KR7a0028
卷100
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百卷目錄
喪葬部紀事二
禮儀典第一百卷
喪葬部紀事二
《後漢書·鄭興傳》：興字少贛，時赤眉入關，東道不通，興乃西歸隗囂，虛心禮請，而興恥為之屈，稱疾不起。及囂遣子恂入侍，將行，興因恂求歸葬父母，囂不聽而徙興舍，益其秩禮。興入見囂曰：前遭赤眉之亂，以將軍僚舊，故敢歸身明德。幸蒙覆載之恩，復得全其性命。興聞事親之道，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，奉以周旋，弗敢失墜。今為父母未葬，請乞骸骨，若以增秩徙舍，中更停留，是以親為餌，無禮甚矣。將軍焉用之。囂曰：囂將不足留故邪。興曰：將軍據七郡之地，擁羌胡之眾，以戴本朝，德莫厚焉，威莫重焉。居則為專命之使，入必為鼎足之臣。興，從俗者也，不敢深居屏處，因將軍求進，不患不達，因將軍求入，何患不親，此興之計不逆將軍者也。興業為父母請，不可以已，願留妻子獨歸葬，將軍又何猜焉。囂曰：幸甚。促為辦裝，令與妻子俱東。時建武六年也。
《董宣傳》：宣為洛陽令，卒于官。詔遣使者臨視，惟見布被覆屍，妻子對哭，有大麥數斛、敝車一乘。帝傷之，曰：董宣廉潔，死乃知之。以宣嘗為二千石，賜艾綬，葬以大夫禮。
《王丹傳》：丹，家累千金，隱居養志，好施周急。沒者則賻給，親自將護。其有遭喪憂者，輒待丹為辦。時河南太守同郡陳遵，關西之大俠也。其友人喪親，遵為護喪事，助賻甚豐。丹乃懷縑一疋，陳之於主人前，曰：如丹此縑，出自機杼。遵聞而有慚色。丹子有同門生喪親，家在中山，白丹欲往奔慰。結侶將行，丹怒而撻之，令寄縑以祠焉。
《鄧晨傳》：晨初娶光武姊元。及漢兵起，晨將賓客會棘陽。漢兵敗，元及三女皆遇害。光武即位，封晨房子侯。帝又感姊沒於亂兵，追封諡元為新野節義長公主。建武二十五年晨卒，詔遣中謁者備公主官屬禮儀，招迎新野主魂，與晨合葬于北芒。乘輿與中宮親臨送葬。
《樊宏傳》：建武十五年，定封宏壽張侯。二十七年，卒。遺敕薄葬，一無所用，以為棺柩一藏，不宜復見，如有腐敗，傷孝子之心，使與夫人同墳異藏。帝善其令，以書示百官，因曰：今不順壽張侯意，無以彰其德。且吾萬歲之後，欲以為式。
《馬援傳》：援卒後，有上書譖之者，援妻孥惶懼，不敢以喪還舊塋，裁買城西數畝地槁葬而已。賓客故人莫敢弔會。嚴與援妻子草索相連，詣闕請罪。帝乃出松書以示之，方知所坐，上書訴冤，前後六上，辭甚哀切，然後得葬。
《東海恭王彊傳》：王薨，臨命上疏。天子覽書悲慟，從太后出幸津門亭發哀。使大司空持節護喪事，大鴻臚副，宗止、將作大匠視喪事，贈以殊禮，升龍、旄頭、鸞輅、龍旂、虎賁百人。詔楚王英、趙王栩、北海王興、館陶公主、比陽公主及京師親戚四姓夫人、小侯皆會葬。帝追惟彊深執謙儉，不欲厚葬以違其意，于是特詔中常侍杜岑及東海傅相曰：王恭謙好禮，以德自終，遣送之物，務從約省，衣足斂形，茅車瓦器，物減于制，以彰王卓爾獨行之志。將作大匠留起陵廟。
《桓榮傳》：榮每疾病，帝輒遣使者存問，大官、大醫相望于道。及篤，上疏謝恩，讓還爵土。帝幸其家問起居，入街下車，擁經而前，撫榮垂涕，賜以床茵、帷帳、刀劍、衣被，良久乃去。自是諸侯將軍大夫問疾者，不敢復乘車到門，皆拜床下。榮卒，帝親自變服，臨喪送葬，賜塚塋于首山之陽。
