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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第六十二卷目錄

　喪葬部彙考二十六

　　宋六〈度宗咸淳二則　恭宗德祐一則　附文公家禮上〉

禮儀典第六十二卷

喪葬部彙考二十六

宋六

度宗咸淳元年春三月，葬理宗於永穆陵。

按《宋史·度宗本紀》：咸淳元年春三月甲申，葬理宗於永穆陵。夏六月己酉，名理宗原廟殿曰章熙。二年冬十二月甲申，以請先帝諡祭告天地、宗廟、社稷。丙戌，奉冊寶請于南郊，上諡曰建道備德大功復興烈文仁武聖明安孝皇帝，廟號理宗。按《理宗本紀》：咸淳元年三月甲申，葬于會稽之永穆陵。

咸淳十年秋七月，帝崩。

按《宋史·度宗本紀》：咸淳十年秋七月癸未，帝崩于福寧殿，遺詔太子顯即皇帝位。甲申，臺臣劾內醫蔡幼習，詔奪五秩，送五百里州軍居住，二子並罷閤門職。八月己酉，上大行皇帝諡曰端文明武景孝皇帝，廟號度宗。按《瀛國公本紀》：咸淳十年七月癸未，度宗崩，奉遺詔即皇帝位于柩前。冬十月癸丑，上度宗諡。十二月庚午，度宗梓宮發引至浙江。

恭宗德祐元年春，葬度宗于永紹陵。

按《宋史·瀛國公本紀》：德祐元年春正月壬午，葬度宗于永紹陵。按《禮志》：咸淳十年，度宗崩，上陵名曰永紹。〈按宋一代喪禮止此附文公家禮于後〉

按《文公家禮》：初終疾病，遷居正寢。凡疾病，遷居正寢，內外安靜，以俟氣絕。男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手。疾病，謂疾甚時也。　補注：古之堂屋，三間五架，中架以南三間通長為堂，以北三間用板隔斷，以東西二間為房，中間為室，即正寢也。室之南北有牖，病居北牖下，君視之，則遷於南牖下。然所謂遷居正寢者，惟家主為然，餘人則各遷于其所居之室中。

既絕，乃哭。

高氏曰：廢床寢于地，注人始生在地，故廢床寢于地，庶幾生氣之復也。　劉氏璋曰：凡人病危篤，氣微難節，乃屬纊，以俟氣絕。纊乃今之新綿，易為搖動，置口鼻之上，以為候也。

復。

侍者一人，以死者之上服嘗經衣者，左執領，右執要，自前簷升屋中霤北面，招以衣，三呼曰：某人復。畢，卷衣降復尸上，男女哭擗無數。上服，謂有官則公服，無官則襴衫、皂衫、深衣。婦人大袖背子，呼某人者，從生時之號。　司馬溫公曰：《士喪禮》：復者，一人升自前東榮中屋，北面招以衣曰：皋，某復三。注：皋，長聲也。今升屋而號，慮其驚眾，但就寢庭之南，男子稱名，婦人稱字，或稱官封，或依常時所稱。

立喪主。

凡主人，謂長子，無則長孫承重，以奉饋奠。其與賓客為禮，則同居之親且尊者主之。　司馬溫公曰：奔喪曰：凡喪，父在父為主。注與賓客為禮，宜使尊者。父沒，兄弟同居，各主其喪。注：各為妻子之喪，為主也。親同長者主之。注：昆弟之喪，宗子主之，不同親者主之。注：從父昆弟之喪也。《雜記》曰：姑姊妹其夫死而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨雖親，弗主。夫若無族矣，則前後家東西家。無有，則里尹主之。《喪大記》曰：喪有無後，無無主。若子孫有喪，而祖父主之子孫執喪，祖父拜賓。

主婦。

謂亡者之妻，無則主喪者之妻。

護喪。

以子弟知禮能幹者為之。凡喪事皆稟之。

司書司貨。

以子弟或使僕為之。

乃易服不食。

妻子婦妾皆去冠，及上服，被髮。男子扱上衽，徒跣。餘有服者，皆去華飾。為人後者，為本生父母及女子已嫁者，皆不被髮徒跣。諸子三日不食，期九月之喪，三不食。五月、三月之喪，再不食。親戚鄰里為糜粥以食之，尊長強之少食可也。　補注：禮，始死，將斬，衰者笄纚，將齊衰素冠。小斂畢而徹帷。主人括髮袒于房，婦人髽于室。

治棺，

護喪命匠擇木為棺，油杉為上，柏次之，土杉為下。其制方直，頭大足小，僅取容身，勿令高大。及為高

簷高足，內外皆用灰漆，內仍用瀝青鎔瀉，厚半寸以上，以煉熟秫木灰鋪其底，厚四寸許，加七星板，底四隅各釘大鐵鐶，動則以大索貫而舉之。　司馬溫公曰：棺欲厚，然太厚則重，而難以致遠。又不必高大，占地，使壙中寬，易致摧毀，宜深戒之。槨雖聖人所制，自古用之。然板木歲久終歸腐爛，徒使壙中寬大，不能牢固，不若不用之為愈也。孔子葬鯉，有棺而無槨。又許貧者還葬而無槨。今不欲用，非為貧也，乃欲保安亡者爾。　高氏曰：伊川先生謂：棺之合縫，以松脂塗之，則縫固而木堅。注云：松脂與木性相入，而又利水。蓋今人所謂瀝青者是也。須以蚌粉、黃蠟、清油合煎之，乃可用。不然，則裂矣。其棺槨之間，亦宜以此灌之。　胡氏泳曰：松脂塗縫之說，未然。先生葬時，蔡氏兄弟主用松脂，嘗問用黃蠟麻油否。答云：用油蠟則松脂不得全其性矣。此言有理。但彭止堂作訓蒙云：灌以松脂，宜于北方。江南用之，適為蟻房。彭必有攷更詳之。劉氏璋曰：凡送死之道，惟棺與槨。為親身之物，孝子所宜盡之。禮喪之日，擇木為棺，恐倉卒未得其木，灰漆亦未能堅完。或值暑月，又難久留。古者國君即位，而為椑歲一漆之。今人亦有生時，自為壽器者，此乃猶有其道，非豫凶事也。其木油杉及柏為上，毋使高大，以圖美觀。惟棺周于身，槨周于棺，足矣。棺內外皆用布裹漆，務令堅實。余嘗見前人葬墓，掩壙之後，即以松脂鎔化，灌于棺外，其厚尺餘，後為人侵掘松脂，歲久凝結愈堅，斧斤不能加，得免大患。今有葬者，用之，可謂宜矣。　補注按本注：七星板，用板一片，其長廣棺中可容者，鑿為七孔。

訃告于親戚僚友。

護喪，司書為之發書。若無，則主人自訃親戚，不訃僚友。自餘書問悉停。以書來弔者，並須卒哭後答之。

沐浴襲奠，為位飯含。

執事者，設幃及床，遷尸掘坎。

執事者，以幃障臥內，侍者設床于尸床前，縱置之，施簀去薦，設席枕，遷尸其上，南首，覆以衾。掘坎于屏處潔地。　補注：幃聯，白布為之，今幃幕是也。嚴陵方氏曰：人死，斯惡之矣。以未設飾，故幃堂蓋以防人之所惡也。小斂，則既設柩矣，故徹幃焉。床謂襲床，禮，始死，廢床而置尸于地。及復而不生，則尸復登床。

