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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第八十三卷目錄

　喪葬部總論三

　　春秋四傳〈僖公元年　二年　四年　八年　九年　十有四年　十有六年　十　有七年　十有八年　二十有三年　二十有七年　三十有三年　文公元年　二年〉

禮儀典第八十三卷

喪葬部總論三

《春秋四傳》僖公元年

《春秋》：春，王正月。

《公羊傳》：公何以不言即位。繼弒君，子不言即位，此非子也。其稱子何，臣子一例也。

〈註〉僖公繼成君，閔公繼未踰年，君禮諸侯臣諸父兄弟。以臣之繼君，猶子之繼父也。其服皆斬衰，故傳稱臣子一例。

《胡傳》：不書即位，內無所承，上不請命也。閔公薨，夫人孫於邾，慶父出奔莒公於是焉。以成風所屬而季子立之，內無所承也。嗣子定位於初喪，而魯使不告於周，明年正位改元而周，使亦不至於魯。又明年服喪已畢而不見於京師，上不請命也。承國於先君者，父子之倫請命於天王者，君臣之義。今僖公內無所承，上不請命不書，即位正王法也。

《春秋》：秋，七月，戊辰，夫人姜氏薨于夷，齊人以歸。

〈註〉不言齊人殺諱之書地者，明在外薨。〈疏〉《正義》曰：夫人之薨例不書地。書地者，明其在外而薨。若言夫人自行至夷，遇疾而薨，齊人乃以其喪歸耳。

《公羊傳》：夷者何，齊地也。齊地，則其言齊人以歸何。夫人薨於夷。則齊人以歸。

〈註〉夫人所以薨於夷者，齊人以歸至夷。

夫人薨於夷，則齊人曷為以歸。桓公召而縊殺之。

〈註〉先言薨後言以歸而不言喪者，起桓公召夫人於邾，婁歸殺之於夷，因為內諱恥使，若夫人自薨於夷，然後齊人以歸者也。主書者，從內不絕錄，因見桓公行霸正誅不阿，親親疾夫人淫佚，二叔殺二嗣子而殺之。

《穀梁傳》：夫人薨不地，地，故也。不言以喪歸，非以喪歸也。加喪焉，諱以夫人歸也。

〈註〉泰曰：齊人實以夫人歸殺之於夷，諱故使若自行至夷遇疾而薨，然後齊人以喪歸也。歸在薨前而今在下，是加喪之文也。經不言以喪歸者，以本非以喪歸也。《傳》例曰：以者，不以者也。微旨見矣。

其以歸薨之也。

〈註〉以歸然後殺之。〈疏〉釋曰：不言以喪歸，謂承夫人薨於夷下，不云齊人以喪歸也。非以喪歸，謂原本實不以喪歸，故不得言之也。加喪焉者，謂齊人以夫人歸，然後殺之。今經書薨文在上，是加喪之文也。謂諱齊人以我夫人殺之，故加喪文於上，似若夫人行至夷遇疾而死，然後齊人以其喪歸也。其以歸薨之者，謂其實以歸之，然後始薨之實殺。傳言薨之者，傳以經文諱殺，故順經為文。

《胡傳》：夫人薨不地，其曰薨於夷故也。桓公召而殺之也。其曰齊人以歸者，以其喪歸於魯也。齊為盟主義得舉法，是霸者之所以行乎。諸侯也。既誅其人又歸其喪，何居魯欲拒而勿受乎。則子無讎母之義，受而葬之乎。已絕者，復得享小君之禮，典刑紊矣。故特書以歸而不曰歸夫人之喪，以者不以者也。

〈大全〉沙隨程氏曰：齊人以歸者，以其喪歸於我。或謂齊人取其尸歸於齊者，非也。既薨於齊地，則以歸者，歸於我也。或問齊人以歸是齊人於此時告魯，許之以將歸姜氏歟。抑齊人於此時，送姜氏喪還魯也。若此時送喪還，則曷為至十二月方至據七月薨於夷。至是半年方至，何其久也。　汪氏曰：以歸之義文定及程沙隨，皆謂齊。以喪歸魯，竊詳以歸之，後越一百七十日始至無是理也。經凡言以歸者，歸其國也。戎伐凡伯於楚丘以歸杞伯，逆叔姬之喪以歸是也。凡言歸者，歸於魯也。王使榮叔歸含，且賵齊人歸公孫敖之喪是也。當從左氏，謂齊以其喪歸也。公穀又謂以歸於夷，然於夷在以歸之上，則自夷而以歸夷，或為魯地，或齊地，雖不可考，蓋殺之於夷而以喪歸齊國，然後魯請而歸於魯耳。不然，何以曰夫人氏之喪至自齊，而不言至自夷，與至自乾侯同文乎。書齊人以歸，所以著齊人殺之也。不曰齊侯而曰齊人討賊之辭也。左氏謂齊人殺哀姜為已甚，然先儒謂武后篡唐，唐之臣子猶當廢為庶人而戮之，況齊桓而不可殺哀姜乎。

《春秋》：冬，十有二月，丁巳，夫人氏之喪至自齊。

〈註〉僖公請而葬之，故告於廟而書喪至也。齊侯既殺哀姜，以其尸歸絕之於魯僖公，請其喪而還不稱姜闕文。

《左傳》：夫人氏之喪至自齊，君子以齊人殺哀姜也。為已甚矣。女子從人者也。

〈註〉言女子有三從之義，在夫家有罪，非父母所宜討也。

《公羊傳》：夫人何以不稱姜氏。貶。曷為貶。與弒公也。然則曷為不於弒焉貶，貶必於重者，莫重乎其以喪至也。

〈註〉刑人於市，與眾棄之，故必於臣子集迎之時貶之，所以明誅得其罪因正王法，所加臣子不得以夫人禮治其喪也。貶置氏者，殺子差輕於殺夫，別逆順也。致者，從書薨以常文錄之，言自齊者，順上以歸文。

《胡傳》：夫人預弒二君，幾於亡國，大義已絕，不可復入宗廟矣。書孫於邾薨於夷者，絕哀姜也。書齊人以歸夫人氏之喪至自齊者，譏桓公也。不稱姓者，殺於齊；不去氏者，受於魯。

〈大全〉王氏曰：不稱姓則許齊桓之能殺，不去氏則罪僖公之受葬。　劉氏曰：夫人何以不稱姜氏。貶。曷為貶。夫人與於亂，桓公正其罪而討之，則安可復配宗廟哉。然則曷為不於死焉。貶夫人姜氏薨於夷，齊人以歸則上之行乎下也，義已矣。故臣子可緣霸主之命以尊宗廟，霸主亦可緣天子之法以絕魯私，請今齊以公義討之，而魯以私意請之，君子以為非義不可通乎。春秋是以貶乎，其以喪至也。　高氏曰：齊誅之，是齊已絕之矣。魯請之，是魯不忍絕之也。是以聖人因其喪至特去姜以絕之於齊，而存夫人氏以見魯之不忍也。然則哀姜之喪不當歸魯，將如之何。曰：即其死所而葬之，可也。