《孔僖傳》：僖，拜臨晉令，在縣三年，卒官，遺令即葬。二子長彥、季彥，並十餘歲。蒲坂令許君然勸令反魯。對曰：今載柩而歸，則違父令；舍墓而去，心所不忍。遂留華陰。
《梁鴻傳》：鴻至吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：彼傭能使其妻敬之如此，非凡人也。乃方舍之於家。鴻潛閉著書十餘篇。疾且困，告主人曰：昔延陵季子葬子于嬴博之間，不歸鄉里，慎勿令我子持喪歸去。及卒，伯通等為求葬地於吳要離冢傍。咸曰：要離烈士，而伯鸞清高，可令相近。葬畢，妻子歸扶風。《袁安傳》：初，安父沒，母使安訪求葬地，道逢三書生，問安何之，安為言其故，生乃指一處，云葬此地，當世為上公。須臾不見，安異之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。
《曹褒傳》：永元四年，褒遷射聲校尉。在射聲，營舍有停棺不葬者百餘所，褒親自履行，問其故。吏對曰：此等多是建武以來絕無後者，不得埋掩。褒乃愴然，為買空地，悉葬其無主者，設祭以祀之。
《陳寵傳》：寵轉廣漢太守。先是洛縣城南，每陰雨，嘗有哭聲聞于府中，積數十年。寵聞而疑其故，使吏按行。還言：衰亂時，此下多死亡者，而骸骨不得葬，儻在于是。寵愴然矜歎，即敕縣盡收斂葬之。哭聲遂絕。《張霸傳》：霸字伯饒，蜀郡成都人也。永元中為會稽太守，四遷為侍中。當為五更，會疾卒，年七十。遺敕諸子曰：昔延陵使齊，子死嬴、博，因坎路側，遂以葬焉。今蜀道阻遠，不宜歸塋，可止此葬，足藏髮齒而已。務遵速朽，副我本心。人生一世，但當畏敬於人，若不善加己，直為受之。諸子承命，葬于河南梁縣，因遂家焉。《王忳傳》：忳字少林，廣漢新都人也。忳嘗詣京師，于空舍中見一書生疾困，愍而視之。書生謂忳曰：我當到洛陽，而被病，命在須臾，腰下有金十斤，願以相贈，死後乞藏骸骨。未及問姓名而絕。忳即鬻金一斤，營其殯葬，餘金悉置棺下，人無知者。後歸數年，縣署忳大度亭長。初到之日，有馬馳入亭中而止。其日，大風飄一繡被，復墮忳前，即言之於縣，縣以歸忳。忳後乘馬到雒縣，馬遂奔走，牽忳入它舍。主人見之喜曰：今禽盜矣。問忳所由得馬，忳具說其狀，并及繡被。主人悵然良久，乃曰：被隨旋風與馬俱亡，卿何陰德而致此二物。忳自念有葬書生事，因說之，並道書生形貌及埋金之處。主人大驚號曰：是吾子也。姓金名彥。前往京師，不知所在，何意卿乃葬之。大恩久不報，天以此章卿德爾。忳悉以被馬還之，彥父不取，又厚遺忳，忳辭讓而去。時彥父為州從事，因告新都令，假忳休息，自與俱迎彥喪，餘金俱存。忳由是顯名。
《戴良傳》：良字叔鸞，母卒，兄伯鸞居廬啜粥，非禮不行，良獨食肉飲酒，哀至乃哭，而二人俱有毀容。或問良曰：子之居喪，禮乎。良曰：然。禮所以制情佚也，情苟不佚，何禮之論。夫食旨不甘，故致毀容之實。若味不存口，食之可也。論者不能奪之。
