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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第八十四卷目錄

　喪葬部總論四

　　春秋四傳〈文公三年　四年　五年　九年　十有二年　十有四年　十有五年　十有六年　十有七年　十有八年　宣公元年　八年　九年　十年　十有二年　十　有七年　十有八年〉

禮儀典第八十四卷

喪葬部總論四

《春秋四傳》文公三年

《春秋》：夏，五月，王子虎卒。

〈注〉不書爵者，天王赴也。翟泉之盟雖輒假王命，周王因以同盟之例為赴。〈疏〉王子虎即王叔文公也，諡之為文，必當有爵。不書爵者，畿內之國不得外交，諸侯其臣不敢赴魯，必天子為之赴。赴以王子為親，不復言其爵也。翟泉之盟貶之稱，人故知輒假王命，周王遂以同盟之禮為之赴。《魯傳》稱來赴弔如同盟禮也，是其來赴往弔皆如同盟之禮。

《左傳》：夏，四月，乙亥，王叔文公卒，來赴弔如同盟，禮也。

〈注〉王子虎與僖公同盟於翟泉，文公是同盟之子，故赴以名。

《公羊傳》：王子虎者何。天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒，新使乎我也。

〈注〉王子虎即叔服也。新為王者，使來會葬，在葬後三年中卒。君子恩隆於親，親則加報之，故卒明當有恩禮也。尹氏卒，日此不日者，在期外也。名者卒從正。〈疏〉何氏云：時天王崩，魯隱往奔喪。尹氏主儐，贊諸侯與隱。交接而卒，恩隆於王者，則加禮錄之故。為隱恩痛之，日者恩錄之。明當有恩禮，然則彼天王崩，尹氏四月卒，仍在期內，其恩近，故書日此，則已經三年，其恩殺，故不日，是以注云在期外。隱八年夏六月己亥，蔡侯考父卒，八月葬。《蔡宣公傳》云，卒從正。何氏云：卒當赴告天子，君前臣名，故從君臣之正義言也。《傳》云：而葬從主人。何氏云：至葬者有常月，可知不赴告天子，故自從蔡臣子辭稱公。然則此亦從君臣之正義言之，故云名者卒從正也。

《穀梁傳》：叔服也。此不卒者也。何以卒之，以其來會葬我卒之也。

〈注〉會葬在元年。

或曰：以其嘗執重以守也。

〈注〉僖二十四年，天王出居于鄭，叔服執重任以守國。

《胡傳》：王子虎不書爵，譏之也。天子內臣無外交，而以新使乎我致恩禮焉。是以私情害公義，失輕重之權矣。

〈大全〉汪氏曰：王子虎盟諸侯於王庭，劉文公為王官。伯尹氏世執朝權，皆王室之秉政者，故特赴於諸侯，而魯史記其卒，《春秋》存而弗削，以示王臣不當赴喪於列國耳。

文公四年

《春秋》：夏，逆婦姜於齊。

《胡傳》：逆皆稱女以未成婦，而女者，在父母家之所稱也。往逆而稱婦，入國不書至何哉。此《春秋》誅意之效也。禫制未終思念娶事，是不忘哀而居約矣。方逆也，而已成為婦，未至也，而如在國中。原其意而誅之也。不稱夫人姜氏者，亦與有貶焉。婦人不專行，何以與有貶父母與有罪也。文公不知謹其伉儷違禮而行，使國亂子弒。齊人不能鑒微知著，冒禮而往，使其女不允於魯，皆失於不正，其始之過也。夫婦之際，人倫之首，禮不可不謹也。故交貶之以為後鑒。

〈大全〉劉氏曰：文公闇弱惰慢，不能率禮而行。夫人不能早避喪娶之辱，冒大禮以往，國人皆賤之。遂無所據依，以危其身而亡其子，由本不正也。　張氏曰：聖人嚴吉凶之辨，蓋人之所以異於禽獸者，正以有父子之親而三年之喪，哀戚之至也。國君為風教之首，而納幣于喪中，《春秋》變逆女為逆婦，姜不成其夫人之禮以見，人倫之本已失，何以正。是國人為後嗣之基乎。

《春秋》：冬，十有一月，壬寅，夫人風氏薨。

〈注〉僖公母，風姓也。赴同祔姑，故稱夫人。〈疏〉《正義》曰：杜言此者，以成風，本是莊公之妾，嫌其不成夫人，故明之也。《釋例》曰：凡妾子為君，其母猶為夫人。雖先君不命其母，母以子貴。其適夫人薨，則尊得加于臣子，內外之禮皆如夫人矣。故姒氏之喪，貴以小君，不成成風之喪，王使會葬。《傳》曰：禮也。是言適夫人既死，妾母於法，得成夫人也。

《胡傳》：風氏，僖公之母，莊公妾也。而稱夫人，自是嫡妾亂矣。《語》曰：邦君之妻，邦人稱之曰君夫人。稱諸異邦曰寡小君，蓋敵體之稱也。若夫妾媵則非敵矣，其生亦以夫人之名稱號之。

〈大全〉汪氏曰：據僖八年用致，夫人乃成風也。

其沒，亦以夫人之禮卒葬之。

〈大全〉陳氏曰：夫人，某氏嫡稱也，喪之以夫人之禮也。隱公之喪，桓母猶有疑焉，是故別廟也。祔姑稱諡，伉然如夫人，則自文公之喪成風始。

非所以正其分也。以妾媵為夫人，徒欲尊寵其所愛而不虞卑其身。以妾母為夫人，徒欲崇貴其所生而不虞賤其父。卑其身，則失位。賤其父，則無本。越禮至是，不亦悖乎。夫禮庶子為君，為其母無服，不敢貳尊者也。春秋於成風，記其卒葬，各以實書，不為異辭者，謹禮之所由變也。

