輒內外參詳，謂宜聽引所上，可依樂安王大功為正。請為告書如左，班下內外，以定永制，普令依承，事可奉行。詔可。
太元二十一年九月，帝崩，太后制三年之服，十月，葬隆平陵。
按《晉書·孝武帝本紀》：太元二十一年秋九月庚申，帝崩於清暑殿，時年三十五。葬隆平陵。 按《安帝本紀》：太元二十一年九月庚申，孝武帝崩。冬十月甲申，葬孝武皇帝於隆平陵。 按《禮志》：太元二十一年，孝武帝崩，孝武太后制三年之服。〈又〉孝武崩，太傅錄尚書會稽王道子議：山陵之後，通婚嫁不得作樂，以一期為斷。
安帝隆安四年七月，太皇太后李氏崩，八月，葬修平陵。
按《晉書·安帝本紀》：隆安四年秋七月壬子，太皇太后李氏崩。八月壬寅，葬文太后於修平陵。 按《孝武文李太后傳》：后諱陵容。時為宮人，生孝武帝。孝武帝即位，尊為淑妃。太元三年，進為貴人。九年，又進為夫人。十二年，加為皇太妃。十九年，尊為皇太后，稱崇訓宮。安帝即位，尊為太皇太后。隆安四年，崩於含章殿。朝議疑其服制，左僕射何澄、右僕射王雅、尚書車引、孔安國、祠部郎徐廣等議曰：太皇太后名位允正，體同皇極，理制備盡，情理兼申。陽秋之義，母以子貴，既稱夫人，禮服從正。故成風顯夫人之號，昭公服三年之喪。子於父母之所生，體尊義重。且禮祖不厭孫，固宜追服無屈，而緣情立制。若嫌明文不存，則疑斯從重，謂應同於為祖母後齊衰三年。從之。皇后及百官皆服齊衰期，永安皇后一舉哀。於是設廬於西堂，凶儀施於神獸門，葬修平陵。
按《杜佑·通典》：安帝隆安四年，太皇太后李氏崩。祠部郎中徐廣議：宜從重，同為祖母服齊衰三年。百官一周。廣又尋按漢文所生薄太后亡，朝臣亦居重服。太常殷茂曰：太皇太后名稱雖尊，而據非正體，主上纂承宗祖，不宜持重。謂齊服為安。徐野人云：若以魯侯所行失禮者，左傳不見譏責，而漢代持服，與正嫡無異。殷太常所上服事，於禮中尋求，俱無明文。然僕之所言，專據春秋也。車引答云：漢代皆服重。且大體已定，此當無復翻革耶。於是安帝服齊衰三年，百寮並服周。於西堂設菰廬，神武門施凶門柏歷。 宋庾蔚之謂：公羊明母以子貴者，明妾貴賤，若無嫡子，則妾之子為先立。又子既得立，則母隨貴，豈謂可得與嫡同耶。成風稱夫人，非禮之正，穀梁已自為通。小記云大夫降其庶子，其孫不降其父，此謂凡庶子，故鄭元云祖不厭孫耳，非謂承祖之重而可得申其私服也。庶子為後，不得服其母，以廢祭故也。則己卒，己子亦不得服庶祖母可知矣。小記言妾不代祭，穀梁傳言於子祭於孫止，此所明凡妾，非謂有加崇之禮者也。今古異禮，三代殊制。漢魏以來，既加庶以尊號徽旗章服，為天下小君，與嫡不異，故可得服重而廟祭，傳祀六代耳，非古有其議也。
元興三年秋七月戊申，永安皇后何氏崩，八月癸酉，祔葬穆帝章皇后於永平陵。
按《晉書·安帝本紀》云云。 按《穆章何皇后傳》：后諱法倪，父淮。升平元年八月，下璽書，使使持節奉冊立為皇后。后無子。哀帝即位，稱穆皇后，居永安宮。桓元篡位，乃降后為零陵縣君。與安帝俱西，至巴陵。及劉裕建義，殷仲文奉后還京都。元興三年崩，年六十六，在位凡四十八年。
義熙元年春正月，乘輿反正。三月，帝至自江陵。戊戌，舉章皇后哀三日，臨于西堂。
按《晉書·安帝本紀》云云。
義熙八年秋八月，皇后王氏崩，九月癸酉，葬僖皇后于休平陵。
按《晉書·安帝本紀》云云。 按《安僖王皇后傳》：后諱神愛，父獻之，母新安愍公主。后以太元二十一年納為太子妃。及安帝即位，立為皇后。無子。義熙八年崩于徽音殿，時年二十九，葬休平陵。
義熙十四年冬十二月，帝崩。
按《晉書·安帝本紀》：義熙十四年冬十二月戊寅，帝崩于東堂，時年三十七。
恭帝元熙元年春正月，葬安帝于休平陵。
按《晉書·恭帝本紀》：元熙元年春正月壬辰朔，改元。以山陵未厝，不朝會。庚申，葬安皇帝于休平陵。帝受朝，懸而不樂。