《陳忠傳》：元初三年有詔，大臣得行三年喪，服闋還職。忠因上言：孝宣皇帝舊令，人從軍屯及給事縣官者，大父母死未滿三月，皆勿徭，令得葬送。請依此制。太后從之。至建光中，尚書令祝諷、尚書孟布等奏，以為孝文皇帝定約禮之制，光武皇帝絕告寧之典，貽則萬世，誠不可改。宜復建武故事。忠上疏曰：臣聞之孝經，始於愛親，終於哀戚。上自天子，下至庶人，尊卑貴賤，其義一也。夫父母於子，同氣異息，一體而分，三年乃免於懷抱。先聖緣人情而著其節，制服二十五月，是以春秋臣有大喪，君三年不呼其門，閔子雖要絰服事，以赴公難，退而致位，以究私恩，故稱君使之非也，臣行之禮也。周室陵遲，禮制不序，蓼莪之人作詩自傷曰：瓶之罄矣，惟罍之恥。言己不得終竟子道者，亦上之恥也。高祖受命，蕭何創制，大臣有寧告之科，合於致憂之義。建武之初，新承大亂，凡諸國政，多趨簡易，大臣既不得告寧，而群司營祿念私，鮮循三年之喪，以報顧復之恩者。禮義之方，實為彫損。大漢之興，雖承衰敝，而先王之制，稍以施行。故籍田之耕，起於孝文；孝廉之貢，發於孝武；郊祀之禮，定於元、成；三雍之序，備於顯宗；大臣終喪，成乎陛下。聖功美業，靡以尚茲。孟子有言：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。臣願陛下登高北望，以甘陵之思，揆度臣子之心，則海內咸得其所。宦豎不便之，竟寢忠奏而從諷、布議，遂著於令。
《范式傳》：式字巨卿，與汝南張邵為友。邵字元伯。後元伯寢疾篤，同郡郅君章、殷子徵晨夜省視之。元伯臨盡，歎曰：恨不見吾死友。尋而卒。式忽夢見元伯元冕垂纓屣履而呼曰：巨卿，吾以某日死，當以爾時葬，永歸黃泉。子未我忘，豈能相及。式怳然覺寤，悲歎泣下，具告太守，請往奔喪。太守許之。式便服朋友之服，投其葬日，馳往赴之。式未及到，而喪已發引，既至壙，將窆，而柩不肯進。其母撫之曰：元伯，豈有望耶。遂停柩移時，乃見有素車白馬，號哭而來。其母望之曰：是必范巨卿也。巨卿既至，叩喪言曰：行矣元伯。死生路異，永從此辭。會葬者千人，咸為揮淚。式因執紼而引，柩於是乃前。式遂留止冢次，為修墳樹，然後乃去。《繆彤傳》：彤字豫公，汝南召陵人也。太守隴西梁湛召為決曹史。安帝初，湛病卒官，彤送喪還隴西。始葬，會西羌反叛，湛妻子悉避亂他郡，彤獨留不去，為起墳冢，乃潛穿井傍以為窟室，晝則隱竄，夜則負土，及賊平而墳已立。其妻子意彤已死，還見大驚。關西咸稱傳之，共給車馬衣資，彤不受而歸。
《風俗通》：汝南范孟博父，字叔矩。遭母憂，既葬之後，饘粥不贍。叔矩謂其兄弟：禮不言事，辯杖而起。今俱匍匐號咷，上闕奠酹，下困糊口，非孝道也。因將人客於九江田種蓄牧，多所收獲，以解債。負土成冢，立祀三年。服闋，二兄仕進，叔矩以自替於喪紀，獨寢墳側，服制如初，哀猶未歇。郡舉至孝。
《後漢書·梁統傳》：統曾孫商為大將軍。永和六年，商病篤，敕子冀等曰：吾以不德，享受多福。生無以輔益朝廷，死必耗費帑藏，衣衾飯唅玉匣珠貝之屬，何益朽骨。百寮勞擾，紛華道路，秖增塵垢，雖云禮制，亦有權時。方今邊境不寧，盜賊未息，豈宜重為國損。氣絕之後，載至冢舍，即時殯斂。斂以時服，皆以故衣，無更裁制。殯已開冢，冢開即葬。祭食如存，無用三牲。孝子善述父志，不宜違我言也。及薨，帝親臨喪，諸子欲從其誨，朝廷不聽，賜以東園朱壽之器、銀鏤、黃腸、玉匣、什物二十八種，錢二百萬，布三千疋。皇后錢五百萬，布萬疋。及葬，贈輕車介士，賜諡忠侯。中宮親送，帝幸宣陽亭，瞻望車騎。
《崔駰傳》：駰子瑗，遷濟北相。歲餘，光祿大夫杜喬為八使，徇行郡國，以贓罪奏瑗，徵詣廷尉。瑗上書自訟，得理出。會病卒，臨終，顧命子寔曰：人稟天地之氣以生，及其終也，歸精于天，還骨于地。何地不可藏形骸，勿歸鄉里。其賵贈之物，羊豕之奠，一不得受。寔奉遺令，遂留葬洛陽。剽賣田宅，起冢塋，立碑頌。葬訖，資產竭盡，因窮困，以酤釀販鬻為業。時人多以此譏之，寔終不改。亦取足而已，不致盈餘。
