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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第六十三卷目錄

　喪葬部彙考二十七

　　宋七〈附文公家禮下〉

禮儀典第六十三卷

喪葬部彙考二十七

宋七

按《文公家禮》：三月而葬，前期，擇地之可葬者。司馬溫公曰：古者，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月而葬。今五服年月，敕王公以下皆三月而葬。然世俗信葬師之說，既擇年月日時，又必擇山水形勢，以為子孫貧富貴賤、賢愚壽夭，盡繫於此，而其為術又多不同，爭論紛紜，無時可決，至有終身不葬，或累世不葬，或子孫衰替，忘失處所，遂棄捐不葬者。正使殯葬實能致人禍福，為子孫者亦豈忍使其親臭腐暴露，而自求其利耶。悖理傷義，無過於此。然孝子之心，慮患深遠，恐淺則為人所抇，深則濕潤速朽。故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也。或問：家貧鄉遠，不能歸葬，則如之何。公曰：子游問喪具。夫子曰：稱家之有無。子游曰：有無惡乎齊。夫子曰：有毋過禮，苟無矣，斂首足形，還葬懸棺而窆，人豈有非之者哉。昔廉范千里負喪，郭平自賣營墓，豈待豐富然後葬其親哉。在禮未葬，不變服，食粥，居廬，寢苫，枕塊。蓋憫親之未有所歸，故寢食不安。奈何舍之出遊，食稻衣錦，不知其何以為心哉。世人又有遊宦沒于遠方，子孫火焚其柩，收燼歸葬者。夫孝子愛親之肌體，故斂而藏之，殘毀他人之尸，在律猶嚴。況子孫乃悖謬如此。行之既久，習以為常，見者恬然曾莫之怪，豈不哀哉。延陵季子適齊，其子死，葬于羸博之間。孔子以為合禮。必也不能歸葬，葬於其地，可也。豈不猶愈于焚之哉。　程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也。非陰陽家所謂禍福者也。地之美，則其神靈安，其子孫盛。若培壅其根，而枝葉茂理，固然也。地之惡者，則反是。然則曷謂地之美者，土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。而拘忌者，惑以擇地之方位，決日之吉凶，不亦泥乎。甚者，不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不謹，須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及也。一本云所謂五患者，溝渠、道路、避村落、遠井窯。按古者，葬地葬日，皆決于卜筮。今人不曉古法，且從俗擇之可也。　補注：此以下，皆《治葬禮》。按禮：大夫士三日而殯，故三月而葬。既殯之後，即謀葬事。其有祖塋，則祔葬其次。若窄狹，及有妨礙，則別擇地可也。金華胡氏潮曰：察乎陰陽之理，審乎流峙之形。辨順逆，究分合，別明暗，定淺深，崇不傷乎急，卑不失乎緩，折而歸之中。若璞之所謂乘生氣者，宜於是得之。

擇日，開塋域，祠后土。

主人既朝哭，帥執事者，於所得地掘穴，四隅外其壤掘中南，其壤各立一標，當南門立兩標，擇遠親或賓客一人，告后土氏。祝帥執事者，設位於中標之左，南向，設盞，注酒、果、脯醢於其前，又設盥盆、帨巾二於其東南。其東有臺架，告者所盥。其西無者，執事者所盥也。告者，吉服入，立于神位之前，北向，執事者在其後，東上，皆再拜。告者與執事者，皆盥帨。執事者一人，取酒注，西向跪，一人取盞，東向跪。告者斟酒，反注，取盞，酹于神位前，俛伏，興，少退，立。祝執板立于告者之左，東向跪，讀之曰：維某年歲月朔日子，某官姓名，敢告于后土氏之神：今為某官姓名，營建宅兆，神其保佑，俾無後艱。謹以清酌脯醢，祗薦于神尚饗。訖，復位。告者再拜，祝及執事者皆再拜。徹出。主人若歸，則靈座前哭，再拜。後倣此。　司馬溫公曰：莅卜，或命筮者擇遠親，或賓客為之。及祝執事者，皆吉冠，素服。注云：非純吉，亦非純凶，素服者，但徹去華采金珠之飾而已。　補注本注：四隅外其壤，出其土壤于外也。掘中南其壤，出其土壤于南也。丘氏儀節云：后土之稱，對皇天也。士庶之家，有似乎僭。考之《文公大全集》有祀土地祭文，今擬改后土氏為土地之神。

遂穿壙，

司馬溫公曰：今人葬有二法，有穿地直下為壙，而懸棺以窆者。有鑿隧道旁穿土室，而竄柩於其中者。按古者唯天子得為隧道，其他皆直下為壙，而

懸棺以窆。今當以此為法。其穿地宜狹而深，狹則不崩損，深則盜難近也。　問：合葬夫妻之位。朱子曰：某初葬亡室時，只存東畔一位，亦不曾考禮是如何。陳安卿云：地道以右為尊，恐男當居右。曰：祭時以西為上，則葬時亦當如此方是。

作灰隔，

穿壙既畢，先布炭末於壙底，築實，厚二三寸，然後布石灰、細沙、黃土拌勻者於其上，灰三分，二者各一可也。築實厚二三尺，則用薄板為灰，隔如槨之狀，內以瀝青塗之，厚三寸許。中取容棺牆，高於棺四寸許，置於灰上，乃以四旁旋下四物，亦以薄板隔之，炭末居外，三物居內。如底之厚，築之既實，則旋抽其板，近上復下，炭灰等而築之，及牆之平而止。蓋既不用槨，則無以容瀝青，故為此制。又炭禦木根辟水蟻，石灰得沙而實，得土而黏，歲久結而為金石，螻蟻盜賊皆不得進也。　問：槨外可用灰雜沙土否。朱子曰：只純用炭末置之槨外，槨內實以和沙石灰。或曰：可純用灰否。曰：純灰恐不實，須雜以篩過細沙，久之，灰沙相雜入，其堅如石。槨外四圍上下，一切實以炭末，約厚七八寸許，既辟濕氣，免水患，又截樹根不入，樹根遇炭，皆生轉去。以此見炭末之妙，蓋炭是死物，無情，故樹根不入也。《抱朴子》曰：炭入地千年不變。問：范家用黃泥拌石灰，實槨外，如何。曰：不可，黃泥久之亦能引樹根。又問：古人用瀝青，恐地氣蒸熱，瀝青鎔化，槨有偏陷，卻不便。曰：不曾親見用瀝青利害。但書傳間多言用者，不知如何。　楊氏復曰：先生答廖子晦曰：所問葬法，後來講究木槨瀝青，似亦無益。但於穴底先鋪炭屑，築厚之一寸許，其上即鋪沙灰，四旁即用炭屑側厚一寸許，下與先所鋪者相接，築之既平，然後安石槨于其上，四旁又下三物如前，槨底及棺四旁上面復用沙灰實之，俟滿，加蓋，復布沙灰，而加炭屑于其上，然後以土築之，盈坎而止。蓋沙灰以隔螻蟻，愈厚愈佳。