陳襲衣，

以卓子陳于堂前東壁下，西領南上，幅巾一充耳。二用白纊，如棗核大，所以塞耳者也。幎目帛，方尺二寸，所以覆面者也。握手用帛，長尺二寸，廣五寸，所以裹手者也。深衣一，大帶一，履二，袍襖、汗衫、褲襪、勒帛、裹肚之類，隨所用，不計多少。　楊氏復曰：《儀禮》：士喪，襲三，稱衣單複具曰稱，三稱者，爵弁服、皮弁服、褖衣，設冒囊之。注云：冒韜尸者，制如直囊，上曰質，下曰殺。其用之，先以殺韜足而上，後以質韜首而下，齊手，君錦冒，黼殺綴旁七，大夫元冒，黼殺綴旁五，士緇冒，輕殺綴旁三。凡冒質，長與手齊，殺長三尺。　劉氏璋曰：古者，人死不冠，但以帛裹其首，謂之掩。《士喪禮》：掩練帛，廣終幅五尺，析其末。注：掩，裹首也。析其末，為綏結于頤下，又還結於項中，蓋以襲斂主于保庇肌體，貴于軟柔，緊實冠，則磊嵬難安。況今幞頭以鐵為腳，長三四尺，帽用漆紗為之，上有虛簷，置于棺中，何由妥帖。莫若襲以常服，上加幅巾，深衣大帶，及履，既合于古，又便于事。幅巾，所以當掩也。其制如今之暖帽，深衣帶履，自有制度。若無深衣帶履，止用衫勒帛鞋，亦可。其幞頭腰帶靴笏，俟葬時，安于棺上可也。　幎冒用緇布，方尺二寸，充之以絮，四角有繫于後結之，握手用元纁，長尺二寸，廣五寸，令裹親膚，據從手內置之，長尺二寸，中掩之，手纔相對也。兩端各有繫，先以一端繞緊一匝，還從上自貫，又以一端向上鉤中指，反與繞緊者，結于掌後節也。　補注：按《儀禮注》：襲，復衣也。鄉袒今襲是復著衣也。《雜記注》：襲沐浴後，以衣衣尸也。則形者言尸雖已著衣，若不設冒，則尸象形見，為人所惡。是以襲而設冒也。

沐浴飯含之具，

以卓子陳于堂前西壁下，南上，錢三貫于小箱，米二升，以新水淅，令精，實于盌，櫛一，沐巾一，浴巾二，上下體各用其一也。

乃沐浴，

侍者以湯入，主人以下皆出帷外，北面。侍者沐髮櫛之，韜以巾，撮為髻，抗衾而浴，拭以巾，剪爪，其沐浴餘水并巾櫛，棄于坎而埋之。

襲，

侍者，別設襲床于幃外，施薦席褥枕，先置大帶、深

衣、袍襖、汗衫、褲襪、勒帛、裹肚之類于其上，遂舉以入置浴床之西，遷尸于其上，悉去病時衣，及復易以新衣。但未著幅巾深衣履也。

徙尸床置堂中間，

卑幼則各于室中間，餘言在堂者，倣此。　補注當堂正中南首。

乃設奠，

執事者，以卓子置脯醢，升自阼階，祝盥手洗盞，斟酒，奠于尸東，當肩巾之，祝以親戚為之。　劉氏璋曰：《士喪禮》：復者降楔齒，綴足，即奠脯醢與酒于尸東。鄭注：鬼神無象，設奠以馮依之。《開元禮》：五品以下，如《士喪禮》，六品以下，襲而後奠。今不以官品高下，沐浴正尸，然後設奠，于事為宜。奠謂斟酒奉至桌上而不酹，主人虞祭，然後親奠。酹巾者，以辟塵蠅也。

主人以下，為位而哭。

主人坐於床東，奠北，眾男應服三年者，坐其下，皆藉以槁。同姓則功以下，各以服次，坐於其後，皆西向南上。尊行以長幼坐於床東北壁下，南向，西上，藉以席薦。主婦、眾婦女坐於床西，藉以槁。同姓婦女以服為次，坐於其後，皆東向南上。尊行以長幼坐於床西北壁下，南向東上，藉以席薦。妾婢立於婦女之後，別設幃，以障內外。異姓之親，丈夫坐於幃外之東，北向西上。婦人坐于幃外之西，北向東上。皆藉以席，以服為行，無服在後。若內喪，則同姓丈夫尊卑坐于幃外之東，北向西上。異姓丈夫坐于幃外之西，北向東上。三年之喪，夜則寢于尸旁，藉槁枕塊。羸病者，藉以草薦可也。期以下寢於側，近男女異室，外親歸家可也。

乃飯含，

主人哭盡哀，左袒，自前扱於腰之右，盥手，執箱，以入。侍者一人，插匙于米盌，執以從置于尸西，徹枕，以幎巾入覆面。主人就尸東，由足而西，床上坐。東面舉巾，以匙抄米，實於尸口之右，并實一錢。又於左，於中，亦如之。主人襲所袒衣復位。　補註：或問飯含之義。曰：《檀弓》云：不忍其口之虛，用此美潔之物而實之。　按《禮雜記》：鑿巾以飯，蓋大夫以貴使賓，為其親含，恐尸為賓所憎穢，故以巾覆尸面，而當口處鑿穿之，令含玉，得以入口也。

侍者卒襲覆以衾，

加幅巾充耳，設幎目，納履，乃襲深衣，結大帶，設握手，乃覆以衾。　司馬溫公曰：古者死之明日，小斂。又明日，大斂。顛倒衣裳，使之正方，束以絞紟，韜以衾冒，皆所以保其肌體也。今世俗有襲而無大小斂，所闕多矣。然古者，士襲衣三稱，大夫五稱，諸侯七稱，公九稱。小斂，尊卑通用十九稱。大斂，士三十稱，大夫五十稱，君百稱。此非貧者所辦也。今從簡易，襲用衣一稱，小大斂皆據死者所有之衣，及親友所襚之衣，隨宜用之。若衣多，不必盡用也。高氏曰：禮，士襲衣三稱，而子羔之襲也衣三稱。孔子之喪，公西赤掌殯葬焉，襲衣十一稱，加朝服一。《雜記》曰：士襲九稱，蓋襲數之不同如此。大抵衣衾惟欲其厚耳。衣衾之所以厚者，豈徒以設飾哉。蓋人死，斯惡之矣。聖人不忍言也。但制為典禮，使厚其衣衾而已。今世之襲者，不知此意，或止用單袷一稱，雖富貴之家，衣衾畢備，皆不以襲斂，又不能謹藏。古人遺衣裳，必置于靈座，既而藏于廟中。乃或相與分之，甚至輒計直貿易，以充喪費。徒加功于無用，擯財于無謂，而所以附其身者，曾不之慮。嗚呼，又孰若用以襲斂，而使亡者獲厚芘于九泉之下哉。　楊氏復曰：按高氏一用禮經而襲斂用衣之多，故襲有冒，小斂有布絞，大斂有布絞、布紟，所以保其肌體者，固矣。司馬公斂從簡易，而襲斂用衣之少，故小斂雖有布絞，而襲則無冒，大斂則無絞紟，此為疏略。先生初述家禮，皆取司馬公書儀。後與學者論禮，以高氐喪禮為最善，遺命治喪俾用儀禮，此可以見其去取折衷之意矣。況夫古者襲斂用衣之多，故古有襚禮衣服曰襚。《士喪禮》，親者襚，庶兄弟襚，朋友襚，又君使人襚。今世俗有襲而無大小斂，故襚禮亦從而廢，惜哉。然欲悉從高氏之說，則誠非貧者所能辦。有如司馬公之所慮者。但當量其力之所及可也。愚故于襲、小斂、大斂下，悉述《儀禮》并高氏之說，以備參攷。

靈座魂帛銘旌，

置靈座設魂帛，

設<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20097-18px-GJfont.pdf.jpg' />于尸南，覆以帕，置椅桌其前，結白絹為魂帛，置椅上，設香爐，合盞，注酒果於桌子上。侍者朝夕設櫛沬，奉養之具，皆如平生。　司馬溫公曰：古者鑿木為重，以主其神。今令式亦有之。然士民之家，未嘗識也。故用束帛依神，謂之魂帛，亦古禮之遺意也。世俗皆畫影置于魂帛之後，男子生時有畫

像，用之猶無所用。至于婦人，生時深居閨門，出則乘輜軿擁蔽其面。既死，豈可使畫工直入深室，揭掩面之帛，執筆訾相畫其容貌。此殊為非禮。又世俗或用冠帽衣履裝飾如人狀，此尤鄙俚不可從也。　楊氏復曰：禮，大夫無主者，束帛依神。司馬公用魂帛，蓋取束帛依神之意。高氏曰：古人遺衣裳，必置于靈座，既而藏于廟中。恐當從此說，以遺衣裳置于靈座，而加魂帛于其上，可也。　補註：尸前設衣架，架上覆以帕，架前置椅，椅上置衣服，衣服上置魂帛，椅前設桌子，桌子上設香爐，合盞注酒果，侍者朝夕設櫛盥，奉養之具，皆如生時。此靈座魂帛，皆設于帷外，卷首圖設于帷內，恐非。按本注，古者鑿木為重，以主其神。或曰重，或曰主，何也。始死而未葬，則有柩矣。有柩而又設重，所以為重也。既有廟矣，有廟而必立主，是為主也。