〈大全〉薛氏曰：妾母為夫人，僭也。僭則何以取乎。春秋不沒其實也。　朱子曰：僖公成風，與晉簡文帝鄭太后一也，皆所以著妾母之義。

文公五年

《春秋》：春，王正月，王使榮叔歸含且賵。

〈注〉珠玉曰含，車馬曰賵。〈疏〉《正義》曰：《公羊傳》曰，兼之非禮也。賈服云含賵當異人，今一人兼兩使，故書且以譏之。按《禮雜記》諸侯相弔之禮，含禭賵臨，同日而畢，與介代有事焉，不言遣異使也。諸侯相於則唯遣一使而責天子於諸侯，必當異人，禮何所出，而非責王也。《左傳》舉來含且賵會葬二事，乃云禮也。則二事俱是得禮，無譏兼之之意也。言且者，見有二禮而已。宰咺言來歸，此不言來者。《穀梁傳》曰其不言來者，不周事之用也。賵以早，而含以晚。其意以為含者，所以實口。當及未殯，而至以其至晚。故不言來，以責王也。按《雜記》含者執璧，將命坐委於殯東南，有葦席，既葬，蒲席，然則含襚者所以助喪盡恩，示其有禮而已。既葬，猶尚致之，不必以濟其用。天子之與鄰國，莫不道路長遠，赴者猶尚不至，責其未殯而來，此是理之不通也。且來者自外之文，非褒貶之意。九年秦人來歸僖公，成風之襚，襚衣是斂之所，用彼最晚矣，何以復言來乎。言來與不言來，史異文耳。宰咺秦人歸之既晚，故舉其所為之人，此夫人新薨，言歸含賵，為夫人可知，故不言歸夫人含賵也。何休膏肓以為禮尊，不含卑又不兼二禮。左氏以為禮於義為短。《鄭康成箴》云：禮天子於二王後之喪，含為先，襚次之，賵次之，賻次之。於諸侯含之賵之，小君亦如之於諸侯臣，襚之諸侯相，於如天子於二王後，於卿大夫如天子於諸侯，於士如天子於諸侯臣，何休云尊不含卑，是違禮。非經意其一人兼歸二禮，亦是為譏。如康成言尊不含卑，禮無其事，康成以為譏一人兼二事者，非左氏意也。《周禮》玉府，大喪，共含玉。《穀梁傳》曰貝玉曰含，士喪禮含用米貝。《莊子》說發冢之事云：徐徐破其頰，無傷口中珠。是含有用珠者也，故云珠玉曰含。何休云天子以珠。《周禮》大喪共玉不共珠也。《莊子》所言發冢，未必發天子冢也。《雜記》云諸侯相含以璧，未知何人用珠耳。《公羊傳》曰含者何，口實也。孝子不忍虛其親之口，故以米貝珠玉實之，謂之飯含。《檀弓》曰飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。士喪禮用生稻米，是不以食道也。

《公羊傳》：含者何，口實也。

〈注〉孝子所以實親口也，緣生以事死，不忍虛其口。天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，春秋之制也。文家加飯以稻米。〈疏〉文家加飯以稻米，即《禮記·檀弓下篇》云飯用米貝，弗忍虛也。

其言歸含且賵何，兼之，兼之非禮也。

〈注〉且兼辭以言，且知譏兼之也。含言歸者，時主持含來也。去天者，含者，臣子職以至尊行至卑事，失尊之義也。不從含，晚言來者，本不當含也。主書者從含也。〈疏〉含者，臣子職以大宰掌之故也。含者，殯前之禮，遙始行之，故知晚。然則宜言來以見晚，而不言來者，正以本不當含，寧得責其晚乎。主書者從含也，言春秋主書此事者，正欲譏其含，而并言且賵者，因譏之。

《穀梁傳》：含一事也。賵一事也。兼歸之，非正也。

〈注〉禮含賵襚，各異人。〈疏〉知各異人者，《雜記》稱諸侯之喪，有賵者，有含者，有襚者。

其曰且志兼也。其不言來，不周事之用也。

〈注〉何休曰：四年，夫人風氏薨。九年，秦人來歸僖公，成風之襚最晚矣。何以言來，鄭君釋之曰：秦自敗于殽之後，與晉為仇，兵無休時，乃加免繆公之喪而來。君子原情，不責晚用或作辭。

賵以早。

〈注〉乘馬曰：賵乘馬所以助葬，成風未葬，故書早。

而含已晚。

〈注〉已殯，故言晚。國有遠近，皆令及事理不通也。

《胡傳》：珠玉曰含，車馬曰賵。歸含且賵者，厚禮妾母也。不稱天王，弗克若天也。春秋繫王於天，以定其名號者，所履則天位也，所治則天職也。所敕而惇之者，則天之所敘也。所敘而庸之者，則天之所秩也。所賞所刑者，則天之所命而天之所討也。夫婦，人倫之本，王法所尤謹者，今成風以妾僭嫡，王不能正，又使大夫歸含賵焉，而成之為夫人。

〈大全〉陳氏曰：賵常事不書，惟賵仲子成風特書之，則遂命為夫人也。春秋之初，猶以為非常事也。宣之敬嬴，襄之定姒，昭之齊歸，雖命為夫人，不復書矣。孟子卒，不赴于京師。孔子曰：夫人之不命於天子，自昭公始也。

則王法廢，人倫亂矣，是謂弗克。若天而悖其道，非小失耳，故特不稱天，以謹之也。

〈大全〉汪氏曰：禮經天子諸侯於妾無服。而周官職喪掌諸侯之喪，及卿大夫、士，凡有爵者之喪，亦不及邦國夫人之喪也。今王歸含賵，則是魯以成風之喪赴於京師矣。夫人之喪，猶不當赴於王，況妾母乎。王之賜以含賵，其責已深，而魯之往赴，其罪亦不可揜矣。春秋王禮之施於魯者，唯桓文二公為數，且盛而紊。瀆三綱有如此者，亦可悲夫。　趙氏曰：公穀皆云，兼之非禮也。據禮含、賵、襚、止一人兼行爾。若每事須一人，則罄王朝之臣不足以充喪禮之使也。　劉氏曰：鄰國含賵襚，猶共一大夫，況王者於其臣妾乎。《穀梁》又云：其不言來，不周事之用也。亦非也，宰咺言來，豈周事之用乎。

《春秋》：三月，辛亥，葬我小君成風。〈無傳〉

〈注〉反哭成喪，故曰葬我小君。

王使召伯來會葬。

〈注〉來不及葬，不譏者，不失五月之內。

《左傳》：春，王使榮叔來含且賵，召昭公來會葬，禮也。

〈注〉成風，莊公之妾，天子以夫人禮賵之，明母以子貴，故曰禮。

《公羊傳》：成風者何，僖公之母也。

《穀梁傳》：會葬之禮，於鄙上。

《胡傳》：仲子雖聘，非惠公之嫡也。春秋之初，尚以為疑，故別為立宮，而羽數特異。此雖非禮之正，然不祔於姑，猶有辨焉。至是成風書葬，乃有二夫人祔廟，而亂倫易紀，無復辨矣。故禮之失，自成風始也。