刻誌石，

用石二片，其一為蓋，刻云：某官某公之墓。無官則書其字曰：某君某甫。其一為底刻云：某官某公，諱某，字某，某州某縣人，考諱某，某官，母氏某，封某，年月日生，敘歷官遷次某年月日，終某年月日，葬于某鄉某里某處，娶某氏某人之女，子男某，某官，女適某官，某人婦人。夫在則蓋云：某官，姓名某，封某氏之墓。無封則云：妻，夫無官，則書夫之姓名。夫亡則云某官，某公某，封某氏，夫無官則云某君某甫妻某氏。至底，敘年若干，適某氏，因夫子致封號。無則否。葬之日，以二石字面相向，而以鐵束束之，置之壙前近地面三四尺間，蓋慮異時陵谷變遷，或誤為人所動，而此石先見，則人有知其姓名者，庶能為掩之也。

造明器，

刻木為車馬僕從侍女，各執奉養之物，象平生而小准。令五品、六品三十事，七品、八品二十事，非陞朝官十五事。　補註：《檀弓》曰：之死而致死之不仁，而不可為也。之死而致生之不知，而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨簴。其曰：明器神明之也。

下帳，

謂床帳裀席椅卓之類，亦象平生而已。

苞，

竹掩一，以盛遣奠餘脯。　劉氏璋曰：《既夕禮》：苞二，所以裹奠羊豕之肉。注云：用便易者，謂茅長難用，截取三尺一道編之。　補注：按《儀禮注》：苞，草也。古稱苞苴是也。《曲禮注》：苞者，苞裹魚肉之屬。苴者，以草藉器而貯物也。

筲，

竹器五，以盛五穀。　司馬溫公曰：今以小甕貯五穀各五升，可也。　劉氏璋曰：《既夕禮》：筲三，容與簋同盛黍稷麥，其實皆瀹。注云：皆湛之以湯，神之所饗，不用食道，所以為敬。　補注：按《儀禮注》：筲<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28928-18px-GJfont.pdf.jpg' />通飯器容，與簋同。《論語》：筲，竹器，容斗二升。

甖，

磁器三，以盛酒醯醢。　司馬溫公曰：自明器以下，俟實土及半，乃於其旁穿便房以貯之。　按此雖古人不忍死其親之意，然實非有用之物。且脯肉腐敗，生蟲，聚蟻，尢為非便。雖不用可也。

大轝，

古者柳車制度甚詳，今不能，然但從俗為之，取其牢固平穩而已。其法用兩長杠，杠上加伏兔，附杠處為圓鑿，別作小方床，以載柩，足高二寸，旁立兩柱，柱外施圓柄，令入鑿中長出。其外柄鑿之間，須極圓活，以膏塗之，使其上下之際，柩常適平。兩柱

近上更為方鑿，加橫扃，扃兩頭出柱外者，更加小扃，杠兩頭施橫杠，橫杠上施短杠，短杠上或更加小杠，仍多作新麻大索，以備扎縛，此皆切要實用，不可闕者。但如此制，而以衣覆棺，亦足以少華道路，或更欲加飾，則以竹為之格，以綵結之上，如撮焦亭施帷幔，四角垂流蘇而已。然亦不可太高，恐多罣礙，不須太華，徒為觀美。若道路遠，決不可為此虛飾。但多用油單裹柩，以防雨濕而已。集覽四角垂流蘇，按《考索倦遊錄》：盤線繪繡之毬，五綵錯為之同心，而下垂者曰流蘇。摰虞曰：流蘇緝鳥尾而垂之若流。然以其蕊下垂，故曰蘇。今俗謂絛頭蕊為蘇。吳都賦注：流蘇者，五色羽飾帷四角，而垂之也。　朱子曰：某舊為先人飾棺，考制度作帷幌，延平先生以為不切。而今禮文覺煩多，使人難行。後聖有作必是裁減了，方始行得耳。　補注丘氏曰：按治棺下注云：棺制僅取容身，勿為高大。由是推之，大約不過二尺餘而已。若如卷首圖於兩杠間，施以短杠，四人於中並行，局促迫窄，實難轉動。況本注亦無明說，今擬施橫杠出兩長杠之外，又於方床四隅各加一鐵鐶，而兩長杠之上亦如之，繫繩於下鐶，而用貫之於上，隨其低昂而操縱之，如此則適平矣。

翣，

以木為筐，如扇而方，兩角高廣二尺，高二尺四寸，衣以白布，柄長五尺，黼翣畫黼黻，翣畫，黻畫，翣畫雲氣，其緣皆為雲氣，皆畫以紫准格。　補注：按《喪大記》注：翣形似扇，木為之，在路則障車，入槨則障柩。

作主。

程子曰：作主用栗趺方四寸，厚寸二分，鑿之洞底，以受主身，身高尺二寸，博三寸，厚寸二分，剡上五分為圓首，寸之下勒前為領，而判之，四方居前，八分居後，頷下陷中長六寸，廣一寸，深四分，合之植於趺下，齊竅，其旁以通中圓，徑四分，居三寸六分之下，下距趺面七寸二分，以粉塗其前面。　司馬溫公曰：府君夫人，共為一櫝。　按古者，虞主用桑，將練而後易之以栗。今於此便作栗主，以從簡便。或無栗，止用木之堅者。櫝用黑漆，且容一主。夫婦俱入祠堂，乃如司馬氏之制。程子曰：庶母亦當為主，但不可入廟。子當祀於私室，主之制度，則一蓋有法象，不可益損，益損則不成矣。　朱子曰：伊川制士庶不用主，只用牌子。看來牌子當如古制，只不消二片相合，及竅其旁以通中，且如今人未仕，只用牌子，到任後不中換了。若是士人，只用主，亦無大利害。主式乃伊川先生所制，初非朝廷立法，固無官品之限。萬一繼世無官，亦難遽易。但繼此不當作耳。牌子亦無定制，竊意亦須似主之大小高下，但不為判合陷中可也。凡此皆是後賢義起之制，今復以意斟酌，於古禮未有考也。今詳伊川主式書屬，稱本註屬，謂高曾祖考稱，謂官或號行，如處士秀才，幾郎幾公之類。如此，則庶士可通用。周尺，當省尺七寸五分弱，程集與書儀誤註五寸五分弱。溫公圖以謂三司布帛尺，即省尺。程沙隨尺，即布帛尺。今以周尺校之，布帛尺正是七寸五分弱。然非有聲律高下之差，亦不必屑屑然也。得一書為據足矣。