立銘旌，

以絳帛為銘旌，廣終幅，三品以上九尺，五品以下八尺，六品以下七尺。書曰：某官某公之柩。無官則隨其生時所稱。以竹為杠，如其長倚于靈座右。司馬溫公曰：銘旌設跗立于殯東。註：跗，杠足也。其制如傘架。　補註：《禮·檀弓》云：銘明旌也，以死者為不可別也，故以其旌識也。

不作佛事，

司馬溫公曰：世俗信浮屠，誑誘于始死，及七七日，百日，期年稱期，除喪飯僧，設道場，或作水陸大會，寫經造像，修建塔廟，云為死者減彌天罪惡，必生天堂，受種種快樂。不為者，必入地獄，剉燒舂磨，受無邊波吒之苦。殊不知，人生含血氣，知痛癢，或剪爪剃髮，從而燒斫之，已不知苦。況于死者，形神相離，形則入于黃壤，滅腐消滅，與木石等。神則飄若風火，不知何之。借使剉燒舂磨，豈復知之。且言浮屠所謂天堂地獄者，計亦以勸善而懲惡也。苟不以至公行之，雖鬼可得而治乎。是以唐廬州刺史李舟與妹書曰：天堂無則已，有則君子登。地獄無則已，有則小人入。世人親死而禱浮屠，是不以其親為君子，而為積惡有罪之小人也。何待其親之不厚哉。就使其親實積惡有罪，豈賂浮屠所能免乎。此則中智所共知，而舉世滔滔信奉之，何其易惑而難曉也。甚者，至有傾家破產，然後已。與其如此，曷若早賣田，營墓而葬之乎。使天堂、地獄若果有之，當與天地俱生。自佛法未入中國之前，人死而復生者，亦有之矣。何故都無一人誤入地獄，見閻羅等十王者耶。不學者，固不足與言。讀書知古者，亦可以小悟矣。

執友親厚之人，至是入哭可也。

主人未成服而來哭者，當服深衣，臨尸哭，盡哀，出拜靈座，上香，再拜，遂弔主人，相向哭，盡哀。主人亦哭，對，無辭。　補註本註：臨尸哭，盡哀，出，拜靈座，是出惟拜靈座也。

小斂，袒括髮免髽，奠代哭。

厥明，

謂死之明日。

執事者，陳小斂衣衾。

以桌子陳于堂東壁下，據死者所有之衣，隨宜用之。若多則不必盡用也。衾用複者絞，橫者三，縱者一，皆以細布，或綵一幅而折其兩端，為三橫者，取足以周身相結，縱者取足以掩首至足，而結於身中。　高氏曰：襲衣所以衣尸，斂衣則包之而已。此襲斂之辨也。小斂衣尚少，但用全幅細布，析其末而用之。凡斂，欲方，半在尸下，半在尸上，故散衣有倒者，惟祭服不倒。凡鋪斂衣，皆以絞紟為先。小斂美者在內，故次布散衣，後布祭服。大斂美者在外，故次布祭服，後布散衣也。斂以衣為主，小斂之衣必以十九稱，大斂之衣多至五十稱。夫既襲之後，而斂衣若此之多，故非絞以束之，則不能以堅實矣。凡物束斂緊急，則結小而堅實。夫然故衣衾足以朽肉，而形體深祕，可以使人之勿惡也。今之喪者，衣斂既薄，絞冒不施，懼夫形狀之露也。遽納之于棺，乃以入棺為小斂，蓋棺為大斂。入棺既在始襲之時，蓋棺又在成服之日，則是小斂、大斂之禮皆廢矣。　楊氏復曰：按《儀禮·士喪》：小斂衣十九稱，絞橫三，縮一，廣終幅，析其未。註：絞所以收束衣服為堅急也。以布為之縮縱也。橫者二幅，縱者一幅，析其末令可結也。　補註：本于衾用，複謂裌也。

設奠，

設桌子于阼階東南，置奠饌及盞注于其上，巾之，設盥盆帨巾各二，于饌東，其東有臺者，祝所盥也。其西無臺者，執事者所盥也。別以桌子，設潔滌盆，新拭巾，于其東，所以洗盞、拭盞也此。一節至遣並同。

具括髮，麻免，布髽麻。

括髮謂以麻繩撮髻，又以布為頭𢄼也。免謂裂布或縫絹廣寸，自項向前，交于額上，卻繞髻如著掠頭也。髽亦用麻繩撮髻竹木為簪也。設之皆于別室。

設小斂床，布絞衾衣。

設小斂床，施薦席褥于西階之西，鋪絞衾衣，舉之升自西階，置于尸南。先布絞之，橫者三，于下以備周身相結，乃布。縱者一，于上以備掩首及足也。衣或顛或倒，但取正方，唯上衣不倒。

乃遷襲奠，

執事者，遷置靈座西南，俟設新奠，乃去之。後凡奠皆倣此。

遂小斂，

侍者，盥手，舉尸，男女共扶助之，遷于小斂床上。先去枕，而舒絹疊衣，以藉其首，仍卷兩端，以補兩肩空處。又卷衣，夾其兩脛，取其正方。然後以餘衣掩尸，左衽不紐，裹之以衾，而末結，以絞未掩其面，蓋孝子猶俟其復生，欲時見其面故也。斂畢，別覆以衾。

主人、主婦，馮尸哭擗。

主人西向馮尸哭擗，主婦東向亦如之。凡子于父母，馮之。父母于子，夫于妻，執之。婦于舅姑，奉之。舅于婦，撫之。于昆弟，執之。凡馮尸，父母先，妻子後。補註擗拊心也。

袒括髮，免髽于別室。

男子斬衰者，袒，括髮，齊衰以下至同。五世祖者，皆袒免于別室。婦人髽于別室。　司馬溫公曰：古禮，袒者皆當肉袒，免者皆當露髮。今袒者止袒上衣，免者惟主人不冠。齊衰以下，去帽，著頭巾，加免于其上，亦可也。婦人髽也，當去冠梳。　楊氏復曰：小斂，變服斬衰者，袒，括髮。今人無袒，括髮一節，何也。緣世俗以襲為小斂，故失此。變服一節，在禮聞喪，奔喪，入門，詣柩前，再拜，哭，盡哀，乃就東方，去冠及上服，被髮徒跣，如始喪之儀。詣殯東面坐，器盡哀，乃就東方袒括髮，又哭盡哀，如小斂之儀。明日，後日，朝夕哭，猶袒括髮。至家四日，乃成服。夫奔喪禮之變也，猶謹其序，而況處禮之常，可欠小斂一節，又無袒括髮乎。此則孝子知禮者所當謹，而不可忽也。　補註按本註：男子斬衰者，袒，括髮，齊衰以下，至同五世祖者，皆袒免，婦人髽。劉氏問：喪註曰：已冠者，為喪變而去冠，則必著免，蓋雖去冠，猶嫌于不冠，故加免也。童子初未冠，則雖為爽，亦不免，以其未冠，故不嫌于不冠也。若為童子而當室，則雖童子亦免，以其為喪主而當成人之禮也。蓋問喪亦指齊衰以當下者言也。

還遷尸床于堂中，

執事者，徹襲床，遷尸于其處。哭者復位，尊長坐，卑幼立。　補註：連床遷尸于堂中，安于向所，置襲床處。

乃奠，

祝帥執事者，盥手，舉饌，升自阼階，至靈座前，祝，焚香，洗盞，斟酒，奠之。卑幼者，皆再拜。侍者巾之。　補註：上襲奠，奠于尸側，此斂奠，奠于靈座前也。

主人以下哭，盡哀，乃代哭，不絕聲。

大斂厥明，

小斂之明日，死之第三日也。　司馬溫公曰：禮曰：三日而斂者，俟其復生也。三日而不生，則亦不生矣。故以三日為之禮也。今貧者喪具或未辦，或漆棺未乾，雖過三日，亦無傷也。世俗以陰陽拘忌，擇日而斂。盛暑之際，至有汁出蟲流，豈不悖哉。

執事者，陳大斂衣衾。

以桌子陳于堂東壁下，衣無常數，衾用有綿者。高氏曰：大斂之絞，縮者三，蓋取一幅布裂為三片也。橫者五，蓋取布二幅，裂為六片，而用五也。以大斂衣多，故每幅三折用之，以為堅急也。衾凡二，一覆之，一藉之。　楊氏復曰：《儀禮·士喪》：大斂衣三十稱，紟不在算，不必盡用。註云：紟，單被也。小斂衣數，自天子達，大斂則異矣。大斂布絞縮者三，橫者五。