〈大全〉蘇子曰：仲子非惠公之嫡，故特為之立宮，而不祔，不書其葬，蓋禮之正也。自成風以來，妾母皆葬，蓋祔也。魯禮之變，自此始矣。　高氏曰：既以夫人之禮薨之，復以小君之禮葬之，又別為之諡焉。書實以示譏也。

王使榮叔歸含且賵，既不稱天矣。又使召伯來會葬，又與貶焉。何也。歸含且賵，施於妾母已稠疊矣。又使卿來會葬，恩數有加焉，是將祔之於廟也。而致禮於成風盡矣。聘一也，含賵而又葬，則其事益隆，亂人倫，廢王法甚矣。再不稱天者，聖人於此尢謹其戒，而不敢略也。

〈大全〉汪氏曰：春秋君夫人葬，惟僖公及成風。王使大夫來會葬。　蜀杜氏曰：薨而賵含，尚曰不可。況又使卿會葬乎。故復去天，以示義。　家氏曰：天子之於諸侯，有會葬之禮，非所以施之妾母也。元年書叔服，此年書召伯，五年之間，後先兩會葬，或稱天王，或王不稱天。比事而觀其義，豈不甚明乎。　陳氏曰：王不稱天於追錫，桓公見之，至是再見以夫人之禮喪成風也。莊僖之際，天下知有盟主而已。而襄王之季年，更有事於諸侯。於是叔服會葬，毛伯錫命，尤汲汲於魯也。尤汲汲於魯而何為乎。成風一人賵含之，一人葬之，以是懷諸侯。吾見周之益陵遲矣。　劉氏曰：左氏曰禮也，非也。庶子為君，為其母無服，不敢貳尊者也。妾母稱夫人，王不能正，又使公卿會葬，何禮之有。何休謂去天者，不及事天子會葬諸侯，而有早晚小失耳。未可，即以為過也，何至遂貶去天乎。

文公九年

《春秋》：冬，秦人來歸僖公成風之襚。

〈注〉秦僻陋，故不稱使，不稱夫人，從來者辭。

《左傳》：秦人來歸僖公成風之襚，禮也。

〈注〉秦慕諸夏，欲通敬於魯。因有翟泉之盟，故追贈僖公，并及成風。本非魯方嶽，同盟無相赴弔之制，故不譏其緩，而以接好為禮。

諸侯相弔賀也，雖不當事，苟有禮焉。書也，以無忘舊好。

〈注〉送死不及尸，故曰不當事。〈疏〉僖公成風，服除久矣，今始來弔贈，當以變禮待之。

《公羊傳》：其言僖公成風何，兼之，兼之非禮也。

〈注〉禮王於敬，當各使一使，所以別尊卑。

曷為不言及成風，成風尊也。

〈注〉不可使卑及尊也，母尊序在下者明。婦人有三從之義，少繫父，既嫁繫夫，夫死繫子。

《穀梁傳》：秦人弗夫人也。即外之弗夫人而見正焉。《胡傳》：秦人歸襚，而曰僖公成風者，非兼襚也。亦猶平王來賵仲子，而謂之惠公仲子爾。仲子，惠公之妾也。然則風氏亦莊公之妾，曷不書曰來歸莊公，成風之襚乎。曰寵愛仲子，以妾為妻者，惠公也，故書惠公仲子。所以正後世之為人夫者，當明夫道，不可亂嫡妾之分，以卑其身。尊崇風氏立為夫人者，僖公也。故書。僖公成風所以正後世之為人子者，當明子道，不可行僭亂之禮，以賤其父。聖人垂戒之義明矣。

〈大全〉啖氏曰：按僖公成風與惠公仲子，《何殊傳》謂兩人誤也。若實襚兩人，豈以子居母上乎。公羊之說非也。　高郵孫氏曰：成風以妾母，僭稱夫人，書薨、書葬，皆用夫人之禮。於是秦人歸襚，聖人正其法曰：僖公成風。猶曰：成風之所以為夫人，以僖公之失禮也。《穀梁》云：即外之弗夫人，而見正焉。夫天王含賵會葬，皆備兼人之禮，秦人豈能弗夫人而以妾母為辭乎。秦欲與魯通好，不應殺其禮。

文公十有二年

《春秋》：春，二月，庚子，子叔姬卒。

〈注〉既嫁成人，雖見出棄，猶以恩錄其卒。〈疏〉《正義》曰：天子諸侯絕期嫁女於諸侯，則尊同恩成於敵體。其禮不為降卒，則服大功。九月，叔姬既為杞之夫人，雖見出棄，猶以恩錄其卒喪服。女子既嫁，而反在父母之室，從本服，為之齊衰期。此既書其卒，當服其本服。杜譜不知此叔姬是何公之女，要姑與姊妹皆服期也。《釋例》曰：出棄之女，反在父母之室，則與既笄成人者同，故亦書卒也。

《左傳》：杞桓公來朝，始朝公也。且請絕叔姬，而無絕昏，公許之。

〈注〉不絕昏，立其娣以為夫人，不書來歸，未笄而卒。〈疏〉傳例出曰：來歸不書，來歸未歸而卒也。既歸而卒，亦當書之。成五年，杞叔姬來歸，八年書卒是也。

二月，叔姬卒，不言杞絕也。書叔姬，言非女也。

〈注〉女未嫁而卒，不書。

《公羊傳》：此未適人，何以卒，許嫁矣。婦人許嫁，字而笄之，死則以成人之喪治之。其稱子何，貴也。其貴奈何，母弟也。

《穀梁傳》：其曰子叔姬，貴也。公之母姊妹也。其一傳曰：訐嫁，以卒之也。男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶，女子十五而許嫁，二十而嫁。