遷柩朝祖奠，賻陳器祖奠。

補註丘氏曰：祠堂本章下正云：為四龕，每龕置一卓子，其上置櫝龕外，各垂小簾，無有韜藉之說。其說蓋出溫公《書儀》。朱子既出，不取不用可也。今不復為圖，而止圖櫝式，從簡省也。有力者，如式為之亦無不可。

發引前一日，因朝奠以遷柩告。

設饌如朝奠，祝斟酒訖，北面跪，告曰：今以吉辰，遷柩，敢告。俛伏，興。主人以下哭，盡哀，再拜。蓋古有啟殯之奠，今既不塗殯，則其禮無所施，又不可全無節文，故為此禮也。　楊氏復曰：古禮，自啟殯至卒哭，更有兩變服之節。啟殯斬衰，男子括髮，婦人髽，蓋小斂，括髮，髽。今啟殯，亦見尸柩，故變同小斂之節也。此是一節。今既不塗殯，則亦不啟，雖不變服可也。古禮，啟殯之後，斬衰男子免至虞，卒哭皆免，此又是一節。《開元禮》：主人及諸子皆去冠絰，以斜布巾帕頭，亦放古意。《家禮》今皆不用，何也。司馬溫公曰：自啟殯至于卒哭，日數甚多。若使五服之親，皆不冠而袒免，恐其驚俗，故但各服其服而已。補注引所以引柩車在軸輴曰紼，此遷柩即古啟殯。

奉柩朝於祖。

將遷柩，役者入，婦人退避，主人及眾主人輯杖立視。祝以箱奉魂帛，前行，詣祠堂前，執事者奉奠及椅卓次之，銘旌次之。役者舉柩，次之主人以下，從

哭。男子由右，婦人由左，重服在前，輕服在後，服各為敘。侍者在末。無服之親，男居男右，女居女左，皆次主人、主婦之後。婦人皆蓋頭至祠堂前，執事者先布席，役者致柩于其上，北首而出。婦人去蓋頭，祝帥執事者，設靈座及奠于柩西，東向。主人以下就位，立，哭，盡哀，止。此禮蓋象平生將出必辭尊者也。　楊氏復曰：按《儀禮》：朝祖正柩之後，遂匠始納載柩之車于階間，即《家禮》所謂大轝也。方其朝祖時，又別有輁軸。注云：輁軸狀如長床，夫輁狀如長床，則僅可承棺，轉之以軸，輔之以人，故得以朝祖。既正柩，則用夷床。蓋朝祖時，載柩則有輁軸，正柩則有夷床。後世皆闕之。今但使役者舉柩，柩既重大，如何可舉，恐非謹之重之之意。若但魂帛朝於祖，亦失遷柩朝祖之本意。恐當從《儀禮》，別制輁軸，以朝祖至祠堂前，正柩用夷床，北首，祝帥執事者，設靈座及奠于柩西，東向。主人以下就位立，哭，盡哀也。輯，斂也。謂舉之，不以拄地也。《既夕禮》遷于祖，正柩于兩楹間，席升，設于柩西，奠設如初。注奠設如初，東面也。不統于柩，神不西面也。不設柩東，東非神位也。

遂遷於廳事。

執事者，設帷於廳事，役者入，婦人退避。祝奉魂帛，導柩右旋，主人以下男女哭從如初。詣廳事，執事者布席，役者置柩于席上，南首而出。祝設靈座及奠于柩前，南向。主人以下就位，坐，哭，藉以薦席。補注：大斂在堂中少西，所以倣古殯于西階之意。遷柩在廳事正中，亦所以倣古啟殯之意也。

乃代哭，

如未斂之前，以至發引。

親賓致奠賻，

如初喪儀。

陳器，

方相在前，役夫為之冠服，如道士執戈揚盾。四品以上，四目為方相，以下兩目為魌頭。次明器，下帳苞筲甖，以床舁之，次銘旌，去跗執之，次靈車以奉魂帛，香火。次大轝，轝旁有翣，使人執之。　劉氏璋曰：司馬溫公《喪禮·陳器篇》內，於下帳之下，有曰上服二字者。註云：有官則公服靴笏幞頭，無官則襴衫鞋履之類。又大轝旁有翣，貴賤有數，無人無之。今書雖不曾載，姑附此以備引用。

日晡時，設祖奠。

饌如朝奠，祝斟酒訖，北向跪，告曰：永遷之禮，靈辰不留。今奉柩車，式遵祖道。俛伏，興。餘如朝夕奠之儀。　司馬溫公曰：若柩，或自他所歸葬，則行日但設朝奠，哭而行。至葬，乃備。此及下遣奠之禮。　補注：按《儀禮·既夕禮》祖注為將祖變也。設于靈座之前。

遣奠，厥明，遷柩就轝。

轝夫納大轝于中庭，脫柱上橫扃，執事者徹祖奠，祝北向跪，告曰：今遷柩就轝，敢告。遂遷靈座，置旁側。婦人退避，召役夫遷柩，就轝，乃載，施扃加楔，以索維之，令極牢實。主人從柩哭降，視載，婦人哭於帷中。載畢，祝帥執事者，遷靈座柩前，南向。　司馬溫公曰：啟殯之日，備布三尺，以盥濯灰治之布為之，祝御柩執此以指揮役者。　劉氏璋曰：《儀禮》云：商祝拂柩，用功布，幠用侇衾。注曰：商祝，祝習《商禮》者，商人教之，以敬于接神。功布，拂去棺上塵土，以幠覆之，為其形露也。侇之言尸也，侇衾，覆尸之衾也。

乃設奠，

饌如朝奠，有脯，惟婦人不在。奠畢，執事者徹脯，納苞中，置舁床上，遂徹奠。　楊氏復曰：高氏禮祝跪告曰：靈輀既駕，往即幽宅。載陳遣禮，永訣終天。載謂升柩於轝也，以新組左右束柩於轝，乃以橫木楔柩足兩旁，使不動搖。