設奠具，

如小斂之儀。　補註：《喪大記》云：為其不食，疲倦。大夫以上使官屬相代，士則親疏之屬與家人自相代也。

舉棺入置于堂中，少西。

執事者，先遷靈座及小斂奠于帝側，役者舉棺以入置于床西，承以兩凳。若卑幼，則于別室。役者出，侍者先置衾于棺中，垂其裔于四外。　司馬溫公曰：周人殯于西階之上。今堂室異制，或狹小，故但于堂中少西而已。　補註：《禮·檀弓》曰：飯于牖下，小斂于戶內，大斂于阼，殯于客位，袒于庭，葬于墓所，以即遠也。注：飯于牖下者，尸沐浴之後，以米及貝實尸之口中也。時尸在西室牖下南首也。小斂在

戶之內，大斂出在東階，未忍離其為主之位也。王人，奉尸斂于棺，則在西階矣。掘肂于西階之上，肂，陳也，謂陳尸于次也。置棺于肂中而塗之，謂之殯。及啟，而將葬，則設祖奠于祖廟之中庭，而後行。自牖下而戶內，而阼，而客位，而庭，而墓，皆一節遠于一節。荀子曰：喪禮之凡變而飾，動而遠，久而平，故死之為道也。不飾則惡，惡則不哀，邇則玩，玩則厭，厭則忘，忘則不敬。

乃大斂。

侍者與子孫婦女，俱盥手，掩首，結絞，共舉尸，納于棺中，實生時所落齒髮，及所剪爪于棺角，又揣其空缺處，卷衣塞之，務令充實，不可搖動。謹勿以金玉珍玩置棺中，啟盜賊心。收衾，先掩足，次掩首，次掩左，次掩右。令棺中平滿。主人主婦馮哭，盡哀，婦人退入幕中。乃召匠，加蓋，下釘，徹床，覆柩，以衣祝取銘旌，設跗于柩東，復設靈座于故處，留婦人兩個守之。　司馬溫公曰：凡動尸舉棺，哭擗無算。然殯斂之際，亦當輟哭臨視，務令安固，不可但哭而已。　按古者大斂而殯，既大斂，則累墼塗之。近今或漆棺未乾，又南方土多螻蟻，不可塗殯，故從其便。　補註：按丘氏儀節，侍者與子孫婦女，俱盥手，掩首，結小斂絞，舉尸安于大斂床，徹小斂床，又盥手，掩首，結大斂絞，舉尸納于棺中，實齒髮塞空缺，收衾，馮哭，盡哀，蓋棺，徹大斂床，又斂于阼者，未忍即離主人位也。主人奉尸斂于棺，則于西階上賓之，此所謂殯也。

設靈床于柩東，

床帳，薦席屏枕衣衾之屬，皆如平生時。

乃設奠，

如小斂之儀。

主人以下，各歸喪次。

中門之外，擇樸陋之室，為丈夫喪次，斬衰，寢苫，枕塊，不脫絰帶，不與人坐焉。非時見乎，父母也。不入中門，齊衰，寢席，大功以下異居者，既殯而歸居宿于外。三月而後，復寢。婦人次于中門之內別室，或居殯側，去幃帳衾褥之華麗者，不得輒至男子喪次。

止代哭者，

成服厥明。

大斂之明日，死之第四日也。

五服之人，各服其服，入就位，然後朝哭相弔如儀。

楊氏復曰：三日大斂，可以成服矣。必四日而後成服，何也。大斂雖畢，人子不忍死其親，故不忍遽成服。必四日而後成服也。禮，生與來日，死與往日，取此義也。　補註：按丘氏儀節：是日夙興，具服，各就位。男位于板東，西向。女位于板西，東向。各以服為次序，舉哀相弔，諸子孫就祖父前，及諸父前跪，皆盡哀。又就祖母及諸母前，哭，亦如之。女子就祖母及諸母前哭，遂就祖父諸父前，如男子之儀。主婦以下，就伯叔母哭，亦如之。訖，復位。按：哭弔儀，出《大明集禮》，今采補入。

其服之制，一曰斬衰三年。

斬，不緝也。衣裳皆用極粗生布，旁及下際，皆不緝也。衣縫向外，裳前三幅，後四幅，縫向內，前後不連，每幅作三㡇&amp;，0E6A&amp;謂屈其兩邊，相著而空其中也。衣長過腰足，以掩裳上際，縫外向背有負版，用布方尺八寸，綴于領下垂之前，當心有衰，用布長六寸，廣四寸，綴于左衿之前。左右有擗領各用布方八寸，屈其兩頭相著為廣四寸，綴于領下，在負版兩旁，各攙負版一寸，兩腋之下，有衽，各用布三尺五寸，上下各留一尺，正方一尺之外，上于左旁裁入六寸，下于右旁裁入六寸，便于盡處相望斜裁，卻以兩旁左右相㳫，綴于衣兩旁，垂之向下，狀如燕尾，以掩裳旁際也。冠比衣裳，用布稍細，紙糊為材，廣三寸，長足跨項，前後裹以布為三㡇，皆向右後縫之，用麻繩一條，從額上約之至項後，交過前，各至耳結之，以為武屈冠，兩頭入武內，向外反屈之，縫于武，武之餘繩垂下為纓，結于頤下，首絰以有子麻為之。其圍九寸，麻本在左從額前，向右圍之，從頂過後，以其末加于本上，又以繩為纓以固之，如冠之制。腰絰大七寸有餘，兩股相交，兩頭結之，各存麻本，散垂三尺，其交結處，兩旁各綴細繩，繫之絞帶，用有子麻繩一條，大半腰絰中屈之，為兩股，各一尺餘，乃合之，其大如絰，圍腰從左過後，至前，乃以其右端穿于兩股間，而反插于右，在絰之下。苴杖用竹，高齊心，本在下，屨亦粗麻為之。婦人則用極粗生布為大袖，長裙，蓋頭皆不緝布頭𢄼，竹釵麻屨。眾妾則以背子代大袖。凡婦人皆不杖，其正服，則子為父也。其加服，則嫡孫父卒為祖。若曾高祖承重者也。父為嫡子，當為後者也。其義服則婦為舅也。夫承重，則從服也。為人後者，為所後