文公十有四年

《春秋》：秋，九月，甲申，公孫敖卒于齊。

〈注〉既許復之，故從大夫例，書卒。〈疏〉《正義》曰：傳稱請葬，不許明年。傳云：葬視共仲，則是不得從大夫禮，葬而得從大夫例。書卒者，卒葬異禮，事不相連。

公羊〈無傳〉

〈注〉已絕卒之者，為後齊脅魯歸其喪有恥，故為內諱，使若尚為大夫。

《穀梁傳》：奔，大夫不言卒，而言卒，何也。為受其喪，不可不卒也。其地於外也。

〈注〉据閔二年，公子慶父出奔莒後，不言卒。成十七年，公孫嬰齊，卒于貍蜃。《傳》曰：其地未踰竟。宣八年，仲遂卒于垂。垂，齊地，然則地或踰竟，或未踰竟。凡大夫卒在常所，則不地。地者，皆非其常所，隨所在而書其地耳，不係於踰竟與不踰竟。

文公十有五年

《春秋》：夏，齊人歸公孫敖之喪

〈注〉大夫喪還，不書。善魯感子以赦父，敦公族之恩，崇仁孝之教。故特錄敖喪，歸以示義。

《左傳》書曰：齊人歸公孫敖之喪，為孟氏且國故也。

〈注〉為惠叔毀請，且國之公族，故聽其歸殯而書之。

《公羊傳》：何以不言來，內辭也。脅我而歸之，筍將而來也。

〈注〉筍者，竹箯，一名編輿，齊魯以此名之曰筍。將送也，為叔姬淫惡魯類，故取其尸置編輿中，傳送而來，脅魯令受之，故諱不言來。起其來有恥，不可言來也。不月者，不以恩錄，與子叔姬異。

《胡傳》：公孫敖，慶父之後，行又醜矣。出奔他國，其卒與喪歸皆書于策者，許翰以謂文伯、惠叔二子之哀，誠無已也。故魯人從其請，國史記其事。仲尼因而不革者，以敖著教也。

〈大全〉高氏曰：魯既許之復，而立其子為仲孫氏矣。豈有臣其子，而不使之奔其父之喪者乎。崇公族之恩，篤君臣之義，則姑聽其家，以其喪歸可也。　汪氏曰：不言來歸，蓋齊人但遺於竟上，而敖之子自取以葬，故不曰來于哀姜。《書》曰：夫人氏之喪至自齊，而不曰齊人歸之，此夫人與大夫之別也。或謂敖廢君命，不當錄其卒，又不當受其喪。今按敖實魯國之罪人，喪無可歸之義。而惠叔哀毀以請，懇

切之至，遂許以歸葬。聖人紀之于《春秋》，一以閔其子之孝，一以著三桓漸強之由。雖有罪而獲赦也。

劉氏曰：有來者，有不來者，此其不來者也。《春秋》

據實而書耳。敖死殆十月，豈可置之編輿以行哉，公羊之說，非也。

文公十有六年

《春秋》：秋，八月，辛未，夫人姜氏薨，毀，泉臺。

《穀梁傳》：喪不貳事，貳事，緩喪也。以文為多失道矣。自古為之，今毀之，不如勿處而已矣。

〈注〉若以夫人居之而薨者，但當莫處。

文公十有七年

《春秋》：夏，四月，癸亥，葬我小君聲姜。

《左傳》：夏，四月，癸亥，葬聲姜。有齊難，是以緩。

〈注〉過五月之例。

《公羊傳》：聖姜者何。文公之母也。

文公十有八年

《春秋》：春，王二月，丁丑，公薨于臺下。

《穀梁傳》：臺下非正也。

〈疏〉非正與僖同，重發之者，僖是小寢。此則臺下嫌異，故發之。

《春秋》：秋，公子遂，叔孫得臣，如齊。

《左傳》：秋，襄仲莊叔如齊，惠公立，故且拜葬也。

〈注〉襄仲賀惠公立莊叔，謝齊來會葬。

《春秋》：冬，十月，子卒。

〈注〉先君既葬，不稱君者。魯人諱弒，以未成君書之，子在喪之稱。

《左傳》：冬，十月，仲殺惡及視而立宣公。《書》曰：子卒，諱之也。

《公羊傳》：子卒者孰謂，謂子赤也。何以不日。隱之也。何隱爾，弒也。弒則何以不日。不忍言也。

〈注〉所聞世臣子，恩痛王父深厚，故不忍言，其日與子般異。

《穀梁傳》：子卒不日，故也。

〈注〉故，殺也。不稱殺，諱也。

《胡傳》：諸侯在喪，稱子繼世，不忍當也。既葬，不名終人子之事也。踰年稱君，緣臣民之心也。子卒，何以不日遇弒，不忍言也。既葬而不名，不名而遇弒者，不日以見其弒子赤是也。踰年而稱君，稱君而遇弒者，不地以見其弒閔公是也。何以知其賊乎。上書大夫並使，下書子卒夫人歸，則知罪之在公子遂矣。孫于邾出奔莒，則知罪之在夫人與慶父矣。繼世之恩，終事之重，情文之節，隱惡之禮，記事之信，誅亂臣討賊子之義備矣。

宣公元年

《春秋》：春，王正月，公子遂如齊逆女。

〈注〉不譏喪娶者，不待貶責而自明也。〈疏〉《正義》曰：文公喪未期，此時已娶。違禮不譏者，此事甚惡言，不待貶責而惡自明也。

《胡傳》：魯秉周禮，喪未期年，遣卿逆女，何亟乎。太子赤齊出也，仲遂殺子赤及其母弟而立。宣公懼於見討，故結昏於齊，為自安計，越典禮以逆之。如此其亟而不顧者，必敬嬴。仲遂請齊立接之，始謀也。

〈大全〉家氏曰：宣公繼世之初，斬焉在疚，而首遣大夫如齊逆女，所遣者又同惡之大夫。《春秋》書之，所以著敬嬴，襄仲弒君篡國之本謀亦以見。齊元無道，黨其臣而使之弒君也。　王氏曰：赤，齊之甥也。憂齊之有所黨，故欲急昏於齊也。公穀謂譏喪娶，不知喪娶之不足罪也。可罪者，喪娶之故也。