祝奉魂帛，升車焚香。

別以箱盛主置帛後，至是婦人乃蓋頭出帷，降階立，哭。守舍者，哭辭，盡哀而歸。尊長則不拜也。

發引柩行，

方相等前導，如陳器之儀。

主人以下男女哭步從。

如朝祖之儀，出門則以白幕夾障之。

尊長次之，無服之親又次之，賓客又次之。

皆乘車馬，親賓或先待於墓所，或出郭外，哭，拜，辭歸。

親賓設幄於郭外道旁，駐柩而奠。

如在家之儀。

塗中遇哀，則哭。

若墓遠，則每舍設靈座於柩前，朝夕哭奠，食時上食，夜則主人兄弟皆宿柩旁，親戚共守衛之。

及墓下棺，祠后土，題木主，成墳。未至，執事者先設靈幄。

在墓道西南向，有椅卓。

親賓次，

在靈幄前十數步，男東女西，次北與靈幄相直，皆南向。

婦人幄，

在靈幄後壙西。

方相至，

以戈擊壙四隅。　補注：方相出《周禮》：大喪，先廬及墓入壙，以戈擊四隅。

明器等至，

陳於壙東南北上。

靈車至，

祝奉魂帛就幄，座主箱亦置帛後。

遂設奠而退。

酒果脯醢。

柩至，

執事者，先布席於壙南，柩至，脫載置席上，北首。執事者取銘旌，去杠，置柩上。祝奉靈車魂帛，就靈幄內，遂設奠也。

主人男女，各就位哭。

主人諸丈夫立于壙東，西向。主婦諸婦女立于壙西，幄內，東向。皆北上，如在塗之儀。　補注：襲斂哭位，皆南上者，尸南首也。及墓，哭位皆北上者，尸北首也。

賓客拜辭而歸。

主人拜之，賓答拜。

乃窆。

先用木杠橫於灰隔之上，乃用索四條，穿柩底鐶，不結而下之，至杠上，則抽索去之，別摺細布或生絹兜柩底而下之，更不抽出，但截其餘棄之。若柩無鐶，即用索兜柩底，兩頭放下，至杠上，乃去索用布如前。大凡下柩最須詳審，用力不可誤有傾墜，動搖主人。兄弟宜輟哭親臨視之。已下再整柩衣銘旌，令平正。　補注：窆，下棺也。按《檀弓》曰：葬于北方，北首，三代之達禮也。北，幽之地也。注：北方國之北也。殯猶南首，不忍以鬼神待其親也。葬則終死事矣，故葬而北首，三代通用此禮也。南方昭明，北方幽暗之地，釋所以北首之義。《周禮》冢人掌公墓之地，先王之葬居中，以昭穆為左右。王氏曰：昭穆之序，非特施於宗廟而已。葬亦有焉。此上下尊卑之分，所以嚴而不可亂。張子曰：安穴之次，設如尊穴，南向，北首。陪葬者，前為兩列，亦須北首，各於其穴安。

主人贈，

元六纁四，各長丈八尺，主人奉置柩旁，再拜，稽顙。在位者皆哭，盡哀。家貧或不能具此，則元纁各一可也。其餘金玉寶玩，並不得入壙，為亡者之累。補注本注：元六，纁四，元皁色，纁淺紅色。攷《書·禹貢》注：元，赤黑色幣也。纁，謂絳色幣也。

加灰隔，內外蓋，

先度灰隔，大小制薄板一片，旁距四牆，取令吻合，至是加於柩上，更以油灰彌之，然後旋旋少灌瀝青於其上，令其速凝，即不透板，約已厚三寸許，乃加外蓋。

實以灰，

三物拌勻者居下，炭末居上，各倍於底，及四旁之厚，以酒洒而躡實之，恐震柩中，故未敢築，但多用之，以俟其實耳。

乃實土而漸築之。

下土每尺許，即輕手築之，勿令震動柩中。

祠后土於墓左，

如前儀祝板前同。但云今為某官封諡，窆玆幽宅神。其後同。

藏明器等，

實土及半，乃藏明器，下帳苞筲甖於便房，以板塞其門。

下誌石，

墓在平地，則於壙內，近南，先布磚一重，置石其上，又以磚四圍之，而覆其上。若墓在山側峻處，則於壙南數尺，開掘地深四五尺，依此法埋之。

復實以土，而堅築之。

下土亦以尺許為準，但須密杵堅築。

題主，

執事者，設卓子於靈座東南，西向，置硯筆墨對卓，置盥盆帨巾如前。主人立於其前，北向，祝，盥手，出主臥置卓子上，使善書者，盥手，西向立。先題陷中，父則曰：故某官某公諱某字某第幾神主，粉面曰考某官封諡府君神主，其下左旁曰孝子某奉祀，母則曰故某封某氏諱某字某第幾神主，粉面曰妣某封某氏神主，旁亦如之。無官封，則以生時所

稱為號。題畢，祝奉置靈座而藏魂帛於箱中，以置其後，炷香，斟酒，執版出於主人之右，跪讀之，祝文同前，但云孤子某，敢昭告于考某官封諡府君，形歸窀穸，神返室堂，神主既成，伏惟尊靈，舍舊從新，是憑是依。畢，懷之，興，復位。主人再拜，哭，盡哀，止。母喪稱哀子，後倣此。凡有封諡，皆稱之，後皆倣此。問：夫在，妻之神主宜書何人奉祀。朱子曰：旁註施于所尊以下，則不必書也。　高氏曰：觀木主之制，旁題主祀之名，而知宗子之法，有不可廢也。宗子承家主祭，有君之道，諸子不得而抗焉。故禮支子不祭，祭必告於宗子。宗子為士，庶子為大夫，則以上牲祭於宗子之家。其祝辭曰：孝子某為介子某薦其常事。若宗子居于他國，庶子無廟，則望墓為壇以祭。其祝辭曰：孝子某使介子某執其常事。若宗子死，則稱名不稱孝，蓋古人重宗子如此。自宗子之法壞，而人不知所自來，以至流轉四方，往往親未絕而有不相識者，是豈教人尊祖敦族之道哉。　補註：未題主時，藏主于箱中，置魂帛之後。既題主，則藏魂帛於箱中，置主之後。又按本注謂：旁注施於所尊，蓋祖父則寫，妻子則不必書也。