父也。為所後祖承重也。夫為人後，則妻從服也，妻為夫也，妾為君也。　問：周制有大宗之禮，立嫡以為後，故父為長子三年。今大宗之禮廢，無立嫡之法，而子各得以為後。則長子、少子不異，庶子不得為長子，三年不必然也。父為長子三年，亦不可以嫡庶論也。朱子曰：宗法雖未能立，然服制自當從古，是亦愛禮存羊之意，不可妄有改易也。如漢時宗子法已廢，然其詔令，猶云：賜民當為父後者，爵一級，是此禮猶在也。豈可謂宗法廢，而庶子皆得為父後者乎。　楊氏復曰：喪服制度，惟辟領一節，沿襲差誤。自《通典》始按《喪服記》云：衣二尺有二寸，蓋指衣身自領至腰之長而言之也。用布八尺八寸，中斷以分，左右為四尺四寸者二，又取四尺四寸者二中摺，以分前後為二尺二寸者四，此即尋常度衣身之常法也。合二尺二寸者，四疊為四重，從一角當領處四寸下取方，裁入四寸，乃記所謂適博四寸，注疏所謂辟領四寸是也。按鄭注云適辟領也，則兩物即一物也。今記曰：適註疏，又曰：辟領，何為而異其名也。辟猶開也，從一角當領處取方裁開，入四寸，故曰辟領。以此辟領四寸，反摺向外，加兩肩上，以為左右適，故曰適。乃疏所謂兩相向外各四寸是也。辟領四寸，既反摺向外加兩肩上，以為左右適，故後之左右，各有四寸，虛處當脊而相並，謂之闊中，前之左右各有四寸，虛處當肩而相對，亦謂之闊中。乃疏所謂闊中八寸是也。此則衣身所用布之處，與裁之之法也。註又云加辟領八寸，而又倍之者，謂別用布一尺六寸，以塞前後之闊中也。布一條，縱長一尺六寸，橫闊八寸，又縱摺而中分之，其下一半裁斷，左右兩端各四寸，除去不用，只留中間八寸，以加後之闊中。元裁辟領各四寸處，而塞其缺當脊之相並處，此所謂加辟領八寸是也。其上一半，全一尺六寸，不裁以布之，中間從項上分左右對摺，向前垂下，以加于前之闊中，與元裁斷處當肩相對處相接，以為左右領。也夫下一半加于後之闊中者，用布八寸，而上一半從項而下，以加前之闊中也，又倍之而為一尺六寸焉。此所謂而又倍之者是也。此則衣領所用之布，與裁之之法也。古者，衣服吉凶異制，故衰服領與吉服領不同，而其制如此也。注又云：凡用布一丈四寸者，衣身八尺八寸，衣領一尺六寸，合為一丈四寸也。此是用布正數，又當少寬其布，以為針縫之用。然此即衣身與衣領之數，若負衰帶下及兩衽又，在此數之外矣。但領必有袷，此布從何出乎。曰：衣領用布闊八寸，而長一尺六寸，古者布幅闊二尺二寸，除衣領用布闊八寸之外，更餘闊一尺四寸，而長一尺六寸，可以分作三條，施于袷而適足無餘欠也。《通典》以辟領為適，本用註疏，又自謂喪服記文難曉，而用臆說以參之。既別用布以為辟領，又不言制領所用何布，又不計衣身衣領用布之數，失之矣。但知衣身八尺八寸之外，又別用布一尺六寸以為領，凡用布共一丈四寸，則文義不待辨而自明矣。又按《喪服記》及註云：袂二尺二寸，緣衣身二尺二寸，欲左右兩袂亦二尺二寸，欲使縱橫皆正方也。《喪服記》又云：袪尺二寸，袪者，袖口也。袂二尺二寸，縫合其下一尺，留上一尺二寸以為袖口也。又按《喪服記》云：衣帶下尺緣，古者上衣下裳分別，上下不相侵越，衣身二尺二寸，僅至腰而止，無以掩裳上際，故於衣帶之下用縱布一尺，上屬於衣橫繞于腰，則以腰之闊狹為準，所以掩裳上際，而後綴兩衽於其旁也。度用指尺中指、中節為寸，首絰腰絰圍九寸七寸之類，亦同菅屨。《儀禮註》：菅屨，菲屨也。《家禮》云：屨以粗麻為之，恐當從《儀禮》為正。《儀禮》：妻為夫，妾為君，女子子在室為父，布總箭笄髽衰三年。以《家禮》參攷之，《儀禮》小斂，婦人髽于室，以麻為髽。《家禮》小斂，婦人用麻繩，撮髻為髽，其制同。《儀禮》婦人成服，布總六寸，謂出紒，後所垂者六寸，箭笄長尺。《家禮》婦人成服，布頭𢄼，竹釵，所謂布頭𢄼，即《儀禮》之布總也。所謂竹釵，即《儀禮》之箭笄也。凡喪服，上曰衰，下曰裳。《儀禮》：婦人但言衰，不言裳者，婦人不殊裳衰，如男子衰下如深衣無帶，下尺無衽。夫衰如男子衰，未知備負版辟領之制與否。下如深衣，未知裳用十二幅與否。此雖無文可明，但衣身必二尺二寸，袂必屬幅，裳必上屬於衣裳，旁兩幅必相連屬，此所以衣不用帶下尺，裳旁不用衽也。今攷《家禮》則不用此制，婦人用大袖長裙，蓋頭，男子衰服，純用古制。而婦人不用古制，此則未詳。《儀禮》：婦人有絰帶，絰，首絰也，帶，腰帶也。圍之大小，無明文，大約與男子同。卒哭，丈夫去麻帶，服葛帶，而首絰不變。婦人以葛為首絰，而麻帶不變。既練，男子除絰，婦人除帶，其謹于絰帶變除之節。若此，《家禮》婦人並無絰帶

之文，當以禮經為正。喪服斬衰，傳曰：童子何以不杖，不能病也。婦人何以不杖，不能病也。疏曰：童子不杖，此謂庶童子也。問喪云：童子當室，則免而杖矣。謂適子也，婦人不杖，亦謂童子。婦人若成人，婦人正杖。《喪大記》云：三日，子夫人杖。五日，大夫、世婦杖。諸經皆有婦人杖。又如姑在為夫杖，母為長子杖。按《喪服小記》云：女子子在室，為父母，其主喪者，不杖。則子一人杖。鄭云：女子子在室，亦童子也。無男昆弟，使同姓為攝主，不杖，則子一人杖。謂長女也，許嫁及二十而笄，笄為成人，成人正杖也。是其童女為喪主，則亦杖矣。愚按《家禮》用書儀服制，婦人皆不杖，與《問喪》、《喪大記》、《喪服小記》不同，恨未得質正。　劉氏璋曰：衰服之制，前言已載。惟裳制，則未之詳。按司馬溫公曰：古者，五服皆用布，以升數為別。其以八十縷為一升。又衰裳，記曰：凡衰外削幅，裳內削幅，幅三袧。疏曰：衰外削幅者，為縫之邊幅向外。裳內削幅者，謂縫之邊幅向內。有幅三袧者，據裳而言，用布七幅，幅二尺二寸，兩畔各去一寸為削幅，則二七十四丈四尺。若不辟積其腰中，則束身不得就，故一幅布凡三處屬之。又禮惟斬衰不緝，餘衰皆緝之，緝必外向，所以別其吉服也。又杖屨一節，按《三家禮》云：斬衰苴杖竹也，為父所以杖，用竹者，父是子之天，竹圓，以象天，內外有節，象子為父，亦有內外之痛。又貫四時而不變，子之為父有經寒溫而不改，故用之也。菅屨，謂以菅草為屨。《毛傳》云：野菅也，已漚為菅。又云：菅菲外納則周公時謂之屨。子夏時，謂菲外納者，外其飾，向外編之也。　黃氏瑞節曰：先生長子塾卒，以繼體服斬衰禮，謂之加服，俗謂之報服也。　補註：斬衰衣用布二幅，中屈之，為前後四葉，每葉長二尺二寸，將後兩葉縫合為脊，縫留上四寸不合，將前兩葉為左右衿袂，用布二幅，亦中屈為四葉，如衣身長，縫連衣之兩旁，又縫合其下際，以為袖袪，從下量上一尺縫合之，留其上一尺二寸不縫，為袖口，適即後兩葉脊，縫原留不合處，及在前兩葉之上，各橫裁入四寸，遂分摺所裁者，當衣身兩肩上為左右適，其間空缺處，前後俱名為闊中，領別用布一幅，長一尺六寸，闊八寸下，四寸兩頭各裁出一塊，方四寸，留其中間八寸，連上條裁訖，將中間八寸綴在衣後闊中，將上條一尺六寸摺兩頭，向前綴在衣前闊中，帶下用布一尺綴于裳之上際，橫繞于腰，衽用布一幅，長三尺五寸，斜裁為兩片，綴于衣之兩旁，皆廣頭在上，狹頭在下，衰綴在左，衿上負版綴于衣後，兩領下垂之裳，前三幅，後四幅，倒副作三㡇，與幅巾橫㡇少異。幅巾橫㡇是屈其兩邊，相湊在裡，衰裳三㡇是屈其兩邊，相湊在上也。婦人大袖、長裙，大袖用極粗生麻布為之，其長至膝，袖長一尺二寸，其邊皆縫向外，不緶邊，準男子衰衣之制。長裙用極粗生麻布六幅為之，六幅共裁為十二破，聯以為裙，其長拖地，其邊幅俱縫向內，不緶邊，準男子衰裳之制。至于齊衰三年，杖期不杖，五月、三月，其衰負版，辟領俱與斬衰同。但緝邊與布不同耳。大功、小功、緦麻服制同上，但用布不同，無衰負版辟領耳。斬衰冠，彎後低為梁，廣三寸，長足以跨項前後，用稍細布裹之，就摺其布為三，細㡇子二條，直過梁上，其㡇俱向右，其梁之兩頭盡處，卷屈向外，以承武，是謂外畢武，用麻繩一條彎其中，從額上約之至項後，相絞過前，各至耳邊結住，以為武。又以武之餘繩，兩頭垂下為腰結，於頤下首絰用，有子麻帶黑色者，為單服，繩約長一尺七八寸，圓圍九寸，麻本在左，末加本上，又以繩為纓以固之，所以加于斬衰冠上也。齊衰冠用布一條重疊之，彎其中，從額上至項後，亦相絞過前，至兩耳，用綿綴之為武，垂其末為緩，首絰以無子麻為之，本至右本，繫其下以布為緩，所以加于齊衰冠上也。婦人蓋頭用稍細麻布為之，凡三幅，長與身齊，不緝邊，布頭𢄼用略細布一條為之，長八寸，用以束髮根，而垂其餘於後。《儀禮》：女子在室，為父布總是也。竹釵，削竹為之，長五寸，冠自小功以下三辟，積向左餘，與齊衰同。首絰斬九寸，齊七寸餘，大功五寸餘，小功四寸餘，緦麻三寸餘，皆五分去一也。斬衰腰絰用有子麻兩股相絞，為粗繩，大七寸有餘，兩頭結之，各存散麻三尺未結，待成服日方結之。其兩頭結處，各以細繩繫之，束在絞帶之上，絞帶用有子麻繩一條，大半於腰絰，中屈之為兩股，各一尺餘，乃合之為一彄子，兩末稍為腰從左過後，至前，穿彄子中，及插於右，在絰之下，齊衰腰絰，大五寸餘，制與斬衰同。絞帶以布為之，而屈其右端尺餘，連下稍通長七八尺，繫時圍腰從左過後至前，乃以其末稍穿右端，屈中而及插於右邊，束在腰絰之下。大功腰絰六尺四寸餘，制