其後滕文公定為三年喪父兄，百官皆不欲曰：吾宗國魯先君莫之行也。喪紀寖廢，夫豈一朝一夕之故，自文宣莫之行矣。此所謂不待貶絕，而罪惡見者也。

〈大全〉臨川吳氏曰：文公使公子遂納幣已非禮，況宣公逆夫人，而可使僖祖之弟乎。然負篡弒之罪而急於結齊昏，以定其位者，乃惡之大。喪娶，卿逆之非禮，則其惡之小者爾。　汪氏曰：文公未終禫制而圖昏，《春秋》深加貶黜，不書逆者姓名，不書如齊，不稱夫人，不稱氏，以著其罪。宣公未及期年而亟於喪娶，《春秋》書使卿逆女，書夫人至，僅去夫人之氏，此非特從同同之例，蓋以宣公之惡有大於喪娶者，故詳錄之。以見其緃私欲而紊典禮，實欲結大援而逭天討也。　石氏曰：翬弒隱公，遂殺子赤。桓公之立，逆女使翬。宣公之立，逆女使遂。斯二人者，在國以為賊，而桓宣以為忠也。故終桓宣之世，翬遂，皆稱公子無異辭。

《春秋》：夏，晉放其大夫胥甲父於衛。

《公羊傳》：放之者何，猶曰無去是云爾。然則何言爾，近正也。此其為近正奈何。古者大夫已去，三年待放，君放之，非也。大夫待放，正也。古者臣有大喪，則君三年不呼其門。

〈注〉重奪孝子之恩也，禮父母之喪，三年不從政。齊衰大功之喪，三月不從政。故孔子曰：夏后氏三年

之喪，既殯，而致事，殷人既葬而致事，周人卒哭而致事。君子不奪人之親，亦不可奪親也。

已練可以弁冕，服金革之事。

〈注〉此說時衰政失，非謂禮當然。

君使之，非也。

〈注〉非古道也。

臣行之，禮也。

〈注〉臣順為命，亦禮也。此與君放之非，臣待君放正同，故引同類相發明。

閔子，要絰而服事。

〈注〉禮已練，男子除乎首，婦人除乎帶。〈疏〉解云間傳文孔子蓋善之也者，蓋猶是也。言於此三事，孔子皆善之。其三事者，初則要絰而服事，次則謂君為古者，後則退而致仕是也。

既而曰：若此乎。古之道不即人心，退而致仕，孔子蓋善之也。

〈注〉既事畢，言古者不敢斥君。即近也，善其服事，外得事君之義。致仕內不失親，親之恩，言古者，又孫順不訕其君也。不言君子者，時賢者多以為非，唯孔子以為是。

宣公八年

《春秋》：夏，六月，公子遂如齊，至黃乃復。〈無傳〉

〈注〉蓋有疾而還，大夫受命而出，雖死以尸將事。遂以疾還，非禮也。

《公羊傳》：其言至黃乃復何，有疾也。何言乎有疾乃復，譏，何譏爾。大夫以君命出，聞喪徐行而不反。

〈注〉聞喪者，聞父母之喪。徐行者，不忍疾行。又為君，當使人追代之。以喪喻疾者，喪尚不當反，況於疾乎。

《春秋》：辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。

〈注〉有事，祭也。仲遂卒與祭同日，略書有事為繹張本。

《穀梁傳》：為若反命而後卒也。此公子也，其曰仲何也。疏之也。何為疏之也。是不卒者也，不疏，則無用見其不卒也。

〈注〉若書公子，則與正卒者同。故去公子以見之。

則其卒之何也。以譏乎宣也。其譏乎宣何也。聞大夫之喪，則去樂，卒事。

《胡傳》：有事言時祭，此公子遂也。曷為書字，生而賜氏俾世其官也。曷為書卒，以事之變卒之也。

〈大全〉廬陵李氏曰：仲遂弒君，正與公子翬同，當不書卒。此書卒者，因事之變，以明卿卒不繹之禮也。

《春秋》：壬午，猶繹，萬入去籥。

〈注〉繹又祭，陳昨日之禮，所以賓尸萬舞，名籥管也。猶者，可止之辭。魯人知卿佐之喪，不宜作樂而不知廢繹，故內舞去籥，惡其聲聞。〈疏〉《正義》曰：沈氏云，案曾子問：嘗禘郊社簠簋既陳，天子崩后之喪廢，則卿喪不廢正祭。繹是又祭，為輕，故當廢之。

《左傳》：有事於太廟，襄仲卒而繹，非禮也。

《公羊傳》：繹者何。祭之明日也。萬者何。干舞也。籥者何。籥舞也。其言萬入去籥何。去其有聲者，廢其無聲者。存其心焉爾，存其心焉爾者何。知其不可而為之也。猶者何。通可以已也。

〈注〉禮大夫死，為廢一時之祭。有事於廟，而聞之者去，樂卒事，而聞之者廢。繹日者，起明日也。言入者，据未奏，去籥時書。凡祭，自三年喪已下，各以日月廢時祭，唯郊社越紼，而行事可。

《穀梁傳》：猶者，可以已之辭也。繹者，祭之旦日之享賓也。萬入，去籥。以其為之變，譏之也。

〈注〉內舞去籥，惡其聲。聞此為卿變為常禮，是知其不可而為之。

《胡傳》：繹者，祭之明日，以賓尸也。猶者，可已之詞。萬，舞也，以其無聲也。故入而遂用籥管也，以其有聲也，故去而不作。是謂故知不可存其邪心，而不能格也。

〈大全〉張氏曰：喜怒哀樂，發而中節，謂之和。仲遂殺嫡，宣公以其私於己，而愛之生，賜之氏。今出使擅返，不正其罪，其喜樂既不以正，聞喪當哀，又復心知其不可，故行吉禮。春秋謹書始末，以見其心不正，而施之宗廟，朝廷者謬戾。如此詳觀書法，見聖人格心之道矣。

《禮》：大夫卒當祭，則不告。

〈大全〉汪氏曰：《檀弓》衛太史柳莊寢疾，公曰：若疾革，雖當祭必告。今按君在祭，不當告。故衛獻公越常禮以厚其臣。然疏謂祭事雖了，與尸為禮未畢耳。

終事而聞，則不繹不告者，盡肅敬之誠於宗廟。不繹者，全始終之恩於臣子。今仲遂國卿也，卒而猶繹，則失寵，遇大臣之禮矣。《春秋》雖隆君抑臣，而體貌有加焉，則廉陛益尊，而臣節礪後世。法家專欲隆君，而不得其道。至以犬馬國人相視，大倫滅矣。聖人書法如此存，君臣之義也。