張氏曰：齊人殺哀姜以歸其國，僖公請而葬之。

春秋於其喪至而貶不稱姜，以罪魯僖之不知義也。哀姜得罪於先君，見誅於方伯而可以配祖廟秩烝嘗乎。　劉氏曰：穀梁云不言姜為齊桓諱殺，同姓也。非也。夫人挾小君之尊而弒二子，魯人終不敢討也。桓公為霸主疾禍亂之所自生，豈得顧同姓哉。此非春秋所恥，則非春秋所諱矣。　汪氏曰：文定謂書夫人喪至以譏齊桓。據劉氏專責魯僖之請姑兩存之。　廬陵李氏曰：齊殺哀姜，公穀劉氏胡氏皆以為義，獨左氏曰君子以齊人之殺哀姜也。為已甚矣。女子從人者也。杜氏又以不稱姜為闕文，是不察於春秋之公義矣。

僖公二年

《春秋》：夏，五月，辛巳，葬我小君哀姜。

《公羊傳》：哀姜者何，莊公之夫人也。

〈註〉誅當絕，不當以夫人禮書葬。書葬者，正齊桓討賊辟責內讎齊。〈疏〉元年夫人氏之喪，不言姜者，是其誅文也。上既誅之，即當合絕不以夫人之禮書葬，而書葬者，欲正齊桓討得其賊故也。而言辟責內讎齊者，公羊之例君弒賊不討不書其君葬，責臣子不討賊，令君喪無所繫矣。今若不書葬，即似責魯臣子不討齊桓，故言正齊桓討賊辟責內讎齊耳。

僖公四年

《春秋》：夏，許男新臣卒。

〈注〉未同盟而赴以名。

《穀梁傳》：諸侯死於國，不地；死於外，地。死於師，何為不地。內桓師也。

〈註〉齊桓威德洽著諸侯安之。雖卒於外，與在國同。

《胡傳》劉敞曰：諸侯卒於外者，在師則稱師在，會則稱會。今許男一無稱者，此去師與會而復歸其國之驗也。召陵地在潁川，是以許男復焉。古者國君即位而為椑，歲一漆之出疆，必載椑。卒於師曰師卒，於會曰會正也。許男新臣卒，非正也。其為人君，不知命者也。不知命則必畏死，畏死則必貪生，貪生則必亂於禮矣。而後有容身苟免之恥，而後有淫祀非望之惑，此說是也。夫知生死之說通晝夜之道者，亦豈有以異於人哉。苟得正而斃焉，則無求矣。

《春秋》：秋，八月，葬許穆公。

《左傳》：許穆公卒於師，葬之以侯，禮也。凡諸侯薨於朝會，加一等。

〈註〉男而以侯禮加一等，諸侯命有三等：公為上等，侯伯中等，子男為下等。

死王事，加二等。

〈註〉謂以死勤事。〈疏〉《正義》曰：沈氏云朝會亦王事，而別言死王事者，謂因王事或戰陳而死，故別其文也。

於是有以袞斂。

〈註〉袞衣公服也。謂加二等。

僖公八年

《春秋》：秋，七月，禘於太廟，用致夫人。

〈註〉致者，致新死之主於廟而列之。昭穆夫人淫而與殺不薨於寢，於禮不應致，故僖公疑其禮歷三禘，今果行之嫌異常，故書之。

《左傳》：秋，禘而致哀姜焉，非禮也。凡夫人不薨於寢，不殯於廟，不赴於同，不祔於姑，則弗致也。

〈註〉寢，小寢同。同盟將葬，又不以殯過廟。據經，哀姜薨葬之文，則為殯廟赴同祔姑。今當以不薨於寢不得致也。〈疏〉《正義》曰：夫人薨葬之禮，有赴同祔姑，反哭三事而已。此說致之禮，加以薨寢殯廟而不言反哭者，蓋以致於廟者，終始成其尊死生之禮畢，不薨于寢死，不得其所也。不殯于廟葬之，不以禮也。死葬非禮，則先神恥之，故不具四事皆不合，致反哭者，直為書葬以否。假使不書其葬，夫人之禮亦成自是生者之可譏，非為死者之有，失雖不反哭亦得致之，故于此不言反哭也。《正義》曰：喪大記曰男子不死于婦人之手，婦人不死于男子之手。君夫人卒于路寢，既言婦人不死于男子之手，必不得死于君之路寢。言夫人卒于路寢，謂卒于夫人之大寢，對君路寢為小。故云小寢也。同者，同盟之國也。《檀弓》曰：喪之朝也。順死者之孝心也。其哀，離其室也。故至于祖考之廟而後行，殷朝而殯于祖，周朝而遂葬。士喪禮，朝而遂葬，與記正同。知周法不殯于廟，而此傳及襄四年皆云不殯于廟以為失禮，知其將葬之時，不以殯過廟耳。殯過廟者，將葬之時，從殯宮出告廟乃葬，非是殯尸於廟中也。據經，哀姜薨葬之文，知其赴同祔姑可矣。亦知其殯于廟者，以元年十二月喪至二年五月始葬，明至則殯于寢也。既殯于寢，自然葬當朝廟，故據葬文亦知殯廟唯當以不薨於寢不得致耳。