與斬衰同。絞帶與齊衰同。小功三尺餘，細麻二寸，絞本不散垂，絞帶並與齊衰同。婦人不用若夫杖屨。按《儀禮》云：斬衰苴杖，齊衰削杖傳苴竹杖也。削桐杖也，杖各齊其心，皆下本《小記》。絰殺五分而去，一杖大如絰，又如斬衰菅屨齊衰疏屨。按經云：齊衰不杖麻屨。《小記》：齊衰三月，與大功同。繩屨小功以下，吉屨無絇。註云：婦人屨，經傳無明文。惟《周禮·屨人》：命婦有散屨。注云：散屨去帶。又云：祭祀而有散屨者，惟大祥。

二曰齊衰三年。

齊，緝也。其衣裳冠制並同斬衰，但用次等粗生布緝其旁，及下際冠布為武，及纓首絰以無子麻為之，大七寸餘，本右末繫本下，布纓腰絰大五寸餘，絞帶以布為之，而屈其右端尺餘，杖以桐為之，上圓下方，婦人服同斬衰，但布用次等為異，後皆倣此。其正服，則子為母也。士之庶子為其母同，而為父後則降也。其加服，則嫡孫父卒為祖母，若曾高祖母承重者也。母為嫡子，當為後者也。其義服，則婦為姑也。父承重，則從服也。為繼母也，為慈母謂庶子，無母而父命他妾之無子者，慈己也。繼母為長子也，妾為君之長子也。　楊氏復曰：按《儀禮》補服條，當增祖父卒，而後為祖母後者也。為所後者之妻若子也。　劉氏璋曰：齊衰削杖桐也，為母，按《三家禮》云：桐者言同也，取內心悲痛，同于父也。以外無節象，家無二尊，外屈于天，削之使下方者，取母象于地也。疏屨者，粗屨也。疏讀如不熟之蔬，草也。斬衰重而言菅，以見草體，舉其惡貌，齊衰輕而言疏，舉草之總稱也。不杖章言麻屨齊衰三月，與大功同。繩屨小功，緦麻輕，又沒其屨，號麻屨。註云：不用草，凡言杖者，皆下本順其性也。高下各齊其心，其本小如腰絰。　補註程子曰：古者父在為母服，期今則皆為三年之喪。若為三年之喪，則家有二尊矣，可無嫌乎。處今世宜服齊衰一年，外以墨衰終月算，可以合古之禮，全今之制也。

杖期，

服制同上，但又用次等生布。其正服，則嫡孫父卒，祖在為祖母也。其降服，則為嫁母出母也。其義服，則為父卒繼母嫁，而己從之者也。夫為妻也，子為父後，則為出母、嫁母，與繼母出，俱無服。　楊氏復曰：按齊衰杖期，恐當添為所後者之妻若子也。祖父在，嫡孫為祖母也。據先生儀禮經傳補服條，修首一條已具齊衰三年下。

不杖期，

服制同上，但不杖，又用次等生布。其正服，則為祖父母女，雖適人，不降也。庶子之子，為父之母，而為祖後，則不服也。為伯叔父也，為兄弟也，為眾子男女也，為兄弟之子也，為姑姊妹女在室，及適人而無夫與子者也。婦人無夫與子者，為其兄弟姊妹及兄弟之子也。妾為其子也，其加服則為嫡孫，若曾元孫當為後者也。女適人者，為兄弟之為父後者也。其降服，則嫁母、出母為其子，子雖為父後，猶服也。妾為其父母也，其義服則繼母、嫁母為前夫之子，從己者也。為伯叔母也，為夫兄弟之子也，繼父同居，父子皆無大功之親者也。妾為君女也，妾為君之眾子也，舅姑為嫡婦也。　楊氏復曰：按不杖期註：正服當添一條，姊妹既嫁，相為服也。其義服當添一條，父母在，則為妻不杖也。按為人後者，為其父母及女子之適人者，為其父母，此是不杖期大節，目何以不書也。蓋此條在後，凡男為人後者，與女適人者，為其私親，皆降一等，中故不見於此。

五月，

服制同上。其正服，則為曾祖父母女適人者，不降

也。

三月，

服制同上。其正服則為高祖父母女適人者，不降也。其義服，則繼父不同居者，謂先同今異。或雖同居而繼父有子，己有大功以上親者也。其元不同居者，則不服。　楊氏復曰：按《儀禮》補服條，當增為所後者之祖父母若子也。

三曰大功九月。

服制同上。但用稍粗熟布，無負版衰辟領，首絰五寸餘，腰絰四寸餘。其正服，則為從父兄弟姊妹，謂伯叔父之子也。為眾孫男女也。其義服，則為眾子婦也，為兄弟子之婦也，為夫之祖父母、伯叔父母、兄弟子之婦也。夫為人後者，其妻為本生舅姑也。

楊氏復曰：《儀禮註》云：前有衰，後有負版，左右有

辟領，孝子哀戚之心，無所不在。疏云：衰者，孝子有哀摧之志。負者，負其悲哀。適者，指適緣於父母，不念餘事。　又按註疏釋衰負版辟領三者之儀，惟子為父母用之，旁親則不用也。《家禮》至大功，乃無

衰負版辟領者。蓋《家禮》乃初年本也。後先生之家所行之禮，旁親皆無衰負版辟領。若此之類，皆從後來議論之定者為正。大功九月，恐當添為同母異父之昆弟也。或曰為外祖母也。據先生儀禮經傳補服條，修同母異父之昆弟本，子游答公叔木之問，以同父同母，則服期。今但同母，而是親者血屬，故降一等。蓋恩繼于母，不繼于父。若子夏答狄儀以為齊衰，則過矣。故註疏家以大功為是。外祖母只据魯莊公為齊王姬服大功，《檀弓》或曰：外祖母也。今《家禮》以外祖父母為小功，正服，則當以《家禮》為正。　劉氏垓孫曰：沈存中說喪服中，曾祖齊衰服，曾祖以上皆謂之曾祖，恐是如此。如此則皆合有齊衰三月服。看來高祖死，豈有不為服之禮。須合行齊衰三月也。伊川頃言祖父母喪，須是不赴舉。後來不曾行。今法令雖無明文，看來為士者，為祖父母期服內，不當赴舉。今人齊衰用布太細，又大功、小功皆用苧布，恐皆非禮。大功須用市中所賣火麻布稍細者，或熟麻布亦可。小功須用虔布之屬古者，布帛精粗，皆用升數，所以說布帛精粗不中數，不鬻于市。今更無此制，聽民之所為，所以倉卒難得中度者。只得買來，自以意擇製之耳。

補註：此言布之用功粗大也。服制同齊衰，但用

齊衰稍熟耳。楊氏曰：按注釋衰負版辟領三者之義，惟子為父母用之，旁親則不用也。丘氏曰：服有五，斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻是也。惟斬衰二者謂之衰，既同謂之衰，則其制度必皆同矣。但緝不緝異耳。