〈大全〉茅堂胡氏曰：《春秋》書仲遂卒，猶繹。謂君與卿佐

為一體，股肱或虧，豈不隱痛。仁宗以富弼，母喪在殯，罷春宴。韓魏公薨，神宗發哀，過舉數，皆得春秋之法。或問去樂卒事是否。曰：凡享祀宗廟，當盡禮。卿卒於外而去樂卒事，是私家強，公室弱也。君臣上下纔過，毫釐即失正。以此看《春秋》於人倫，上有無窮妙意。　石氏曰：禮有重輕、先後之不同。以祭視繹，則祭為重，而繹為輕。以繹視卿佐之喪，則繹為輕，而卿佐之喪為重。有國者當圖其稱也。　孫氏曰：仲遂雖卒，猶當追正其罪。宣公不能正遂之罪，則當為之廢繹。何者。君臣之恩未絕也。　廬陵李氏曰：猶為可已之辭，三傳皆同此事，與昭十五年叔弓卒略同。彼以去樂卒事為得禮，此以猶繹為失禮，皆記事之變也。又曰：遂之生，不當賜氏而賜氏。遂之卒，不當繹而猶繹。或進或退，一則謹世臣之始，一則重大臣之終，並行而不相悖也。

《春秋》：夏，六月，戊子，夫人嬴氏薨。

《胡傳》：敬嬴，文公妾也。何以稱夫人。自成風聞季友之繇，事友而屬其子。及僖公得國，立以為夫人。於是乎，嫡妾亂矣。《春秋》於風氏，凡始卒四貶之，則禘於太廟。秦人歸襚，榮叔含賵，召伯會葬，去其姓氏不稱夫人，王再書而無天是也。敬嬴又嬖私事襄仲，而屬宣公不待，致於太廟，援例以立，則從同，同而無貶矣。其意若曰：以義起禮為可繼，苟出於私情而非義，後雖欲正，可若何。

〈大全〉啖氏曰：成風之後，妾母皆僭用夫人禮，故亦書薨，以著其非。

《春秋》：冬，十月，己丑，葬我小君敬嬴，雨不克葬，庚寅，日中而克葬。〈敬嬴公穀作頃熊〉

〈注〉反哭成喪，故稱葬小君。

《左傳》：冬，葬敬嬴，旱無麻，始用葛茀，雨不克葬，禮也。禮，卜葬先遠日，辟不懷也。

〈注〉懷思也。〈疏〉正義曰：《曲禮》云凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。喪事先遠日，吉事先近日。卜葬先卜遠日，辟不思念其親。今若冒雨而葬，亦是不思其親，為雨而止禮也。王制云：庶人葬，不為雨止者。鄭元云：雖雨猶葬，禮儀少也。

《公羊傳》：頃熊者何。宣公之母也。而者何，難也，乃者何，難也。

〈注〉謂問定公日下昃，乃克葬。

曷為或言而，或言乃，乃難乎而也。

〈注〉禮卜葬從遠日，不克葬見難者，臣子重難不得以正日葬其君。言乃者，內而深。言而者，外而淺。下昃日昳久，故言乃，皆所以起孝子之情也。雨不克葬者，為不得行葬禮。孔子曰：死葬之以禮，故不得行禮，則不葬也。魯錄雨不克葬者，恩錄內尤深也。別朝莫者，明見日乃葬也。

《穀梁傳》：葬既有日，不為雨止，禮也。雨，不克葬，喪不以制也。

〈注〉徐邈曰：案經文，是己丑之日，葬喪既出而遇雨，若未及己丑，而卻期無為逆，書此日葬禮喪事有進無退。又士喪禮，有潦車載蓑笠，則人君之張設，固兼備矣。禮先遷柩於廟，其明昧爽而引。既及葬日之晨，則祖行遣奠之禮設矣。故雖雨，猶終事，不敢停柩久次。〈疏〉釋曰：舊解，案禮庶人懸封葬，不為雨止，明天子諸侯不觸雨而行可知也。《傳》言不為雨止者，謂不得止葬事，而更卜遠日，喪不以制也。者謂，不得臨雨而制喪事，豈有諸侯執紼者五百人，安得觸雨而行哉。是徐邈之說，理之不通，今案傳文云：雨不克葬，喪不以制也。是葬為雨止，喪事不以禮制也。上文云：葬既有日，不為雨止，禮也。明為雨止，則非禮可知，安得云傳意：葬為雨止乎。又且范引徐邈之注，不言其非，則是從徐說矣，何為述范義而違之哉。士喪禮有潦車載蓑笠者，《毛詩傳》云：蓑所以備雨，笠所以禦暑，是也。

而，緩辭也。足乎日之辭也。

〈疏〉釋曰：言緩辭也者，此日中克葬足乎日，故云緩也。定十五年，日下昃乃克葬，故云乃急辭也。是二文相對為緩急，故《公羊傳》云：曷為或言而，或言乃。乃難乎而也，是二文相對也。

《胡傳》：成風薨，以夫人葬。以小君將祔於廟，而始有二夫人也，則四貶之以正其事。今敬嬴亦薨，以夫人葬，以小君使祔於廟，無貶，以正之從同。同，可也。而於宣公元年，即以所逆穆姜婦之，何也。曰：婦，有姑之辭，見敬嬴，遂以子貴，援例而亟立為夫人也。僖公享國八年，然後致成風，而敬嬴之亟也。雖云援例，魯君臣之責亦可知矣。無貶而書，法若此者，猶桓宣弒君，而書即位爾。敬嬴以其子宣公屬，諸襄仲殺太子及其母弟，雖假手於仲，實敬嬴之謀也。《經》書：子赤卒，夫人姜氏歸於齊。其文無貶而讀者，有傷切之意焉，則以秉彝不可滅也。《傳》謂哭而過市，市人皆哭。敬嬴逆天理，拂人心之狀慘矣。其於終事，雨不克葬，著咎徵焉。

〈大全〉汪氏曰：《春秋》內葬十有九年，唯敬嬴、定公二喪遇雨。定公得國於逐君之賊，敬嬴殺嫡立庶。故於終事，皆遭陰譴。

而謂無天道乎。此皆直書，以見人心與天理之不可誣者也。夫喪事即遠，有進無退，浴於霤中，飯於牖下，小殮於戶內，大殮於阼階，殯於客，位遷於廟，祖於庭，塴於墓，以弔賓，則其退有節。