祝奉神主升車。

魂帛箱在其後。　補注即靈車也。

執事者，徹靈座，遂行。

主人以下，哭從如來儀。出墓門，尊長乘車馬，去墓百步許，卑幼亦乘車馬，但留子弟一人監視實土，以至成墳。

墳高四尺，立小石碑於其前，亦高四尺，趺高尺許。

司馬溫公曰：按令式墳碑石獸，大小多寡，雖各有品數，然葬者當為無窮之規。後世見此等物，安知其中不多藏金玉邪。是皆無益于亡者，而反有害。故令式。又有貴得同賤，賤不得同貴之文。然則不若不用之為愈也。　今按孔子防墓之封，其崇四尺，故取以為法用。司馬公說，別立小碑，但石須闊尺以上，其厚居三之二，圭首而刻其面，如誌之蓋，乃略述其世系名字，行實而刻于其左轉，及後右而周焉。婦人則俟夫葬，乃立面，如夫亡誌蓋之刻云。　司馬溫公曰：古人有大勳德，勒名鍾鼎藏之宗廟，其葬則有豐碑以下棺耳。秦漢以來，始命文士褒贊功德，刻之于石，亦謂之碑。降及南朝，復有銘誌埋之墓中，使其人果大賢邪，則名聞昭顯，眾所稱頌，流播千古，不可掩蔽。豈待碑銘，始為人知。若其不賢也，雖以巧言麗辭，強加采飾，功侔呂望，德比仲尼，徒取譏笑，其誰肯信。碑猶立于墓道，人得見之誌，乃藏于壙中，自非開發莫之睹也。隋文帝子秦王俊薨，府僚請立碑。帝曰：欲求名一卷書史足矣，何用碑為，徒與人作鎮石耳。此實語也。今既不能勉依，其誌文但可直敘鄉里世家官秩，始終而已。季札墓前，有石，世稱孔子所篆，云：嗚呼，有吳延陵季子之墓。豈在多言，然後人知其賢也。今但刻姓名于墓前，人自知之耳。　補注：《荀子》曰：葬埋，敬葬其形也。祭祀，敬事其神也。其銘詞系世，敬傳其名也。

反哭，主人以下，奉靈車，在塗，徐行，哭。

其反如儀，為親在彼，哀至則哭。

至家哭，

望門即哭。

祝奉神主入，置于靈座。

執事者，先設靈座于故處，祝奉神主入就位，櫝之，并出魂帛箱，置主後。

主人以下，哭于廳事。

主人以下及門，哭入，升自西階，哭于廳事。婦人先入哭于堂。　朱子曰：反哭升堂，反諸其所作也。主婦入于室，反諸其所養也。須知得這意思，則所謂踐其位，行其禮等事，行之自安。方見得繼志述事之事。　楊氏復曰：按先生此言，蓋古者反哭于廟，反諸其所作，謂親所行禮之處，反諸其所養，謂親所饋食之處，皆指反哭於廟而言也。先生家禮反哭於廳事，婦人先入哭於堂，又與古異者。後世廟制不立，祠堂狹隘，所謂廳事者，乃祭祀之地，主婦饋食亦在此堂也。

遂詣靈座前哭。

盡哀止。

有弔者，拜之如初。

謂賓客之親密者，既歸，待反哭而復弔。《檀弓》曰：反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉，失之矣。於是為甚。

補注：嚴陵方氏曰：人之始死也，則哀其死。既葬

也，則哀其亡。亡則哀為甚矣，故反哭之。時有弔禮焉，問喪曰：入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣，喪矣，不可復見矣。故哭泣擗踊，盡哀而止矣。大宗伯以喪禮哀死亡，蓋死亡之別如此。

期九月之喪者，飲酒食肉，不與宴樂。小功以下，大功異居者，可以歸。

虞祭，

葬之日，日中而虞，或墓遠，則但不出是日可也。若去家經宿以上，則初虞於所館行之。鄭氏曰：骨肉歸于土，魂氣則無所不之。孝子為其彷徨，三祭以安之。　朱子曰：未葬時奠而不祭，但酌酒陳饌，再拜虞，始用祭禮。卒哭，謂之吉祭。

主人以下，皆沐浴。

或已晚不暇，即略自澡潔可也。

執事者，陳器，具饌。

盥盆、帨巾各二，於西階西南上東，盆有臺，巾有架，西者無之。凡喪禮，皆倣此。酒瓶并架一於靈座東南，置卓子於其東，設注子及盤盞於其上。火爐湯瓶於靈座西南，置卓子於其西，設祝版於其上。設蔬果盤盞於靈座前卓上，匕著居內，當中酒盞，在其西，醋碟居其東，果居外，蔬居果內，實酒于瓶，設香案居堂中，炷火于香爐，束茅聚沙于香案，酒具饌如朝奠，陳於堂門外之東。

祝出神主于座，主人以下皆入哭。

主人及兄弟，倚杖于室外，及與祭者，皆入哭于靈座前，其位皆北面，以服為列，重者居前，輕者居後。尊長坐，卑幼立，丈夫處東西上，婦人處西東上，逐行各以長幼為序，侍者在後。

降神，

祝止哭者，主人降自西階，盥手，帨手，詣靈座前，焚香，再拜。執事者，皆盥帨，一人開酒實于注，西面跪，以注授主人。主人跪受。一人奉卓子上盤盞，東面跪於主人之左，主人斟酒於盞，以注授執事者，左手取盤，右手執盞，酹之茅上，以盤盞授執事者，俛伏，興，少退，再拜，復位。

祝進饌，

執事者佐之，其設之敘如朝奠。

初獻，

主人進詣注子卓前，執注，北向立。執事者一人，取靈座前盤盞，立于主人之左。主人斟酒，反注於卓子上，與執事者俱詣靈座前，北向立。主人跪，執事者亦跪，進盤盞。主人受盞，三祭於茅束上，俛伏，興。執事者受盞，奉詣靈座前，奠于故處。祝執版出于主人之右，西向跪，讀之，前同，但云：日月不居，奄及初虞，夙興夜處，哀慕不寧。謹以潔牲，柔毛粢盛，醴齊哀薦，祫事尚饗。祝，興，主人哭，再拜，復位，哭，止。牲用豕則曰剛鬣，不用牲則曰清酌。庶羞，祫合也，欲其合於先祖也。

亞獻，

主人為之禮如初，但不讀祝，四拜。

終獻，

親賓一人，或男或女為之，禮如亞獻。

侑食，

執事者，執注就添盞中酒。

主人以下，皆出，祝闔門。

主人立于門東，西向，卑幼丈夫在其後，重北行上。主婦立于門西，東向，卑幼婦女亦如之。尊長休於他所，如食間。　楊氏復曰：《士虞禮》無尸者，祝闔牖戶。

祝啟門，主人以下，入，哭，辭神。

祝進當門，北向，噫歆告啟門三，乃啟門。主人以下入，就位。執事者，點茶。祝立于主人之右，西向。告：利成，斂主匵之置故處。主人以下哭，再拜，盡哀，止，出。就次，執事者徹。

祝埋魂帛，

祝取魂帛，帥執事者，埋于平處潔地。

罷朝夕奠。

朝夕哭，哀至哭如初。

遇柔日，再虞。

乙丁巳辛癸為柔日，其禮如初虞。惟前期一日，陳器具饌，厥明，夙興，設蔬果酒饌。質明，行事，祝出神主于座祝，詞改初虞為再虞，祫事為虞事。若墓遠而途中遇柔日，於所館行之。