四曰小功五月。

服制同上，但用稍熟細布，冠左縫首絰四寸餘，腰絰三寸餘。其正服，則為從祖祖父、從祖祖姑，謂祖之兄弟姊妹也。為兄弟之孫，為從祖父、從祖姑，謂從祖祖父之子，父之從父兄弟姊妹也。為從父兄弟之子也。為從祖兄弟姊妹，謂從祖父之子，所謂再從兄弟姊妹者也。為外祖父母，謂母之父母也。為舅，謂母之兄弟也。為甥，謂姊妹之子也。為從母，謂母之姊妹也。為同母異父之兄弟姊妹也。其義服，則為從祖祖母也。為夫兄弟之孫也，為從祖母也，為夫從兄弟之子也，為夫之姑姊妹適人者不降也。女為兄弟姪之妻，已適人，亦不降也。為娣姒婦，謂兄弟之妻相名，長婦謂次婦曰娣婦，娣婦謂長婦曰姒婦也。庶子為嫡母之父母、兄弟、姊妹，嫡母死則不服也。母出則為繼母之父母兄弟姊妹也。為庶母慈己者，謂庶母之乳養己者也。為嫡孫若曾元孫之當為後者之婦，其姑在則否也。為兄弟之妻也，為夫之兄弟也。　楊氏復曰按《儀禮》補服條：當增為所後者妻之父母若子也。姑為嫡婦，不為舅後者也。諸侯為嫡孫之婦也。　補註：小功者，言布之用功細小也。服制同小功，但用布比大功稍熟細耳。

五曰緦麻三月。

服制同上，但用極細熟布，首絰三寸，腰絰二寸，並用熟麻纓亦如之。其正服，則為族曾祖父，族曾祖姑，謂曾祖之兄弟姊妹也。為兄弟之曾孫也，為族祖父族祖姑，謂族曾祖父之子也。為從父兄弟之孫也。為族父族姑，謂族祖父之子也。為從祖兄弟之子也。為族兄弟姊妹，謂族父之子，所謂三從兄弟姊妹也，為曾孫元孫也，為外孫也。為從母兄弟姊妹，謂從母之子也。為外兄弟，謂姑之子也。為內兄弟，謂舅之子也。其降服，則庶子為父後者，為其母，而為其母之父母兄弟姊妹，則無服也。其義服，則為族曾祖母也，為夫兄弟之曾孫也，為族祖母也，為夫從兄弟之孫也，為族母也，為夫從祖兄弟之子也，為庶孫之婦也。士為庶母，謂父妾之有子者也，為乳母也，為婿也，為妻之父母。妻亡而別娶，亦同。即妻之親母雖嫁出，猶服也。為夫之曾祖高祖也，為夫之從祖祖父母也，為兄弟孫之婦也，為夫兄弟孫之婦也，為夫之從祖父母也，為從父兄弟子之婦也，為夫從兄弟子之婦也，為夫從父兄弟之妻也，為夫之從父姊妹適人者不降也，為夫之外祖父母也，為夫之從母及舅也，為外孫婦也，女為姊妹之子婦也，為甥婦也。　楊氏復曰：當增為同爨也為朋友也，為改葬也，大夫為貴妾也，士為妾有子也。按《通典》：漢戴德云：以朋友有同道之恩，故加麻三月。晉曹述初問：有仁人義士，矜幼攜養，積年為之制服，當無疑耶。時徐邈答曰：禮緣情耳，同爨緦朋友麻。又按《儀禮》補服條：同爨謂以同居，生於禮，可許，既同爨而食，合有緦麻之親。改葬謂墳墓以他故崩壞，將亡失尸柩也。言改葬者，明棺物毀敗，改設之如葬時也。此臣為君也，子為父也，妻為夫也。餘無服。必服緦者，親見尸柩，不可以無服。緦三月而除之，謂葬時服之。又按《通典》：戴德

云：制緦麻具而葬，葬而除。謂子為父，妻妾為夫，臣為君，孫為祖後者也。其餘親皆弔服。魏王肅云：非父母，無服。無服，則弔服，加麻。士妾有子而為之緦，無子則已。謂士卑妾，無男女則不服，以別貴賤也。大夫貴妾，雖無子，猶服之。故大夫為其妾緦，則是別貴賤也。　劉氏垓孫曰：司馬公書儀，斬衰，古制而功緦，又不古制，此卻可疑。蓋古者，五服皆用麻，但布有差等，皆用冠絰。但功緦之絰小耳，今人吉服不古，而凶服古，亦無意思。今俗喪服之制，下用橫布作攔，惟斬衰用不得。　補註：緦，絲也。治其縷緦如絲也。又以澡治莩垢之麻，為絰帶，故曰緦麻。服制同小功，但用極細熟布為之。

凡為殤服，以次降一等。

凡年十九至十六為長殤，十五至十一為中殤，十一至八歲為下殤。應服期者，長殤降服，大功九月。中殤七月，下殤小功五月。應服大功以下，以次降等。不滿八歲，為無服之殤，哭之，以日易月。生未三月，則不哭也。男子已娶，女子許嫁，皆不為殤。

凡男為人後女適人者，為其私親皆降一等，私親之為之也亦然。

女適人者，降服未滿，被出，則服其本服。已除，則不復服也。凡婦服夫黨當喪而出，則除之。凡妾，為其私親，則如眾人。　司馬溫公曰：《喪服小記》云：為父母喪，未練而出，則三年。既練而出，則已。未練而返，則期。既練而返，則遂之。　補註按《喪服小記》註：若當父母之喪未期，而為夫所出，則終父母三年之制為已。與夫族絕，故其情復隆於父母也。若在父母小祥後被出，則是己之期服已除，不可更同兄弟為三年服矣。故已也。若被出後，遇父母之喪，未及期，而夫命之返，則但終期服。返在期後，則遂終三年。蓋緣已隨兄弟小祥服三年之喪，不可終廢也。

成服之日，主人及兄弟始食粥。

諸子食粥，妻妾及期九月疏食，水飲，不食菜果。五月，三月者，飲酒食肉，不與宴樂。自是無故不出。若以喪事及不得已而出入，則乘樸馬，布鞍，素轎，布簾。　補註本註：樸馬，布鞍，謂男子。素轎，布簾，謂婦人。

凡重喪未除，而遭輕喪，則制其服而哭之月朔，設位服其服而哭之。既畢，返重服，其除之也，亦服輕服。若除重喪，而輕服未除，則服輕服以終其餘日。

問：從母之夫舅之妻，皆無服，何也。朱子曰：先王制禮，父族四，故由父而上為從曾祖，服緦麻。姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三，母之父，母之母，母之兄弟，恩止于舅，故從母之夫舅之妻，皆不為服，推不去故也。妻族二，妻之父，妻之母，乍看時似乎雜亂無紀，仔細看則皆有義存焉。又言呂與叔集中，一婦人墓誌，凡遇功緦之喪，皆蔬食終其月，此可為法。　問：喪禮，衣服之類，逐時換去。如葬後，換葛衫。小祥後換練布之類。今之墨縗可便於出入，而不合于禮經，如何。曰：若能不出，則不服之，亦好。但要出外治事，則只得服之。　問：居喪，為尊長強之以酒，當如何。曰：若不得辭，則勉徇其意，亦無害。但不可至於醉。食巳復初可也。問：坐客有歌唱者，如之何。曰：當起避。　楊氏復曰：心喪三年，按《儀禮》父在為母期註：子於母雖為父屈，而期心喪猶三年。唐前上元元年，武后上表請，父在為母終三年之喪。《禮記》師心喪三年。今服制令庶子為後者，為其母緦，亦解官申心喪三年。母及出嫁，為父後者，雖不服申心喪三年，為人後者，為其父母不杖期，亦解官申心喪三年。嫡孫祖在為祖母齊衰杖期，雖期除，仍心喪三年。先生曰：喪禮須從《儀禮》為正，如父在為母期，非是薄於母，只為尊在其父，不可復尊在母，然亦須心喪三年。這般處皆是大項事，不是小節目，後來都失了。而今國家法，為所生父母，皆心喪三年，此意甚好。又按先生此書，雖自《儀禮》中出，其於國家之法，未嘗遺也。前章所論為所生父母心喪，概可見矣。五服年月之制，既已備載，則式假一條，恐亦當補入。今喪葬假寧格，非在職，遭喪期三十日，大功二十日，小功十五日，緦麻七日，降而絕服三日，無服之殤期五日，大功三日，小功二日，緦麻一日，葬期五日，大功三日，小功二日，緦麻一日，除服期三日，大功二日，小功緦麻一日。在職遭喪期七日，大功五日，小功緦麻三日。降而絕服之殤一日。本宗及同居無服之親之喪一日，改葬期以下親期一日。私忌在職非在職，祖父母父母並一日，逮事高曾同。