〈大全〉坊記賓禮，每進以讓喪禮，每加以遠檀弓。君於大夫將葬，弔於宮。及出，命引之，三步則止。如是者，三君退朝亦如之，哀次亦如之。

以虞事，則其祭有時不為雨止，禮也。雨不克葬，喪不以制也。或曰：卜葬先遠日，所以避不懷也。諸侯相朝與旅見天子，入門而雨，霑服失容，則廢。矧送終大事，人情所不忍。遽者，反可冒雨，不待成禮而葬乎。潦車載蓑笠，士喪禮也。有國家者，乃不能為雨備，何也。且公庭之於墓，次其禮意，固不同矣。不得不可以為悅無財，不可以為悅得之為有財。古之人皆用焉，而不能為之備，是儉其親也，不亦薄乎。故《穀梁》子曰：雨不克葬，喪不以制也。厚葬，古人之所戒，而墨之治喪也。以薄，又君子之所不與。故喪事以制，春秋之旨也。

〈大全〉孫氏曰：雨不克葬，譏無備也。葬既有日，不為雨止。己丑之日，喪既行，而遇雨也。且雨之遲久不可得而知，或浹旬彌月，其可停柩路次不行乎。　高郵孫氏曰：孔子葬母，雨壞其墓門，人修之。孔子不樂。老聃助葬，日食而止。既明而後行，蓋雨則常有，可以前備。而日食非常，不可預知也。《春秋》書雨不克葬，蓋譏之也。　汪氏曰：《禮記·孔氏正義》云：在廟未發之時，庶人及卿大夫亦得為雨止。若其已發在路，及葬，則不為雨止。其人君在廟，及在路，及葬，皆為雨止。今考此年上書：葬我小君敬嬴，而下書雨不克葬，則及葬而雨也。苟在廟未發，則當云庚寅葬，而不云己丑葬矣。季文子適晉，而求遭喪之禮，以行宣公，曷乃不預備遇雨之具乎。然潦車載蓑笠，縣封葬，不為雨止，皆士庶人之制，而非國君之制。《穀梁》譏不克葬，而左氏以為得禮，近世名儒亦有講於此者。有謂雨而無害於力役者，雖葬可也，其或天變駭異，雨甚水至，不可以即土汲汲焉。葬反為不可追之悔，則左氏之說亦未為失。然權二者之宜，在乎孝子慈孫之誠敬何如耳。春秋之書將以垂法於後。國君之葬，宜無所不備以雨，故不克葬，明日乃克葬，謂之無貶不可也。

宣公九年

《春秋》：秋，取根牟。

《公羊傳》：根牟者何。邾婁之邑也。曷為不繫乎邾婁，諱亟也。

〈注〉亟，疾也。屬有小君之喪，邾婁子來加禮，未期而取其邑，故諱不繫邾婁也。上有小君喪，而下諱取之，則邾婁加禮明矣。未期年從加禮數者，猶王子虎從會葬數。〈疏〉上八年冬十月，葬頃熊之時，邾婁子使人來加禮。今年七月而取邑，故言未期也。加禮者，或是賵襚之屬，皆是葬前之事，而要繫會葬言之。言未期者，欲取諱亟之義強故也。必知過期之後，不復諱之者，正以定。十五年夏五月，定公薨，邾婁子來奔喪。至於哀元年冬，仲孫何忌帥師伐邾婁。注云：邾婁子新來奔喪，伐之不諱者，期外恩殺惡輕，明當與根牟有差是也。此未期之義，從加禮數之。若取薨之時，則過於期矣。若似僖三十三年冬十二月，公薨於小寢。文元年，天王使叔服來會葬，夏四月葬我君僖公。文三年夏五月，王子虎卒。《傳》云：王子虎者何。天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒，新使乎我也。注云：王子虎即叔服也，新為王者使來會葬，在葬後三年中卒。君子恩隆於親，親則加報之，故卒明當有恩禮也。然則王子虎之卒在文三年夏，若數來會葬之時，則在三年之內。若數公卒時，四年矣。與此相似，故猶之。

《春秋》：秋，九月，辛酉，晉侯黑臀卒於扈。

〈注〉卒於竟外，故書地。〈疏〉《正義》曰：其君卒，或書地，或不書地，皆從赴。今云：卒於竟外，故書地者，晉侯實在境外卒，非以為例也。劉炫云：襄七年，鄭伯髡頑卒於鄵昭。二十五年，宋公佐卒於曲棘。竟內亦書地，非竟外。

《公羊傳》：扈者何。晉之邑也。諸侯卒其封內不地，此何以地。卒於會，故地也。

〈注〉起時衰，多窮厄伐喪，而卒於諸侯會上，故地危之。

未出其地，故不言會也。

〈注〉左右皆臣民所，卒於會上，危愈於竟外，故不復著言會也。出外死有輕重，死於師，尤甚於會。次之於人國，次之於封內，最輕不書葬者，篡故也。〈疏〉時衰，多窮厄伐喪。師者，用兵之處而君死焉。故言於師，著其危甚。云於會次之者，與人交接之處，或相

劫詐未可知，而君卒焉，故言次之。云於人國次之者，正以時多背死向生，而君卒於竟外，似有掩襲之理，但於主國有賓客之道，是故又以為次矣。云於封內最輕者，正以左右皆民臣，危少於竟外，是以不言於會矣。但有外國之人，亦有危理，故書其地。若不聚會，直卒於封內者，仍自不地。

《穀梁傳》：其地，於外也。其日，未踰竟也。

〈注〉外，謂國都之外。諸侯卒於路寢，則不地。《傳例》曰：諸侯正卒則日，不正則不日。舊說踰竟，亦不日。然則諸侯不正，而與未踰竟，無以別之矣。案襄七年，鄭伯卒於操。此年，晉侯卒於扈。文正與襄二十六年，許男卒於楚。同恐後人謂操、扈是國，故於疑似之際，每為發。《傳》曰：未踰竟也。〈疏〉《釋》曰：晉侯黑臀，不書葬者，舊解以為篡立故也。今案黑臀既書日卒，未必篡立。蓋魯不會，故不書也。

宣公十年

《春秋》：十年，夏，六月，公孫歸父如齊葬齊惠公。

《胡傳》：歸父，仲遂之子，貴而有寵。宣公深德齊侯之能，定其位，而又以濟西田歸之也。故生，則傾身以事之，而不辭於屈辱。沒，則親往奔喪，而使貴卿會其葬，亦不顧天王之禮闕然莫之供也。比事考，辭義自見矣。