《楊震傳》：震為太傅。延光三年，上巡岱宗，樊豐等因乘輿在外，競修宅第，震部掾高舒召大匠令史考校，得豐等所詐下詔書，具奏，須行還上之。豐等聞，惶怖，會太史言星變逆行，遂共譖震，有詔遣歸本郡。震行至城西夕陽亭，乃慷慨謂其諸子門人曰：死者士之常分。吾蒙恩居上司，疾姦臣狡猾而不能誅，惡嬖女傾亂而不能禁，何面目復見日月。身死之日，以雜木為棺，布單被裁足蓋形，勿歸冢次，勿設祭祠。因飲酖而卒，時年七十餘。弘農太守移良承樊豐等旨，遣吏於陝縣留停震喪，露棺道側，讁震諸子代郵行書，道路皆為隕涕。歲餘，順帝即位，樊豐、周廣等誅死，震門生虞放、陳翼詣闕追訟震事。朝廷咸稱其忠，乃下詔除二子為郎，贈錢百萬，以禮改葬於華陰潼亭，遠近畢至。先葬十餘日，有大鳥高丈餘，集震喪前，俯仰悲鳴，淚下沾地，葬畢，乃飛去。
《荀淑傳》：淑子爽，延熹元年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對策陳便宜曰：臣聞之於師曰：漢為火德，火生於木，木盛於火，故其德為孝，其象在周易之離。夫在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦孝經，選吏舉孝廉。夫喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而克稱火德者也。往者孝文勞謙，行過乎儉，故其遺詔以日易月。此當時之宜，不可貫之萬世。古今之制雖有損益，而諒闇之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親。今公卿群僚皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應乎下。傳曰：喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣。曾子曰：人未有自致者，必也親喪乎。春秋傳曰：上之所為，民之歸也。上所不為而民或為之，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，又何誅焉。昔翟方進，以自備宰相，而不敢踰制。至遭母憂，三十六日而除。夫失禮之源，自上而始。古者大喪三年不呼其門，所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正。過勿憚改。天下通喪，可如舊禮。奏聞，即棄官去。後遭黨錮，隱於海上，又南遁漢濱，積十餘年，以著述為事，遂稱為碩儒。黨禁解，五府並辟，司空袁逢舉有道，不應。及逢卒，爽制服三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂猶有弔問喪疾者，又私諡其君父及諸名士，爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。
《趙典傳》：典父戒，為太尉，桓帝立，以定策封廚亭侯。父卒，襲封。歷太常。後以諫爭違旨，免官就國。會帝崩，時禁藩國諸侯不得奔弔，典慨然曰：身從衣褐之中，致位上列。且烏鳥反哺報德，況於士邪。遂解印綬符策付縣，而馳到京師。州郡及大鴻臚並執處其罪，而公卿百寮嘉典之義，表請以租自贖，詔書許之。