朝夕哭奠上食。

朝奠，

每日晨起，主人以下皆服其服，各就位，尊長坐哭，

卑者立哭。侍者設盥櫛之具于靈床側，奉魂帛出就靈座，然後朝奠執事者，設蔬果脯醢，祝，盥手，焚香，斟酒。主人以下，再拜，哭，盡哀。　劉氏璋曰：凡奠用脯醢者，蓋古人家常有之。如無，別具饌數器，亦可。夫朝夕奠者，謂陰陽交接之時，思其親也。朝奠將至，然後徹夕奠。夕奠將至，然後徹朝奠。各用罩子。若暑月，恐臭敗，則設饌如食，頃去之，止留茶酒果屬，仍罩之。　補註本註：奉魂帛出就靈座，入靈床捧出也。

食時上食，

如朝奠儀。

夕奠，

如朝奠儀。畢，主人以下奉魂帛入就靈座，哭，盡哀。補註本註：靈座當作靈床也。

哭無時。

朝夕之間，哀至，則哭於喪次。

朔日，則於朝奠設饌。

饌用魚肉麪米食羹飯各一，器禮如朝奠之儀。問：母喪，朔祭，子為主。朱子曰：凡喪父，在父為主，則父在，子無主喪之禮也。又曰：父沒，兄弟同居，各主其喪。註云：各為妻子之喪為主也。則是凡妻之喪，夫自為主也。今以子為喪主，似未安。　高氏曰：若遇朔望節序，則具盛饌，其品物比朝夕奠差。眾禮疏曰：上則月望不盛奠，惟朔奠而已。　楊氏復曰：按初喪立喪主，凡主人謂長子，無則長孫承重，以奉饋奠。今乃謂父在，父為主。父在，子無主喪之禮。二說不同，何也。蓋長子主喪以奉饋奠，以子為母喪，恩重服重故也。朔奠，則父為主者，朔殷奠以尊者為主也。《喪服小記》曰：婦之喪，虞，卒哭，其夫若子主之，虞卒哭皆是殷祭。故其夫主之，亦謂父在父為主也。朔祭，父為主，義與虞卒哭同。

有新物，則薦之。

以上食儀。　劉氏璋曰：孝子之心，事死如事生，斯須不忘其親也。如遇五穀百果一應新熟之物，必以薦之如上奠儀。凡靈座之間，除金銀酒器之外，盡用素器，不用金銀錢飾，以主人有哀素之心故也。

弔奠賻，

凡弔皆素服。

幞頭衫帶，皆以白生絹為之。　問：今弔人用橫烏，此禮如何。朱子曰：此是元冠以弔，正與孔子所謂羔裘元冠，不以弔者相反。

奠用香茶酒果。

有狀或用食物，即別為文。

賻用錢帛。

有狀惟親五分，厚者有之。　司馬溫公曰：東漢徐穉每為諸公所辟，雖不就，有死喪負笈赴弔，嘗於家豫炙雞一隻，以一兩綿絮漬酒中，暴乾，以裹雞，徑到所赴冢隧外，以水漬絮，使有酒氣，汁米飲白茅為藉，以雞置前，醊酒畢，留謁則去，不見喪主。然則奠貴哀誠，酒食不必豐腆者也。

具刺通名，

賓主皆有官，則具門狀，否則名紙題其陰面，先使人通之，與禮物俱入。

入哭，奠訖，乃弔而退。

既通名，喪家炷火燃燭，布席，皆哭以俟。護喪出迎賓，賓入至廳事，進揖曰：竊聞某人傾背，不勝驚懼。敢請入酹，并伸慰禮。護喪引賓入，至靈座前，哭，盡哀，再拜，焚香，跪，酹茶酒，俛伏，興。護喪止哭者，祝跪讀祭文，奠賻狀於賓之右。畢，興。賓主皆哭，盡哀。賓再拜，主人哭，出，西向稽顙再拜，賓亦哭，東向答拜。進曰：不意凶變，某親某官，奄忽傾背，伏惟哀慕，何以堪處。主人對曰：某罪逆深重，禍延某親。伏蒙奠酹，并賜臨慰，不勝哀感。又再拜，賓答拜。又相向哭，盡哀。賓先止，賓慰主人曰：修短有數，痛毒奈何。願抑孝思，俯從禮制。乃揖而出。主人哭而入，護喪者送至廳事，茶湯而退。主人以下止哭。　司馬溫公曰：凡弔人者，必易去華盛之服，有哀戚之容。若賓與亡者為執友，則入酹。婦人非親戚，與其子為執友，嘗升堂拜母者，則不入酹。凡弔及送喪者，問其所乏，分導營辦，貧者為之執綍負土之類，毋擾及其飲食財貨可也。　高氏曰：既謂之奠，而乃燒香酹酒，則非奠矣。世俗承習久矣，非禮也。又曰：喪禮，賓不答拜。凡非弔喪，無不答拜者。胡先生《書儀》曰：若弔人，是平交，則落一膝，展手策之，以表半答。若孝子尊，弔人卑，則側身避位，俟孝子伏次，卑者即跪還，須詳緩去就，無令跪伏與孝子齊。　楊氏復曰：按程子、張子與朱先生後來之說，奠謂安置也。奠酒則安置於神座前，既獻，則徹去奠而有酹者。初酌酒，則傾少酒於茅，代神祭也。今人直以奠為酹，而盡傾之於地，非也。高氏之說亦然。與此條所

謂入酹跪酹，似相牴牾。蓋《家禮》乃初年本，當以後來已定之說為正。詳見祭禮降神條。又按弔禮，主人拜賓，賓不答拜。此何義也。蓋弔賓來，有哭拜，或奠禮。主人拜賓以謝之，此賓所以不答拜也。故高氏書有半答跪還之禮。凡禮必有，義不可苟也。《書儀》、《家禮》從俗，有賓答拜之文，亦是主人拜賓，賓不敢當，乃答拜。今世俗弔賓來見几筵，哭拜，主人亦拜。謂代亡者答拜，非禮也。既而賓弔主人，又相與交拜，亦非禮也。

聞喪，奔喪，治喪。

聞親喪哭。

親謂父母也，以哭答使者，又哭盡哀問故。

易服，

裂布為四腳，白布衫繩帶麻屨。

遂行。

日行百里，不以夜行，雖哀戚，猶辟害也。

道中，哀至則哭。

哭避市邑喧繁之處。　司馬溫公曰：今人奔喪，及從柩行者，遇城邑則哭，過則止，是飾詐之道也。

望其州境，其縣境，其城，其家，皆哭。

家不在城，望其鄉哭。

入門詣柩前，再拜，再變服，就位哭。

初變服，如初喪，柩東西向坐，哭，盡哀。又變服，如大小斂亦如之。

後四日，成服。

與家人相弔，賓至，拜之如初。

若未得行，則為位不奠。

設椅子一枚，以代尸柩，左右前後設哭位如儀。但不設奠，若喪側無子孫，則此中設奠如儀。

變服，

亦以聞後之第四日。

在道至家，皆如上儀。

若喪側無子孫，則在道朝夕為位設奠。至家，但不變服，其相弔拜賓如儀。

若既葬，則先之墓哭拜。

之墓者，望墓哭，至墓哭拜，如在家之儀。未成服者，變服於墓。歸家詣靈座前，哭拜。四日成服，如儀。已成服者，亦然，但不變服。

齊衰以下，聞喪，為位而哭。

尊長於正堂，卑幼於別室。　司馬溫公曰：今人皆擇日舉哀，凡悲哀之至在初聞喪，即當哭之，何暇擇日。但法令有不得於州縣公廨舉哀之文，則在官者，當哭於僧舍，其他皆哭於本家可也。

若奔喪，則至家成服。

奔喪者，釋去華盛之服，裝辦即行。既至，齊衰，望鄉而哭。大功，望門而哭。小功以下，至門而哭。入門，詣柩前，哭，再拜。成服，就位，哭弔如儀。　補註：至家四日後成服。

若不奔喪，則四日成服。

不奔喪者，齊衰三日中，朝夕為位，會哭。四日之朝成服，亦如之。大功以下始聞喪，為位會哭。四日成服亦如之。皆每月朔為位會哭。月數既滿，次月之朔，乃為位會哭，而除之。其間哀至，則哭可也。　補註：愚謂今在官者，聞齊衰，大小功喪，不得奔喪，三日中可委政於同僚，朝夕為位會，哭於僧舍。四日成服亦如之。以日易月，齊衰二十五日，大功九日，小功五日。畢，仍吉服聽政。每月朔，變服為位會哭。月數既滿，即除之。至于緦麻小服，則會哭，成服，俱勿行，但哭之盡哀。