僖公九年

《春秋》：春，王正月，丁丑，宋公御說卒。夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯、于葵丘。

《左傳》：九年，春，宋桓公卒。未葬，而襄公會諸侯，故曰子，凡在喪，王曰小童，公侯曰子。

〈注〉在喪，未葬也。小童者，童蒙幼穉之稱。子者，繼父之辭。公侯位尊上連王者，下絕伯子男。周康王在喪，稱予一人釗，禮稱亦不言小童或所稱之辭各有所施，此謂王自稱之辭，非諸夏所得書。故經無其事，傳通取舊典之文以事相接。〈疏〉《正義》曰：子者，對父之名。故云繫父之辭以未成君，故繫於父，不忍絕之稱也。諸侯爵有五等，唯言公侯曰子，以公侯尊也。傳稱在禮，卿不會公侯，會伯子男可也。又子產云鄭伯，男也。使從公侯之貢，懼弗給也。是公侯之尊絕於伯子男也。此既言，王即云公侯是其與王相連，特為公侯立稱，伯子男不得同之也。春秋無伯子男，在喪之事既不為立稱，又不得成君，不知其當何所稱也。然按桓十一年，鄭忽出奔衛，莊二十四年曹羈出奔陳。杜云先君既葬不稱爵者，國人賤之以名赴，則既葬稱爵，未葬稱名也。周康王在喪，稱予一人釗，尚書康王之誥也。《曲禮》云：君天下者曰天子，朝諸侯，分職授政，曰余一人，天子未除喪，曰余小子，是禮，天子自稱亦不言小童也。此言王曰小童，必有稱之時，或所稱之辭各有所施，但不知施何處耳。如《曲禮》之文，天子未除喪，曰余小子，則是未得稱一人，而康王在喪稱予一人釗者，當以諸侯列土之君將欲各歸其國，故正其成君之稱以答諸侯也。此小童者，王謙自稱之辭，非諸王所得書，故經無其事，其公侯曰子，乃是史書之文。二者非相類之事而并為一，凡是傳通取舊典之文，以事類相接耳，非言小童是策書之例也。《釋例》曰：位彌高者，事彌重重。慮周於經遠，故儀制異於凡人，存其實篤其志，足以敘親疏之情，通萬事之理而已。故諸列國之君在喪，或不得已而修會盟之事，唯公侯特稱子以別尊卑，是言獨為公侯立稱之意。春秋公侯稱子，皆是其父未葬，唯二十五年公會衛子莒慶盟于洮於時，衛文公已葬而成公稱子。《釋例》曰：衛文公欲平莒於魯，未終而薨，故衛子尋父之志，魯人由此亦修文公之好，此孝子之至，感人情之所篤，故成公雖已免喪，至於此盟降從在喪之名，故經隨而書子傳，從而釋之云修文公之好也。

《公羊傳》：何以不書葬。為襄公諱也。

〈注〉襄公背殯出，會宰周公有不子之惡，後有征齊憂中國尊周室之心，功足以除惡，故諱不書葬使，若非背殯也。

《穀梁傳》：宋其稱子何也。未葬之辭也。禮，柩在堂上孤無外事。今背殯而出會，以宋子為無哀矣。

〈注〉欑木如槨，塗之曰殯。殷人殯於兩楹之間，周人殯於兩階之上，宋殷後也。〈疏〉釋曰：稱宋子，正也。而云無哀者，宋子非主伯所召，而自會諸侯稱子，嫌

稱子合正無譏，故傳責其背殯也。晉襄背殯，貶之稱人，此經不貶者，宋襄雖背殯出會而子道不虧於理，雖合小譏而文不可貶，責其晉襄上無王命所召，又非國事急重而自為戎首，與敵交戰，非直於理合責於文亦當貶也。其稱子稱侯之例，具於桓十三年疏。《禮記·檀弓》云：天子之殯也，菆塗龍輴以槨。鄭元云菆木周龍輴如槨而塗之也。天子殯以輴車，畫轅為龍也。彼說天子之禮，故云龍輴則諸侯亦設輴而不畫龍，其用木欑之亦如槨，故范云欑木如槨也。〈大全〉汪氏曰：惠王之喪適，當同軌畢。至之際，襄王方居諒陰，百官總己以聽於冢宰之時，桓公不率諸侯會于京師，反徵冢宰于葵丘，而春秋無譏者，豈桓公能弭王室之大難而功可揜過歟。抑會葬既畢，而修禮于葵丘以明王禁歟。

《春秋》：秋，七月，乙酉，伯姬卒。〈無傳〉

〈注〉公羊穀梁曰：未適人，故不稱國。已許嫁則以成人之禮書不復殤也。婦人許嫁而笄，猶丈夫之冠。〈疏〉《正義》曰：嫁於大夫，死不書卒，此許嫁者，嫁於國君也。但未往彼國，不成彼國之婦，故不稱國也。《喪服小記》曰：男子冠而婦人笄，其義一也。是許嫁而笄，猶丈夫之冠也。禮男子冠而不為殤，婦人笄而不為殤，故以成人之喪治之為之，服成人之服，禮姊妹在室期出嫁大功。《檀弓》曰：姑姊妹之薄也。蓋有受我而厚之者。為夫厚之，故我降之也。曾子問云：取女有吉日，而女死，如之何。孔子曰：婿齊衰而弔，既葬而除之，其夫不為服則兄弟不為降，禮諸侯絕旁期，此為將嫁於諸侯，故書其卒。既書其卒，當服其本，服為之齊衰期也。但於時服否不可知耳。〈大全〉何氏曰：不以蕩禮隆者，當為諸侯夫人有即貴之漸。　啖氏曰：內女為夫人書卒，許嫁為夫人亦然。其為媵，及嫁太子公子大夫則不書。　汪氏曰：經書內女未嫁而卒者二，雖曰許嫁，則喪之以成人之禮，亦時君溺愛之過耳。據禮，諸侯姑姊妹女子子嫁為諸侯夫人，則服大功，大功以下則無服，蓋諸侯絕期，苟嫁為諸侯夫人，則尊同，尊同則為之服也。許嫁未可稱夫人而喪之如成人，非禮也。

《公羊傳》：此未適人，何以卒。

〈注〉据杞伯姬不卒。〈疏〉莊二十七年，春，公會杞伯姬于洮。注云伯姬不卒者，蓋不與卒于無服，此未適人，何以卒乎。故難之也。

許嫁矣。婦人許嫁，字而笄之。

〈注〉字者，尊而不泄所以遠別也。婚禮曰女子許嫁笄而禮之稱字。〈疏〉內之公子為大夫者，卒皆稱名。而內女許嫁，卒而稱字者，所以遠別之故也。

死則以成人之喪治之。

〈注〉不以殤禮降也。許嫁卒者，當為諸侯夫人，有即貴之漸，故從諸侯夫人例。

《穀梁傳》：內女也，未適人不卒，此何以卒也。許嫁笄而字之，死則以成人之喪治之。

〈注〉女子許嫁不為殤死，則以成人之喪治之。謂許嫁于諸侯，尊同則服大功九月。〈疏〉釋曰：明內女有書卒之義，故發首云內女也。若其不然，不嫌非內女也。范氏別例云內女卒，葬例有大葬，有三卒，亦有三卒者，此云一也。僖十六年，鄫季姬二也。成八年，杞叔姬三也。葬者莊四年，葬紀伯姬，三十年葬紀叔姬，襄二十年宋葬共姬是也。文十二年子叔姬不數之者，與此伯姬同是未適人，故總為一也。喪服大功章云女子子之長殤，傳曰何以大功未成人也。年十九至十六為長殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤，七歲以下為無服之殤於其服也。長殤中殤降成人一等，下殤降成人二等，又喪服傳曰大功之殤中從上，小功之殤中從下，長殤中殤總言之者，據大功以上也。其葬殤之禮亦與成人有異，故《檀弓》云：周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤，是也。女子許嫁而笄，猶男子之冠也。故以成人之喪治之，禮諸侯絕期，故許嫁於諸侯則服之，若嫁與大夫則不服也。禮姊妹與己之女同服齊衰，若出嫁則為之降至大功九月，禮意為降者，取受我而厚之。夫為之期，故我為之降計，此伯姬未至夫家。按曾子問云娶女有吉日，而女死婿齊衰而弔。既葬除之，然則其夫不為之盡禮，則皆不得為之降，當亦服齊衰期也。而范注云服大功者，總據出嫁者言之，故云大功非謂此亦大功也。或當女子在室，公不為之服，則卒亦不書。今書之者，以其許嫁故也。夫雖不為終服公，亦從出嫁之例降至大功也。