遇剛日，三虞。

甲丙戊庚壬為剛日，其禮如再虞。惟改再虞為三虞，虞事為成事。若墓遠，于途中遇剛日，且闕之。須至家，乃可行此祭。

卒哭。

《檀弓》曰：卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭，故此祭漸用吉禮。

三虞後，遇剛日，卒哭。前期一日，陳器，具饌。

並同虞祭，惟更設元酒瓶一于酒瓶之西。

厥明，夙興，設蔬果酒饌。

並同虞祭，唯更取并花水充元酒。

質明，祝出主。

同再虞。

主人以下，皆入，哭，降神。並同虞祭。

主人、主婦進饌。

主人奉魚肉，主婦盥帨，奉麪米食。主人奉羹，主婦奉飯以進，如虞祭之設。

初獻，

並同虞祭，惟祝執版出於主人之左，東向跪，讀為異詞，並同虞祭。但改三虞為卒哭，哀薦成事。下云：來日隮祔於祖考某官府君尚饗。按此云祖考，謂亡者之祖考也。　朱子曰：溫公以虞祭讀祝於主人之右，卒哭，讀祝於主人之左，蓋得禮意。　楊氏復曰：高氏禮祝進讀祝文曰：日月不居，奄及卒哭。叩地號天，五情靡潰。謹以清酌，庶羞哀薦，成事尚饗。

亞獻、終獻侑食，闔門，啟門，辭神。

並同虞祭，惟祝西階上東面，告利成。

自是朝夕之間，哀至不哭。

猶朝夕哭。

主人兄弟疏食，水飲，不食菜果，寢席，枕木。

楊氏復曰：按古者既虞卒哭，有受服，練祥禫皆有受服。蓋服所以表哀，哀漸衰，則服亦漸輕。然受服數更近于文繁。今世俗無受服，自始死至大祥，其哀無變，非古也。《書儀》、《家禮》從俗而不泥古，所以從簡。

祔，

《檀弓》曰：殷既練而祔，周卒哭而祔。孔子善殷注曰：期而祔之，人情然。殷禮既亡，其本末不可考。今三虞卒哭，皆因《周禮》次第，則此不得獨從《殷禮》。

卒哭，明日而祔，卒哭之祭既徹，即陳器具饌。

器如卒哭，皆陳之於祠堂，堂狹，即於廳事，隨便設亡者祖考妣位于中，南向西上，設亡者位于其東南，西向。母喪則不設祖考位。酒瓶、元酒瓶於阼階上，火爐湯瓶於西階上，具饌如卒哭，而三分。母喪則兩分。祖妣二人以上，則以親者。《雜記》曰：男子祔于主父，則配女子，祔于主母，則不配注。有事于尊者，可以及卑。有事于卑者，不敢援尊也。　高氏曰：若祔妣，則設祖妣及妣之位，更不設祖考位。若父在而祔妣，則不可遞遷祖妣，宜別立室以藏其主，待考同祔。若考妣同祔，則並設祖考及祖妣之位。胡氏沫曰：高氏別室藏主之說，恐未然。先生內子之喪主，只祔在祖妣之傍，此當為據。　楊氏復曰：父在祔妣，則父為主，乃是夫祔妻於祖妣。三年喪畢，未遷，尚祔於祖妣，待父他日三年喪畢，遞遷祖考妣，始考妣同遷也。高氏父在不可遞遷祖妣之說亦是，但別室藏主之說，則非也。　補注：祔之為言附也。祔祭者，告其祖父，以當遷他廟而告。新死者，當入此廟也。父則祔于父之祖考，母則祔于祖妣。祔父則設祖考妣二位，祔母則設祖妣一位。而已卑不敢援尊也。按藍田呂氏曰：主人未除，喪主未遷於新廟，故以其主祔藏於祖廟，有祭即而祭之。此說非也。主人未除喪，以主祔祭於祖廟。祭畢，復奉遷靈座，猶存朝夕哭。既除喪，而後主遷于新廟。若母喪，父在，既除喪，則祔藏于祖廟，有祭即而祭之。待父他日三年喪畢，始考妣同遷者也。

厥明，夙興，設蔬果酒饌。

並同卒哭。

質明，主人以下，哭於靈座前。

主人兄弟，皆倚杖於階下入，哭，盡哀，止。按此謂繼祖宗子之喪。其世嫡當為後者主喪，乃用此禮。若喪主非宗子，則皆以亡者繼祖之宗主，此祔祭禮。注云：祔于祖廟，宜使尊者主之。

詣祠堂，奉神主出置于座。

祝軸簾，啟櫝，奉所祔祖考之主，置于座內。執事者奉祖妣之主置于座西上。若在他所，則置于階西上，卓子上。然後啟櫝。若喪主非宗子，而與繼祖之宗異居，則宗子為告于祖，而設虛位以祭。祭訖，除之。

還奉新主入祠堂，置于座。

主人以下，還詣靈所，哭。祝奉主櫝，詣祠堂西階上，卓子上。主人以下，哭從，如從柩之敘。至門，止，哭。祝啟櫝出主如前儀。若喪主非宗子，則唯喪主主婦以下還迎。　補注：奉櫝先在西階卓子上，出主則在東南西向之位上者也。

敘立，

若宗子自為喪主，則敘立如虞祭之儀。若喪主非宗子，則宗子主婦分立兩階之下。喪主在宗子之右，喪主婦在宗子婦之左。長則居前，少則居後。餘亦如虞祭之儀。

參神，

在位者，皆再拜參祖考妣。

降神，

若宗子自為喪主，則喪主行之。若喪主非宗子，則宗子行之，並同卒哭。

祝進饌，

並同虞祭。

初獻，

若宗子自為喪主，則喪主行之。若喪主非宗子，則宗子行之，並同卒哭。但酌獻先詣祖考妣前，日子同前，卒哭，祝版。但云：孝子某謹以潔牲，柔毛粢盛，醴齊適于某考某官府君，隮祔孫某官尚饗。皆不哭。內喪，則云某妣某封某氏，隮祔孫婦某封某氏，次詣亡者前。若宗子自為喪主，則祝版同前，但云薦祔事於先考某官府君，適於某考某官府君尚饗。若喪主非宗子，則隨宗子所稱，若亡者於宗子為卑幼，則宗子不拜。