《陳蕃傳》：蕃，為樂安太守。民有趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十餘年，鄉邑稱孝，州郡數禮請之。郡內以薦蕃，蕃與相見，問及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：聖人制禮，賢者俯就，不肖企及。且祭不欲數，以其易黷故也。況乃寢宿冢藏，而孕育其中，誑時惑眾，誣汙鬼神乎。遂致其罪。
《趙咨傳》：咨，徵拜議郎。抗疾京師，將終，告其故吏朱祇、蕭建等，使薄斂素棺，藉以黃壤，欲令速朽，早歸后土，不聽子孫改之。乃遺書敕子引曰：夫含氣之倫，有生必終，蓋天地之常期，自然之至數。是以通人達士，鑒茲性命，以存亡為晦明，死生為朝夕，故其生也不為娛，死也不為戚。夫亡者，元氣去體，貞魂遊散，反素復始，歸於無端。既已消仆，還合糞土。土為棄物，豈有性情，而欲制其厚薄，調其燥濕邪。但以生者之情，不忍見形之毀，乃有掩骼埋窆之制。易曰：古之葬者，衣以薪，藏之中野，後世聖人易之以棺槨。棺槨之造，自黃帝始。爰自陶唐，逮于虞、夏，猶尚簡樸，或瓦或木，及至殷人而有加焉。周室因之，制兼二代。復重以牆翣之飾，表以旌銘之儀，招復含斂之禮，殯葬宅兆之期，棺槨周重之制，衣衾稱襲之數，其事繁而害實，品物碎而難備。然而秩爵異級，貴賤殊等。自成、康已下，其典稍乖。至於戰國，漸至頹陵，法度衰毀，上下僭雜。終使晉侯請隧，秦伯殉葬，陳大夫設參門之木，宋司馬造石槨之奢。爰及暴秦，違道廢德，滅三代之制，興淫邪之法，國貲糜於三泉，人力殫於驪墓，玩好窮於糞土，伎巧費於窀穸。自生民以來，厚終之敝，未有若此者。雖有仲尼重明周禮，墨子勉以古道，猶不能禦也。是以華夏之士，爭相陵尚，違禮之本，事禮之末，務禮之華，棄禮之實，殫家竭財，以相營赴。廢事生而營終亡，替所養而為厚葬，豈云聖人制禮之意乎。記曰：喪雖有禮，哀為主矣。又曰：喪與其易也寧戚。今則不然，并棺合槨，以為孝愷，豐貲重襚，以昭惻隱，吾所不取也。昔舜葬蒼梧，二妃不從。豈有匹配之會，守常之所乎。聖主明王，其猶若斯，況於品庶，禮所不及。古人時同即會，時乖則別，動靜應禮，臨事合宜。王孫裸葬，墨夷露骸，皆達於性理，貴於速變。梁伯鸞父沒，卷席而葬，身亡不反其尸。彼數子豈薄至親之恩，亡忠孝之道邪。況我鄙闇，不德不敏，薄意內昭，志有所慕，上同古人，下不為咎。果必行之，勿生疑異。恐爾等目厭所見，耳諱所議，必欲改殯，以乖吾志，故遠采古聖，近揆行事，以悟爾心。但欲制坎，令容棺槨，棺歸即葬，平地無墳。勿卜時日，葬無設奠，勿留墓側，無起封樹。於戲小子，其勉之哉，吾蔑復有言矣。朱祗、蕭建送喪到家，子引不忍父體與土并合，欲更改殯，祗、建譬以顧命，於是奉行，時稱咨明達。
《張奐傳》：奐，光和四年卒。遺命曰：吾前後仕進，十要銀艾，不能和光同塵，為讒邪所忌。通塞命也，始終常也。但地底冥冥，長無曉期，而復纏以纊綿，牢以釘密，為不喜爾。幸有前窀，朝隕夕下，措屍靈床，幅巾而已。奢非晉文，儉非王孫，推情從意，庶無咎吝。諸子從之。《范冉傳》：中平二年，冉年七十四，卒於家。臨命遺命敕其子曰：吾生於昏闇之世，值乎淫侈之俗，生不得匡世濟時，死何忍自同於世。氣絕便斂，斂以時服，衣足蔽形，棺足周身，斂畢便穿，穿畢便埋。其明堂之奠，干飯寒水，飲食之物，勿有所下。墳封高下，令足自隱。知我心者李子堅、王子炳也。今皆不在，制之在爾，勿令鄉人宗親有所加也。