《春秋》：秋，九月，甲子，晉侯詭諸卒。冬，晉里克殺其君之子奚齊。

《左傳》：秋，九月，晉獻公卒。里克丕鄭，欲納文公，故以三公子之徒作亂。冬，十月，里克殺奚齊于次。

〈注〉次喪寢。

《書》曰：殺其君之子，未葬也。

《公羊傳》：此未踰年之君，其言弒其君之子奚齊何，殺未踰年，君之號也。

《穀梁傳》：其君之子云者，國人不子也。國人不子何也。不正其殺世子申生而立之也。

〈注〉諸侯在喪稱子，言國人不君之。故繫於其君。

僖公十有四年

《春秋》：冬，蔡侯肸卒。〈無傳〉

〈注〉未同盟而赴以名。

公羊〈無傳〉

〈注〉不書葬者，當絕也。不月者，賤其背中國而附父讎，故略之甚也。〈疏〉蔡侯獻舞，莊公十年為楚所獲而卒於楚，故謂楚為父讎。上四年，齊侯已下侵蔡，蔡潰遂伐楚，是其背中國附父讎之事。

僖公十有六年

《春秋》：春，三月，壬申，公子季友卒。〈無傳〉

〈注〉稱字者，貴之公與小斂，故書日。

《公羊傳》：其稱季友何，賢也。

〈注〉閔公不書葬，故復於卒賢之明，季子當蒙討慶父之功，遏牙存國終當錄也。〈疏〉君弒賊，不討惡臣子不討賊，君喪無所繫，住前閔公不書葬，恐季子有甚惡，故書字見其賢。

《穀梁傳》：大夫日卒，正也。

〈疏〉釋曰：傳發之者，益師明其有罪，此則顯其得正，故兩明之也。

《春秋》：夏，四月，丙申，鄫季姬卒。

《胡傳》：內女嫁於諸侯則尊同，尊同則記其卒，記其卒則必記其葬，然而有不記者，此筆削之旨，非可以例求者也。

〈大全〉汪氏曰：內女為諸侯夫人者七，惟紀伯姬宋共姬書卒葬，杞叔姬以出不書葬，郯伯姬齊子叔姬亦出并不書卒，杞伯姬歸杞四十餘年不書卒葬，疑必有故。鄫季姬違禮，故卒而不葬，紀叔姬非夫人以賢而卒葬之。

宋伯姬在家為淑女。既嫁為賢婦，死於義而不回此行之超絕卓異者，既書其葬又載其諡，僖公鍾愛季姬，使自擇配。季姬不能自克以禮恃愛而行，雖書其卒，因奪其葬，所以謹夫婦之道，正人倫之統，明王教之始也。以此防民猶有嫁殤立廟舉朝素衣親臨祖載，如魏明帝之厚其女者。

《春秋》：秋，七月，甲子，公孫茲卒。

《穀梁傳》：大夫日卒，正也。

僖公十有七年

《春秋》：冬，十有二月，乙亥，齊侯小白卒。

〈注〉與僖公八同盟赴以名。〈疏〉《正義》曰：同盟相赴以名，主謂當時兩君但與其父盟，亦得以名赴其子耳。與僖盟既多，故不復通數莊閔也。

《穀梁傳》：此不正，其日之何也。其不正，前見矣。其不正之前見何也。以不正入虛國，故稱嫌焉爾。

〈注〉莊九年，齊小白入于齊，貶不稱公子。

僖公十有八年

《春秋》：秋，八月，丁亥，葬齊桓公。

《胡傳》：桓公九合諸侯，不以兵車威令加乎四海，幾於改物。雖名方伯，實行天子之事，然而不能慎終如始付託，非人柩方在殯，四鄰謀動其國家而莫之恤。至於九月而後葬，以此見功利之在人淺矣。

僖公二十有三年

《春秋》：夏，五月，庚寅，宋公玆父卒。

《左傳》：夏，五月，宋襄公卒，傷于泓故也。

《公羊傳》：何以不書葬，盈乎諱也。

〈注〉盈滿也，相接足之辭也。襄公本以背殯不書其父葬，至襄公身書葬則嫌霸業不成所覆者，薄故復使身不書葬，明當以前諱除背殯，以後諱加微封，內娶不去日略之者，功覆之也。〈疏〉九年，春，王三月，丁丑，宋公禦說卒。《傳》云：何以不書葬。為襄公諱也。彼註云襄公背殯出，會宰周公有不子之惡，後有征齊憂中國尊周室之心，功足以除惡，故諱不書葬是也。以後諱加微封，謂以霸功薄微，故加而為之諱而封之。二十五年夏，宋殺其大夫。《傳》云：何以不名，宋三世無大夫，三世內娶也。三世謂慈父王臣處臼也。內娶責其去日者，正以文。七年夏四月，宋公王臣卒。註云不日者，內娶略文。十六年冬十一月，宋人弒其君處臼。彼註云不日者，內娶略賤之，然則三世內娶二人皆略此，獨書日者，明是覆之。

《穀梁傳》：不葬何也。失民也。其失民何也。以其不教民戰，則是棄其師也。為人君而棄其師，其民孰以為君哉。

《春秋》：冬，十有一月，杞子卒。《左傳》：十一月，杞成公卒，不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。

〈注〉隱七年，已見今重發不書名者，疑降爵故也。此凡又為國史承告而書例。

赴以名，則亦書之。

〈注〉謂未同盟。

不然則否。

〈注〉謂同盟而不以名告。

辟不敏也。

〈注〉敏，猶審也。同盟然後告名赴者之禮也。承赴然後書策史官之制也。內外之宜不同，故傳重詳其義。

公羊〈無傳〉

〈注〉卒者，桓公存王者，後功尤美。故為表異卒錄之始見稱伯卒獨稱子者，微弱為徐莒所脅不能死位，春秋伯子男一也。辭無所貶，貶稱子者，春秋黜杞不明，故以其一等貶之。明本非伯，乃公也。又因以見聖人子孫有誅無絕，故貶不失爵也。不名不日不書葬，從小國例也。

僖公二十有七年

《春秋》：夏，六月，庚寅，齊侯昭卒。

〈注〉十九年，與魯大夫盟于齊。

《左傳》：夏，齊孝公卒，有齊怨，不廢喪紀，禮也。

〈注〉弔贈之數不有廢。〈疏〉《正義》曰：《周禮》小司徒掌喪紀之禁令，庖人掌喪紀之庶羞。《樂記》曰：衰麻哭泣，所以節喪紀也。言喪紀者多矣；喪紀者，喪事之總名。諸侯相與唯有弔贈，故注云弔贈之數不有廢也。