〈大全〉汪氏曰：春秋以卿會葬，惟襄王、景王、晉之襄平昭公。此年，齊惠及宋平、滕成八見而已。天子之喪動天下屬，諸侯遣卿送葬，夫亦亡於禮者之禮耳。晉之諸君猶曰：霸國也。齊惠之葬，乃宣公所以報私恩，而宋平則意如所以厚私姻也。若滕，則其君屢會葬於魯矣。當時，諸侯慢於至尊，而謹於強大，莫不皆然。靈王之喪，鄭簡公在楚，印段實往，王吏不討子，太叔反以為口實。積習所致，可勝嘆哉。

宣公十有二年

《春秋》：春，葬陳靈公。

〈注〉賊討國復二十二月，然後得葬。

《公羊傳》：討此賊者，非臣子也。何以書葬。君子辭也。楚已討之矣。臣子雖欲討之，而無所討也。

〈注〉無所復討也，不從殺泄冶。不書葬者，泄冶有罪。故從討賊書葬，則君子辭與泄冶罪兩見矣。不月者，獨甯儀行父有訴楚功，上已言納，故從餘臣子恩薄略之。〈疏〉賊不討，不書葬者，欲責臣子不討賊。今而書葬，則知賊已討矣。又且君殺無罪大夫，則不書其葬。今靈公殺泄冶而得書葬，則知泄冶有罪明矣。故云兩見矣。正以卒日葬月，大國之常，今書春，故須辨之。

《胡傳》：討賊者，非臣子也。何以書葬。天下之惡一也。本國臣子或不能討，而上有天王，下有方伯。又其次有四鄰，有同盟，有方域之諸侯，有四夷之君長。與凡民皆得而討之，所以明大倫，存天理也。徵舒雖楚討之，陳之臣子亦可以釋怨矣。故得書葬，君子辭也。

宣公十有七年

《春秋》：冬十有一月，壬午，公弟叔肸卒。

《左傳》：冬，公弟叔肸卒，公母弟也。凡太子之母，弟公在曰公子，不在曰弟，凡稱弟，皆母弟也。

《胡傳》：公子為正大夫而書卒，貴也。不為大夫而特書卒，賢也。

宣公十有八年

《春秋》：秋，七月，甲戌，楚子旅卒。

〈注〉未同盟而赴，以名吳楚之葬，僭而不典，故絕而不書。〈疏〉《正義》曰：諸侯之葬，魯不會，則不書。知吳楚之葬為僭，不書者。襄二十九年，《傳》稱：葬楚康王，公親送葬，經亦不書。故知其不為魯不會也。《禮坊記》曰：天無二日，國無二王，示民有君臣之別。春秋不書楚越之王喪，恐民之惑也。鄭元云：楚越之君僭號稱王，不稱其喪，謂不書葬也。

《公羊傳》：何以不書葬。吳楚之君不書葬，辟其號也。

〈注〉葬從臣子辭，當稱王。故絕其葬，明當誅之。至此卒者，因其有賢行。

《穀梁傳》：夷狄不卒，卒，少進也。卒而不日，日，少進也。日而不言正、不正，簡之也。

《胡傳》：楚僭稱王，降而稱子者，是仲尼筆之也。其不書葬者，恐民之惑，而避其號，是仲尼削之也。

《春秋》：冬，十月，壬戌公薨於路寢。

《穀梁傳》：正寢也。

《春秋》：歸父還自晉，至笙遂奔齊。〈笙公穀作檉〉

《左傳》書曰：歸父還自晉，善之也。

《公羊傳》：還者何。善辭也，何善爾。歸父使晉，還自晉。至檉，聞君薨家遣，墠帷，哭君成踊，反命乎介，自是走之齊。

〈注〉主書者，善其不以家見，逐怨懟成。踊哭君終，臣子之道，起時莫能然也。言至檉者，善其得禮於檉。言遂者，因介反命是也，不待報罪也。

《穀梁傳》：還者，事未畢也。自晉，事畢也。與人之子守其父之殯，捐殯而奔其父之使者，是亦奔父也。至檉，遂奔齊。遂，繼事也。

〈注〉人之子，謂歸父子也。言成公與歸父子，共守宣公殯捐棄也，奔猶逐也。言成公棄父之殯，逐父之使使，謂歸父也。父命未反而已逐之，是與親奔父無異。

《胡傳》：仲尼稱：孟、莊子之孝，其不改父之臣與父之政，是難能也。又曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。夫仁人孝子於其父之臣，非有大不可。如晉悼公於夷羊五之屬，必存始終進退之禮，而不遽也。歸父以君命出使，未反而君薨在聘。禮有執圭復命於殯之文，升自西階，子臣皆哭，情亦戚矣。今宣公猶未殯，而東門氏逐忍乎哉。《書》曰：歸父還自晉者，已畢事之詞也。

〈大全〉茅堂胡氏曰：歸父受命而聘晉，雖已至於晉，而反矣。然而未復命於殯，則不可謂已終事也。歸父欲入而復命，則必見殺。見殺，則增君之惡，其出奔賢於入也。況又壇帷復命於介，袒括髮即位，哭三踊而出，不失禮乎。曰還，曰至，以終事之辭免歸父也。

至笙遂奔齊者，罪成公君臣，死君而忘父逐之亟也。《穀梁》：子曰：捐殯而奔其父之使者，是亦奔父也。得經意矣。君薨，家遣方寸宜亦亂，而造次顛沛不失禮焉。非志於仁者，弗能也。詞繁而不殺，歸父之善自著矣。比事以觀，則見當國者有無君之心。此《春秋》所以作，不可不察也。

〈大全〉汪氏曰：公孫敖如京師，不至而復。丙戌奔莒，則壅君命而廢使事者也。歸父如晉，還自晉。至笙，遂奔齊，則能達君命，而盡使事者也。然楚箴尹克黃使於齊還，及宋，聞若敖氏既滅，其人曰：不可以入矣。箴尹曰：棄君之命，獨誰受之君天也。天可逃乎。遂歸復命，而自拘於司敗歸父，苟能不避斧鉞之誅，而歸復命于殯，斯為盡人臣之職矣。