亞獻，終獻。

若宗子自為喪主，則主婦為亞獻，親賓為終獻。若喪主非宗子，則宗子為亞獻，主婦為終獻。並同卒哭，及初獻儀。唯不讀祝。

侑食，闔門，啟門，辭神。

並同卒哭，但不哭。

祝奉主各還故處。

祝先納祖考妣神主於龕中匣之，次納亡者神主西階卓子上匣之，奉之，反於靈座，出門，主人以下哭，從，如來儀。盡哀，止。若喪主非宗子，則哭而先行，宗子亦哭送之，盡哀止。若祭於他所，則祖考妣之主，亦如新主納之。　程子曰：喪須三年而祔，若卒哭而祔，則二年卻都無事禮，卒哭猶存，朝夕哭，無主在寢，哭於何處。　朱子曰：古者廟有昭穆之次，昭常為昭，穆常為穆，故祔新死者，於其祖父之廟，則為告其祖父，以當遷他廟，而告新死者以當入此廟之漸也。今公私之廟，皆為同堂異室，以西為上之制，而無復左昭右穆之次。一有遞遷，則群室皆遷，而新死者當入於其禰之故室矣。此乃禮之大節，與古不同。而為禮者，猶執祔於祖父之文，似無意義。然欲遂變而祔於禰廟，則又非愛禮存羊之意。　楊氏復曰：司馬公《家禮》並是既祔之後，主復於寢，所謂奉主各還故處也。

小祥，

鄭氏云祥吉也。

期而小祥，

自喪至此不計閏，凡十三月。古者十日而祭，今止用初忌，以從簡易。大祥倣此。

前期一日，主人以下沐浴，陳器，具饌。

主人帥眾丈夫灑掃滌濯，主婦帥眾婦女滌釜鼎，具祭饌。他皆如卒哭之禮。

設次陳練服，

丈夫、婦人各設次於別所，置練服於其中。男子以練服為冠，去首絰，負版，辟領衰。婦人截長裙，不令曳地。應服期者，改吉服，然猶盡其月，不服金珠錦繡紅紫，唯為妻者猶服禫，盡十五月而除。　楊氏復曰：按《儀禮·喪服記》載：衰負版辟領之制甚詳，但有闕文，不言衰負版辟領，何時而除。司馬公《書儀》云：既練，男子去首絰，負版，辟領衰。故《家禮》據《書儀》云：小祥，去首絰，負版，辟領衰。但禮經既練，男子除首絰，婦人除腰帶。《家禮》於婦人成服時，並無婦人絰帶之文。此為疏略，故既練亦不言婦人除帶，當以禮經為正。　補注：丘氏曰：按《家禮》於設次陳練服下，既曰男子以練服為冠，而不言冠之制。又曰：去首絰，負版，辟領衰。而不言別有所製。今攷之《韻書》：練，漚熟絲也，意其以練熟之布為冠服，故謂之練焉。今疑冠別為練，其制繩武條屬右縫，一如衰冠。但用稍麤熟麻布為之，其服制則上衰下裳，亦如大功衰服，而布用稍麤熟麻布為之，不用負版，適衰腰絰用葛為之，麻屨用麻絰為之，父杖用竹，母杖用桐如故。婦人服制，亦用稍麤熟麻布為之，庶稱練之名云。

厥明，夙興，設蔬果酒饌。

並同卒哭。

質明，祝出主，主人以下入哭。

皆如卒哭。但主人倚杖於門外，與期親各服其服而入。若已除服者，來祭，亦釋去華盛之服，皆哭盡哀止。　補注：入哭于靈座前。

乃出，就次易服，復入哭。

祝同上。　補注：復入哭于靈座前。

降神，

如卒哭。

三獻，

如卒哭之儀，祝版同前。但云：日月不居，奄及小祥。夙興夜寐，小心畏忌。不惰其身，哀慕不寧。敢用潔牲，柔毛粢盛，醴齊薦此，常事尚饗。

侑食，闔門，啟門，辭神。

皆如卒哭之儀。　補注：行禮皆在靈座之前。

止朝夕哭。

惟朔望未除服者，會哭。其遭喪以來親戚之未嘗相見者，相見雖已除服，猶哭盡哀，然後敘拜。

始食菜果。

問：妻喪，踰期，主祭。朱子曰：此未有考。但司馬氏大小祥祭，已除服者，皆與祭。則主祭者，雖已除服，亦何害於與祭乎。但不可純用吉服，須如弔服及忌日之服可也。

大祥，

再期而大祥。

自始喪至此，不計閏，凡二十五月，亦止。用第二忌日祭。

前期一日，沐浴，陳器，具饌。

皆如小祥。

設次，陳禫服。

司馬溫公曰：丈夫垂腳黲紗幞頭，黲布衫，布裹角帶。未大祥，閒暇以出謁者，婦人冠梳假髻，以鵝黃青碧皁白為衣履，其金珠紅繡，皆不可用。　問：子為母大祥，及禫夫已無服，其祭當如何。朱子曰：今禮，凡喪三年而除，則小祥、大祥之祭，皆夫主之。但小祥之後，夫即可成大祥之祭。夫亦恐須素服，如巾服可也。但改其祝詞不必言為子而祭也。　補注：丘氏曰：按《說文》：黲，淺青黑也。今世無垂腳幞頭之制。

告遷于祠堂。

以果酒告，如朔日之儀。若無親盡之祖，則祝版云云。告畢，改題神主如加贈之儀。遞遷而西，虛東一龕，以俟新主。若其親盡之祖，而其別子也，則祝版云云。告畢，而遷於墓所，不埋其支子也。而族人有親未盡者，則祝版云云。告畢，遷於最長之房，使主其祭。其餘改題、遞遷如前。若親皆已盡，則祝版云云。告畢，埋於兩階之間，其餘改題遞遷如前。　補注：大宗之家，始祖親盡，則遷其主於墓所，不埋其第二世。以下祖親盡，及小宗之家，高祖親盡，請出就伯叔親未盡者，祭之。親皆已盡，則遷其主埋於墓其所，謂告畢，埋於兩階之間者也。