僖公三十有三年

《春秋》：夏，四月，辛巳，晉人及姜戎敗秦師于殽。癸巳，葬晉文公。

〈注〉晉侯諱背喪用兵，故通以賤者，告姜戎。〈疏〉《正義》曰：杜以諸侯之貶不至稱人，故知諱在喪，用兵以賤者告也。

《公羊傳》：其言及姜戎何，姜戎。微也。稱人亦微者也。何言乎姜戎之微。先軫也。

〈注〉先軫，晉大夫也。言姜戎微，則知稱人者尊。

或曰：襄公親之。

〈注〉以既貶，又危文公葬。〈疏〉下經云癸巳葬，晉文公是也。何者。隱三年，《傳》云：當時而不日，正也。當時而日，危不得葬也。今此文公去年十二月薨，至今年四月正，宜合葬而書其日，故云危文公葬。

襄公親之，則其稱人何。

〈注〉据桓十三年，衛侯背殯用兵不稱人。〈疏〉即桓十三年，二月，公會紀侯，鄭伯，己巳，及齊侯，宋公，衛侯，燕人，戰，云云是也。知彼衛侯背殯用兵者，即以桓十二年十一月丙戌衛侯晉卒，至十三年三月葬衛宣公，然則三月乃葬先君，二月而已出戰，故知背殯明矣。

貶，曷為貶。

〈注〉据俱背殯用兵。

君在乎殯而用師，危不得葬也。

〈注〉與衛迫齊宋異，故惡不子也。〈疏〉即彼註云背殯用兵而月不危之者，衛弱于齊，宋不從亦有危，故量力不責是也。

《穀梁傳》：晉人者，晉子也。其曰人何也。微之也。何為微之。不正其釋殯而主乎戰也。

《胡傳》：晉襄親將絀不稱君者，俯逼葬期忘親背惠墨。衰絰而即戎，其惡甚矣。

〈大全〉海陵胡氏曰：荷殯逼葬冒衰起兵，故晉侯稱人。

《春秋》：夏，四月，癸巳，葬晉文公。

《穀梁傳》：日葬，危不得其葬也。

《春秋》：十有二月，乙巳，公薨于小寢。

〈注〉小寢，內寢也。

《左傳》：冬，公如齊朝，且弔有狄師也。反，薨于小寢，即安也。

〈注〉小寢，夫人寢也。譏公就所安不終于路寢。

《穀梁傳》：小寢，非正也。

〈注〉非路寢。〈疏〉釋曰：傳發此例者，以隱公不地，桓公非正。今僖公雖卒而沒于婦人之手，故發傳以惡之也。

《胡傳》：左氏曰：即安也。周制王宮六寢，路寢一小寢，五君日出而眂朝退，適路寢聽，政使人眂大夫退，然後適小寢釋服，是路寢治事之所也。而小寢燕息之地也，公羊以西宮為小寢，曾子以諸侯有三宮則列國之制，蓋降於王，其以路寢為正則一，爾君終不於路寢則非正矣。曾子曰：吾得正而斃，又何求哉。古人貴於得正乃如此。凡此直書而義自見矣。

〈大全〉家氏曰：於小寢沒不以其地也。魯諸君沒於路寢者，三沒於小寢，臺下楚宮高寢者，各一當疾革而居於正寢，所謂以齊終者也。成王將終洮䪻水

被冕服憑玉几，以發命於其公卿，大臣俾輔元子引濟，多囏此人君沒於正寢之事也。非夫存養有素，神明不亂，豈能盡將終之禮哉。

文公元年

《春秋》：春，王正月，公即位。〈無傳〉

〈注〉先君未葬而公即位，不可曠年無君。〈疏〉《正義》曰：諸侯之禮既葬成君先君，雖則未葬既踰年矣。而君即位者，不可曠年無君故也。即位必於歲首，若歲首不行此禮，餘月不得行之，便是曠年無君。故雖則未葬，亦即行之。《釋例》曰：遭喪繼立者，每新年正月必改元正位百官以序，故國史書即位於策，以表之文公成公先君之喪。未葬而書即位，因三正之始明繼嗣之正，表朝儀以固百姓之心，此乃國君明分制之大禮，譬周康王麻冕黼裳以行事。事畢，然後反喪服也。雖踰年，行即位之禮，名通於國內，必須既葬卒哭乃免喪古之制也。杜引顧命康王之事以譬此者，彼是既殯此是踰年，雖時不同取其暫服吉服，事相似耳。康王之誥云王義嗣德答拜，彼始殯訖，即呼為王知諸侯，既殯臣子，亦呼為公既尸其位，名號既成但先君未葬，事猶聽於冢宰，未得即成為君。八年八月，天王崩，九年春，毛伯來求金。《傳》曰：不書王命，未葬也。是踰年未葬，不得命臣出使，必待卒哭乃免喪也。

《胡傳》：即位者，告廟臨群臣也。

〈大全〉何氏曰：即者，就也。先謁宗廟，明繼祖也。還之朝，正君臣之位也。事畢而反喪服焉。

國君嗣世，定於初喪必踰年，然後改元書即位者，緣始終之義。一年不二君，緣民臣之心不可曠年無君。

〈大全〉家氏曰：即位必以歲首，改元亦必以歲首。若歲首不書即位，而歲月書之，則非元年正始之義。然服皆如未喪之服，未成其為君。　高氏曰：文成定即位於未葬之前，皆稱公者，既踰年也。一年不可二君，故終年稱子，又不可曠年無君，故踰年雖未葬稱公也。

按《書》載：舜禹受終傳位之事，在舜則曰月正元日格於文祖。

〈大全〉漢孔氏曰：舜服堯喪三年，畢將即政，故復至文祖廟告。

在禹則曰正月。朔旦受命于神宗，率百官若帝之初。

〈大全〉蘇氏曰：神宗，堯廟也。禹受攝帝之命于神宗之廟，總率百官，其禮一如帝舜受終之初事也。

夫于文祖神宗，則告廟也。率百官若帝之初，則臨群臣也。自古通喪三年，其以凶服則不可。入宗廟其以吉服則斬焉。在衰絰之中，不可既成而又易之也。如之何。而可子張問于孔子，高宗諒陰三年，不言何謂也。孔子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年，則告廟臨群臣固有攝行之禮矣。按《商書》稱：太甲元年，伊尹祠于先王，則攝而告廟之證也。百官總己以聽冢宰，則攝而臨群臣之證也。其曰祗見厥祖者，言伊尹以奉嗣王之事，祗見太甲之祖也。