厥明，行事，皆如小祥之儀。

惟祝版，改小祥曰大祥，常事曰祥事。　補注：上告祠堂，告祖考，當遷他廟也。此告靈座，告新主，當入此廟也。

畢祝，奉神主入於祠堂。

主人以下哭從如祔之敘，至祠堂前哭止。　補注：若東一龕，以為禰廟。

徹靈座，斷杖，棄之屏處。奉遷主埋於墓側，始飲酒食肉而復寢。

問：祧主。朱子曰：天子諸侯有太廟夾室，則祧主藏於其中。今主人家無此，祧主無可置處。《禮記》說藏於兩階間，今不得已，只埋於墓所。　李繼善問曰：納主之儀，經禮未見。《書儀》但言遷祠版匣於影堂，別無祭告之禮。周舜㢸以為昧然歸匣，恐未為得。先生前云諸侯三年喪畢，皆有祭。但其禮亡，而大夫以下又不可考。然則今當何所據耶。曰：橫渠說三年後祫祭於太廟，因其告祭畢，還主之時，遂奉祧主歸於夾室。遷主，新主，皆歸於其廟。此似為得禮。鄭氏《周禮注》：大宗伯饗先王處，似亦有此意，而舜㢸所疑，與熹所謂三年喪畢，有祭者，似亦暗與之合。但既祥而徹几筵，其主且當祔於祖父之廟，俟祫畢，然後遷耳。　楊氏復曰：《家禮》祔與遷，皆祥祭一時之事。前期一日，以酒果告訖，改題遞遷而西虛東一龕，以俟新主。厥明，祥祭畢，奉神主入於祠堂。又按先生與學者書，則祔與遷是兩項事。既祝而徹几筵，其主且當祔於祖父之廟，俟三年喪畢，祫祭而後遷。蓋世次迭遷，昭穆繼序，其事至重，豈可無祭告禮。但以酒果告遽行迭遷乎，在禮喪三年不祭，故橫渠說三年喪畢，祫祭於太廟，因其祭畢，還主之時，迭遷神主，用意宛轉，此為得禮。而先生從之。或者又以大祥除喪，而新主未得祔廟為疑。竊嘗思之，新主所以未遷廟者，正為體亡者尊敬祖考之意。祖考未有祭告，豈敢遽遷也。況禮辨昭穆，孫必祔祖，凡祫祭時，孫常祔祖。今以新主且祔於祖父之廟，有何所疑。當俟祭告前一夕，以遷告遷主畢，乃題神主，厥明，祫祭畢。奉神主埋於墓所，奉遷主新主各歸於廟。故並述其說，以俟參攷。　高氏告祔遷祝文曰：年月日，孝曾孫某，罪積不滅，歲及免喪，世次迭遷昭穆，繼序先王制，禮不敢不至。　補注：按本條下李繼善、楊氏復主，則上文告遷於祠堂，猶未祧未遷。但改題神主，厥明，行事，猶未入新廟。且祔藏於其祖廟，待禫祭畢，又卜日祫祭，然後祧後遷慶入也。丘氏曰：始飲酒食肉而復寢當在禫之後。按禮：中月而禫，禫而飲醴酒。

始飲酒者，先飲醴酒。始食肉者，先食乾肉。又大祥居復，寢禫而床。由是觀之，則禫又未可以食肉飲酒，惟飲醴食脯而已，而況大祥乎。今擬禫後始飲淡酒，食乾肉。大祥後，雖復寢，至禫後乃臥床，庶幾得禮之意。

禫，

鄭氏曰：澹澹然平安之意。

大祥之後，中月而禫。

間一月也，自喪至此不計閏，凡二十七月。　司馬溫公曰：《士虞禮》中月而禫。鄭注云：中猶間也。禫，祭名也。自喪至此，凡二十七月。按魯人有朝祥而暮歌者。子路笑之。夫子曰：踰月則其善也。孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。《檀弓》曰：祥而縞。注：縞，冠素紕也。又曰：禫徙月，樂三年。問曰：三年之喪二十五月而畢，然則所謂中月而禫者，蓋禫祭在祥月之中也。歷代多從鄭說。今律敕三年之喪，皆二十七月而除，不可違也。　朱子曰：二十五月，祥後便禫，看來當如王肅之說於是。月禫徙月樂之說為順。而今從鄭氏之說雖是，禮宜從厚，然未為當。　補注：石梁王氏曰：二十四月再期，其月餘月不數，為二十五月。中月而禫。注謂：間一月則所間之月是空一月，為二十六月。出月禫祭，為二十七月。徙月則樂矣。愚謂禫祭，不言設次陳服者，蓋小祥祭即易練服，大祥祭即易禫服，禫祭宜易吉服。《禮記·間傳》所謂禫而纖無所不佩是也。厥明又十日始祭，遷主，於禮畢矣。

前一月，下旬，卜日。

下旬之首，擇來月三旬各一日，或丁或亥，設卓子於祠堂門外，置香爐、香盒、杯珓、盤子於其上，西向。主人禫服，西向。眾主人次之，少退，北上。子孫在其後，重行，北上。執事者，北向東上。主人炷香燻珓，命以上旬之日曰：某將以來月某日，祗薦禫事，於先考某官府君尚饗。即以珓擲於盤，以一俯一仰為吉。不吉，更命中旬之日。又不吉，則用下旬之日。主人乃入祠堂木龕前，再拜。在位者皆再拜。主人焚香。祝執辭，立於主人之左，跪，告曰：孝子某將以來月某日，祗薦禫事於先考某官府君。卜既得吉，敢告。主人再拜，降，與在位者皆再拜。祝闔門，退。若不得吉，則不用卜。既得吉，一句。

前期一日，沐浴，設位，陳器，具饌。

設神位於靈座故處。他如大祥之儀。

厥明，行事，皆如大祥之儀。

但主人以下詣祠堂，祝奉主櫝置於西階卓子上，出。主置於座主人以下，皆哭，盡哀。三獻，不哭。改祝版大祥為禫祭，祥事為禫事。至辭神，乃哭，盡哀。送神主至祠堂，不哭。　朱子曰：薦新告朔，吉凶相襲，似不可行。未葬，可廢。既葬，則使輕服。或已除者，入廟行禮可也。四時大祭，既葬，亦不可行。如韓魏公所謂節祠者，則如薦新行之可也。又曰：家間頃年居喪，於四時正祭，則不敢舉。而俗節薦饗，則以墨衰行之。蓋正祭三獻受胙，非居喪所可行。而俗節則惟普同一獻，不讀祝，不受胙也。又曰：喪三年不祭。但古人居喪衰麻之衣，不釋於身，哭泣之聲，不絕於口。其出入居處，言語，飲食，皆與平日絕異。故宗廟之祭雖廢，而幽明之間兩無憾焉。今人居喪，與古人異。卒哭之後，遂墨其衰。凡出入居處，言語，飲食，與平日之所為皆不廢也。而獨廢此一事，恐亦有所未安。竊謂欲處此義者，但當自省。所以居喪之禮，果能始卒一一合於《曲禮》，即廢祭無可疑。若他時不免墨衰出入，或其他有所未合者尚多，即卒哭之前，不得已準禮，且廢卒哭之後，可以略倣《左傳》杜注之說，遇四時祭日，以衰服時祀於几筵，用墨衰常祀於家廟，可也。　楊氏復曰：先生以子喪不舉盛祭，就祠堂內致薦，用深衣幅巾。祭畢，反喪服，哭奠，子則至慟。