〈大全〉蔡氏傳古者，王宅憂祠祭則冢宰攝而告廟。又攝而臨群臣，太甲服仲壬之喪，伊尹祠于先王，奉太甲以即位，改元之事祗見厥祖，則攝而告廟也。侯服甸服之群臣，咸在百官總己之職，以聽蒙宰則攝而臨群臣也。

至三祀十有一月，伊尹以冕服奉嗣王，則免喪從吉之證也。然顧命康誥記成王之崩，其君臣皆冕服。何也。當是時，成王方崩就殯猶未成服，故用麻冕黼裳入受顧命。已受命誥諸侯而後釋冕反喪服者，於是成服而宅憂也。或以為康王釋服，離次而即吉則誤矣。

〈大全〉問康王釋喪服而被袞冕諸家皆以為禮之變，獨蘇氏以為失禮，未知當此際合如何。區處朱子曰：天子諸侯之禮，與士庶人不同，故孟子有吾未之學之語，謂此類耳。如伊訓元祀十有二月，朔亦是新喪，伊尹以奉嗣王祗見厥祖，固不可用凶服矣。漢唐新王即位，皆行冊禮，君臣亦皆吉服追述先帝之命以告新君，蓋易世。傳授國之大事，當嚴其禮而王侯以國為家，雖先君之喪猶以為己私服也。　勉齋黃氏曰：人君即位之別有四。始死正嗣子之位，既殯之後嗣君即繼體之位，君踰年合正改元之位，三年合正踐阼之位。如春秋書元年即位，則是踰年正改元之位也。帝乃殂落三年，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳，則是三年正踐阼之位也。然崩薨之日，或在歲終則蓋有未殯而踰年者矣。　汪氏曰：文定及九峰蔡氏皆以即位之事冢宰攝告廟，攝臨群臣，朱子則以他事可攝即位，不可攝而又謂嗣君以先君之喪為己私服，其意蓋欲權一時之宜，如借吉之例以繼世正統。而三年之服不可

廢也。竊詳春秋以前，必有攝告廟臨群臣之禮，故孔子言君薨，百官總己以聽於冢宰三年，而書有伊尹祠于先王之文，苟太甲涖政則伊尹不得祠先王矣。然春秋諸侯皆踰年，朝廟改元而命大夫聘問鄰國，或以吉服躬蒞會盟侵伐之事，漢以後則不待踰年而即位矣。賈誼謂植遺腹朝委裘而天下不亂，豈古者典禮素明紀綱，素定而大臣之攝即位，不致生變歟。國君即位之禮，後世雖無傳，然昭公十年諸侯之大夫葬晉平公。既葬諸大夫，欲因見新君，叔向辭之曰以嘉服見則喪禮未畢，以喪服見是重受弔也。襄三十一年，子產相鄭伯如晉，宣侯以魯襄公之喪未之見，則春秋諸侯喪禮猶未盡廢也。　廬陵李氏曰：魯自隱至文六君，惟文公承國於先君，得書即位故胡氏於此始發告廟臨群臣之禮，彼隱莊閔僖非不行此典也。但春秋削之耳。

《春秋》：二月，天王使叔服來會葬。

〈注〉諸侯喪，天子使大夫會葬禮也。〈疏〉《正義》曰：四年風氏薨，五年王使榮叔歸含且賵召昭公來會葬。傳曰禮也。夫人之喪會葬為禮。知諸侯之喪，天子使大夫會葬為得也。蘇氏云外卿來會葬，不書此書者，尊王使，故特書之。

《公羊傳》：其言來會葬何。

〈注〉据奔喪以非禮書，歸含且賵不言來。〈疏〉即定十五年，夏，五月，壬申，公薨于高寢。下云邾婁子來奔喪，《傳》云其言來奔喪，非禮也。歸含賵不言來，下五年春王正月，王使榮叔歸含且賵是也。

會葬禮也。

〈注〉但解會葬者，明言來者，常文不為早晚施也。常事書者，文公不肖諸侯莫肯會之，故書天子之厚以起諸侯之薄，蓋以長補短也。叔服者，王子虎也。不繫王者，不以親疏錄也。〈疏〉僖公之卒在去年十二月，至今年四月葬之，是為五月而葬。叔服來會附，在會前適得其所，故謂之常事。常事不書，今書之，故須注解。七年，秋，八月，公會諸侯晉大夫盟于扈。《傳》云諸侯何以不序。大夫何以不名。公失序也。公失序奈何，諸侯不可使與公盟，眣晉大夫使與公盟也。註云文公為諸侯所薄賤不見序，故深諱為不可知之辭，是其不肖諸侯莫肯會之之義也。天子恩厚於文公，而經書其會葬起諸侯之薄無恩於文公，故經不書矣。而襄三十一年，冬，十月，滕子來會葬，亦是常事而書之者，亦起當時更無人會，故彼注云此書者，與叔服同義是也。以長補短謂書天子得禮，欲以補諸侯之短，令其非禮見矣。其非禮者，不相會葬是也。若繫王宜云王使王服子來會葬，似若宣十五年王札子矣。今不如此者，春秋主見天子之厚使來會葬而已，何須錄其使人之親疏乎。是以不言王服子矣。宣十五年，王札子殺召伯毛伯，《傳》云王札子者何，長庶之號。注云子者，王子也。天子不言子弟，故變文上札繫先王以明之，是其類也。

《榖梁傳》：葬曰會。

〈注〉言會，明非一人之辭。

其志重天子之禮也。

〈疏〉釋曰：五年毛伯來會葬，會葬之禮於鄙上。此叔服來會葬云其志重天子之禮也者。舊解以為叔服在葬前，至先即魯國，然後赴葬所毛伯以喪服發，後始來先之竟上，然始至魯國，故傳釋有異辭也。或當此釋書之所繇，故云重天子之禮也。彼解會葬之處，故云於鄙上二者，互言之未必繇先後，至理亦通也。

《胡傳》：凡崩薨卒葬，人道始終之大變也。不以得禮為常事而不書其或失禮而害於王法之甚者，聖人則有削而不存以示義者矣。

〈大全〉王氏曰：失禮如成公親葬，晉景公害於王法，如見弒賊不討，及吳楚僭稱王之類。　家氏曰：天子所以厚諸侯，是以無貶。桓公之薨，王使榮叔錫命，王不稱天，為追命篡賊而貶也。成風之葬，召伯來會王，亦不稱天，以其用夫人之禮於妾，母而譏之也。僖公魯之賢君，書天王使叔服來會葬，無貶也。

汪氏曰：諸侯五月而葬僖公薨，至是三月而王

臣來會葬者，豈王室謹禮以懷諸侯，唯恐失期而先至也歟。僖公未嘗遣使會惠王之葬，而襄王遣使會僖公之葬，比事以觀，得失見矣。

《春秋》：夏，四月，丁巳，葬我君僖公。

〈注〉七月而葬緩。

《左傳》：葬僖公緩，作主，非禮也。

〈注〉文二年乃作主，遂因葬文通譏之。

凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主。

〈注〉既葬反虞，則免喪。故曰卒哭，哭止也。以新死者之神祔之於祖尸柩，已遠孝子思慕，故造木主立

几筵焉。特用喪禮祭祀於寢，不同之于宗廟，言凡君者，謂諸侯以上不通於卿大夫。

烝嘗禘於廟。

〈注〉新主既立，特祀於寢，則宗廟四時常祀自如舊也。三年禮畢，又大禘乃皆同於吉。〈疏〉《正義》曰：劉炫云既言作主非禮，因言作主，祭祀吉凶之節，凡諸侯之薨，葬日而虞從，是以後間日一虞七虞之後明日而為卒哭之祭，卒哭之明日而作祔祭以新死之神祔於祖父於此祔祭而作木主以依神，其主在寢特用喪禮祭祀於在寢之主，其四時常祭禴祀烝嘗。及三年喪畢，為大祀禘祭並行之於廟，正禮當如是耳。今以葬僖公後積十月始作僖公木主，是作主大緩，故為非禮也。《檀弓》曰：既封，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日離也。《雜記》曰：士三虞，大夫五，諸侯七。士虞記曰始虞用柔日再虞皆如初。三虞卒哭用剛日，諸侯七虞其六虞用柔日，最後虞改用剛日，間一日乃卒哭，卒哭亦用剛日，則諸侯卒哭在葬後十四日也。然始免喪，與葬不得相遠，共在一月之內，故杜每云既葬卒哭，衰麻除是其不甚相遠，然喪事先遠日則葬在月半之後。葬後行虞，虞後卒哭，所以得同月者。但卜葬雖先遠日，但葬是喪之大事。又有虞祔之祭當應及早為之，使得容其虞祔。《禮》云：喪事先遠日，謂練祥禫除之屬。晉平公之喪，大夫欲見新君王與文伯宴樽以魯壺，皆是既葬之後未卒哭之前。《雜記》曰：天子七月而葬，九月而卒哭，諸侯五月而葬，七月而卒哭。釋例云禮記後人所作不與春秋同，是七虞九虞杜所不用。或云杜亦同之，解云此注言虞則免喪者，謂七虞皆畢乃免喪，免喪後日為卒哭也，理亦通耳。《檀弓》曰：葬日虞，是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也以吉祭易喪祭，是葬前奠而不祭，至虞乃為喪祭，卒哭乃為吉祭也。自初死至于卒哭，晝夜哭無時謂之卒哭者，卒此無時之哭。自此以後，唯朝夕哭耳。天子諸侯則於此，除喪全不復哭也。《檀弓》於卒哭之，下云明日祔於祖父，士虞記亦云卒哭明日以其班祔，是以新死之神祔之於祖也。於此之時，葬已多日。尸柩既已遠矣，孝子思慕彌篤徬徨不知所至，故造木主立几筵以依神也。作主置之於寢，特用喪祭之禮祭之於寢，不同祭之於宗廟也。大夫以下不得稱君，此言凡君者，謂諸侯以上耳，不得通於卿大夫也。文二年，《公羊傳》曰：主者，曷用，虞主用桑，練主用栗。鄭元注禮用公羊之說，以為虞已有主。此傳稱祔而作主者，虞而作主，禮本無文，不可以公羊而疑左氏也。《釋例》曰：舊說以為諸侯喪三年之後乃烝嘗。按《傳》：襄公十五年，冬，十二月，晉侯周卒。十六年，春，葬晉悼公。改服修官，烝于曲沃，會于溴梁。其冬，穆叔如晉，且言齊故，晉人答：以寡君之未禘祀，其後，晉人徵朝于鄭，鄭公孫僑云：溴梁之明年，公孫夏從寡君以朝于君，見于嘗酎，與執膰焉。此皆春秋之明證也。是知言諸侯卒哭，以後時祭不廢之事也。《釋例》又曰：凡三年喪畢而後禘於是，遂以三年為節，仍計除喪即吉之月卜日而後行事，無復常月也。是以經書禘及大事傳，唯見莊公之速他無非時之譏也。如例所言，除喪即吉禘，遂以三年為常則新君即位二年而禘五年，又禘八年又禘僖八年，禘于太廟宣八年有事於太廟，定八年從祀先公皆得三年之常期也。按元年夫人姜氏薨，當以三年喪畢而禘再經三年，則九年乃可禘耳。而得八年禘者，哀姜喪畢不為作禘八年，因禘祭乃致之，故計閔公之喪數之耳。

《穀梁傳》：薨稱公，舉上也。葬我君，接上下也。僖公葬而後舉諡，諡所以成德也，於卒事乎加之矣。

〈疏〉釋曰：重發傳者，桓不以禮終僖，則好卒二者既異，故傳詳之。

《春秋》：夏，四月，天王使毛伯來錫公命。

《胡傳》：諸侯終喪，入見，則有錫歲時，來朝則有錫能敵，王愾則有錫韍冕；圭璧因其終喪，入見而錫之者也。禮所謂喪畢，以士服見天子，已見錫之韍冕圭璧然後歸，是已車馬袞黼，因其歲時來朝而錫之者也。詩所謂君子來朝，何錫予之。雖無予之路車乘馬，又何予之元袞及黼。是已彤弓玈矢，因其敵愾獻功而錫之者也。《詩》所謂彤弓弨兮，受言藏之，我有嘉賓，中心貺之，鍾鼓既設，一朝享之，是已。今文公繼世，喪制未畢，非初見繼朝而獻功也。何為來錫命乎。故穀梁子曰禮有受命無來錫命，來錫命非正也。

〈大全〉劉氏曰：錫命者，命為諸侯也。諸侯在喪稱子，踰年即位，喪畢以士服見於王。王乃於廟命之喪未畢而命之非禮也。既畢而不受命於天子，亦非禮也。　汪氏曰：諸侯之嫡子必誓於王以為世子，及其君薨必告於王。王遣使省其終事，遂命世子嗣

為諸侯。三年喪畢乃以士服入京師，見天子於廟而受命焉。未受命不敢服其服，因見天子錫之黻冕之服，與命圭合瑞於是服之，以歸設奠於祖廟，然後臨其臣民焉。

文公二年

《春秋》：春，王二月，丁丑，作僖公主。

〈注〉主者，殷人以柏，周人以栗。三年喪終則遷入於廟。〈疏〉《正義》曰：《公羊傳》曰主者，曷用，虞主用桑，練主用栗。《左傳》唯言祔而作主，主一而已，非虞練再作，公羊之言不可通于此也。《論語》哀公問主於宰我。宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。先儒舊解或有以為宗廟主者，故杜依用之。按古論語及孔鄭皆以為社主。社為木主者，古論不行於世，且社主周禮謂之田主，無單稱主者，以張包周等並為廟主，故杜所依用，劉炫就所以規杜過未為得也。

《左傳》：丁丑，作僖公主，書不時也

〈注〉過葬十月，故曰不時。

《公羊傳》：作僖公主者何，為僖公作主也。主者，曷用，虞主用桑。

〈注〉禮平明而葬日中，而反虞以陽求陰，謂之虞者，親喪以下壙皇，皇無所親，求而虞事之虞猶安神也。用桑者，取其名與其麤觕，所以副孝子之心禮。虞祭天子九諸侯七卿大夫五士三，其奠處猶吉祭。〈疏〉士虞記言：以陽求陰者，謂以日中求神也。而鄭注士虞記云朝葬而日中，虞君子舉事必用辰正也者，兩相須也。彼鄭氏又云再虞三虞皆質明，則日中而反虞者，指葬日言之。

練主用栗。

〈注〉謂期年練祭也。埋虞主於兩階之間，易用栗也。夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，松猶容也。想見其容貌而事之主人，正之意也。柏猶迫也。親而不遠主地，正之意也。栗猶戰栗。謹敬貌主天正之意也。《禮士虞記》曰：桑主不文，吉主皆刻而諡之，蓋為禘祫時，別昭穆也。虞主三代同者，用意尚麤觕，未暇別也。

用栗者，藏主也。

〈注〉藏於廟室中堂，所當奉事也。質家藏於堂。

作僖公主何以書。譏。何譏爾。不時也。其不時奈何，欲久喪而緩不能也。

〈注〉禮作練主，當以十三月文公亂聖人制，欲服喪。三十六月十九月作練主，又不能卒，竟故以二十五月也。日者，重失禮鬼神。〈疏〉隱五年，注云失禮，鬼神例日是也。

《穀梁傳》：作，為也。為僖公主也。

〈注〉為僖公廟作主也。主蓋神之所馮，依其狀正方，穿中央達四方。天子長尺二寸，諸侯長一尺。

立主，喪主於虞，吉主於練，作僖公主，譏其後也。作主壞廟，有時日於練焉。壞廟，壞廟之道，易檐可也。改塗可也。

〈疏〉按莊公之喪，已二十二月仍譏其為吉禘。今方練而作主，猶是凶服。而曰吉主者，三年之喪至二十五月猶未合全吉，故公子遂有納幣之譏。莊公喪制，未二十五月而禘祭，故譏其為吉。此言吉者，比之虞主，故為吉也。此雖為練作之主，終入廟以辨昭穆，故傳以吉言之，然作主在十三月壞廟，在三年喪終而傳連言之者，此主終入廟，入廟即易檐以事相繼，故連言之非謂作主壞廟同時也。或以為練而作主之時，則易檐改塗，故此傳云於練壞廟於傳文，雖順舊說不然，故不從之直記異聞耳。

《胡傳》：作主者，造木主也。既葬而反虞，虞主用桑。期年而練祭，練主用栗。用栗者，藏主也。何以書。僖公薨至十有五月，然後作虞，主慢而不敬甚矣。夫慢而不敬，積惡之原也，以為無傷而不去。至於惡積而不可揜，所以謹之也。

〈大全〉高氏曰：周人卒哭而祔，祔而易主，是謂虞主。既期而練，練而易主，是謂練主。僖公薨十有五月，非虞練之時，而方作主猶未祔廟也。猶未祔廟者，欲躋之故也。是以謹而日之。　蜀杜氏曰：十二公作主祔廟，未嘗書之。今書作僖公主，必有所譏也。張氏曰：事亡如事存，故作主以象神而祭之。禮既葬，作主於墓不終日，而虞祭不忍一日忘親也。僖公元年四月葬，今乃作主慢而違禮甚矣。　汪氏曰：左氏云卒哭而祔服。氏云造木主立几筵焉。特祀在寢三年喪畢，遭烝嘗乃於廟。鄭氏又云唯祔與練祭在廟，祭訖主反於寢，其大祥與禫，祭其主自然在寢祭之。穀梁謂吉主於練於練焉。壞廟則待練而始祔，今考《檀弓》云殷既練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。竊謂祔廟，則當吉祭苟卒哭而遷廟，遂用吉祭不近人情，故文定取穀梁言練祭易栗

主而後祔廟也。　劉氏曰：左氏僖三十三年，《傳》云葬僖公緩，作主，非禮也。杜氏讀緩字以上為一句，作字下為一句，非也。僖公以十二月薨，文元年四月葬，凡五月不得云緩。《傳》云葬僖公而作主緩耳。《公羊》云刺欲久喪而後不能，非也。文公自惰，緩不作主耳。何以知其欲久喪。

《春秋》：冬，公子遂如齊納幣。

《公羊傳》：納幣不書，此何以書。譏。何譏爾。譏喪娶也。娶在三年之外，則何譏乎喪娶，三年之內不圖婚。

〈注〉僖公以十二月薨，至此未滿二十五月。又禮先納采問名，納吉乃納幣，此四者皆在三年之內，故云爾。

吉禘于莊公，譏，然則曷為不于祭焉譏。

〈注〉据吉禘于莊公譏，始不三年。大事圖婚，俱不三年，大事猶從吉禘不復譏。

三年之恩疾矣。

〈注〉疾痛。

非虛加之也。

〈注〉非虛加責之。

以人心為皆有之。

〈注〉人心為皆有疾痛，不忍娶。

以人心為皆有之，則曷為獨於娶焉譏，娶者大吉也。非常吉也。

〈注〉與大事異。

其為吉者，主於己。

〈注〉主於己身，不如祭祀，尚有念先人之心。

以為有人心焉者，則宜於此焉變矣。

〈注〉變者，變慟哭泣也。有人心念親者，聞有欲為己圖婚，則當變慟哭泣矣。況乃至於納幣成婚哉。

《胡傳》：婚姻常事不書，其書納幣者，喪未終而圖婚也。夫娶在三年之外矣，則何譏乎。春秋論事莫重乎志，志敬而節具，與之知禮志和而音雅與之知樂，志哀而居約，與之知喪非虛加之也。重志之謂也。此皆使人私欲不行閑邪。復禮之意。

〈大全〉臨川吳氏曰：此年十二月，始大祥而行納幣禮，是在喪而圖婚，未祥而行嘉禮也。非禮故書。　汪氏曰：喪雖二十五月大祥，然十月而禫，必二十七月始為終制。況春秋凡書四時皆指首月，此書冬則納幣在十月，是僖公之薨，甫及二十三月殺哀而圖婚，失禮甚矣。宣公元年逆女，其蔑禮視此尤甚，然其篡立之罪已極於喪娶乎。何誅。　劉氏曰：《左傳》云禮也，則是以喪娶為禮，不亦悖乎。杜預遷僖公薨，月以就傳說，然此年大事于太廟，則已除喪矣。