《符融傳》：融，會有黨事，亦遭禁錮。妻亡，貧無殯斂，鄉人欲具棺服，融不肯受。曰：古之亡者，棄之中野。惟妻子可以行志，但即土埋藏而已。
《董卓傳》：傕等葬董卓於郿，并收董氏所焚尸之灰，合斂一棺而葬之。葬日，大風雨，霆震卓墓，流水入藏，漂其棺木。
《風俗通》：蔡邕陳太丘碑，年八十有三，中平三年八月丙子，遭疾而終臨，沒顧命，留葬所，卒時，服素棺槨，財周櫬，喪事唯約，用過乎儉。群公百寮，莫不咨嗟。巖藪知名，失聲揮涕。大將軍弔祠錫以嘉諡曰：徵士陳君，稟嶽瀆之精，苞靈曜之純。天不憖遺一老，俾屏我王。梁崩哲萎。於時靡憲縉紳，儒林論德，謀繢諡曰文範先生。傳曰：郁郁乎文哉。書曰：洪範九疇，彝倫攸敘。文為德表，範為士則。存誨沒號，不亦宜乎。三公遣令史祭以中牢，刺史敬弔，太守南陽曹府君命官作誄曰：赫矣陳君，命世是生。含光醇德，為士作程。資始既正，守終有令。奉禮終沒，休矣清聲。遣官屬掾吏前後赴會，刊石作銘。府丞與比縣會葬，荀慈明、韓元長等五百餘人，緦麻設位，哀以送之。遠近會葬千人以上。《三國志·曹休傳〈注〉》：《魏書》曰：休喪母，至孝。帝使侍中奪喪服，使飲酒食肉，休受詔而形體益憔悴。乞歸譙葬母，帝復遣越騎校尉薛喬奉詔節其憂哀，使歸家治喪，一宿便葬，葬訖詣行在所。帝見，親自寬慰之。《邴原傳》：原女早亡，時太祖愛子倉舒亦沒，太祖欲求合葬，原辭曰：合葬，非禮也。原之所以自容於明公，公之所以待原者，以能守訓典而不易也。若聽明公之命，則是凡庸也，明公焉以為哉。太祖乃止。
《任城威王彰傳》：彰，朝京都，疾薨於邸。至葬，賜鸞輅、龍旂，虎賁百人，如漢東平王故事。
《高堂隆傳》：明帝初踐祚，群臣或以為宜饗會，隆曰：唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光於四海。以為不宜為會，帝敬納之。
《陳群傳》：群，為司空，錄尚書事。皇女淑薨，追封諡平原懿公主。群上疏曰：長短有命，存亡有分。故聖人制禮，或抑或致，以求厥中。防墓有不修之儉，嬴、博有不歸之魂。夫大人動合天地，垂之無窮，又大德不踰閑，動為師表故也。八歲下殤，禮所不備，況未期月，而以成人禮送之，加為制服，舉朝素衣，朝夕哭臨，自古已來，未有此比。而乃復自往視陵，親臨祖載。願陛下抑割無益有損之事，但悉聽群臣送葬，乞車駕不行，此萬國之至望也。聞車駕欲幸摩陂，實到許昌，二宮上下，皆悉俱東，舉朝大小，莫不驚怪。或言欲以避衰，或言欲於便處移殿舍，或不知何故。臣以為吉凶有命，禍福自修，移徙求安，則亦無益。若必當移避，繕治金墉城西宮，及孟津別宮，皆可權時分止。可無舉宮暴露野次，廢損盛節蠶農之要。又賊地聞之，以為大衰，加所煩費，不可計量。且由吉士賢人，當盛衰，處安危，秉道信命，非徙其家以寧，鄉邑從其風化，無恐懼之心。況乃帝王萬國之主，靜則天下安，動則天下擾；行止動靜，豈可輕脫哉。帝不聽。
《楊阜傳》：帝愛女淑，未期而夭，帝痛之甚，追封平原公主，立廟洛陽，葬於南陵。將自臨送，阜上疏曰：文皇帝、武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重社稷、備不虞也。何至孩抱之赤子而可送葬也哉。帝不從。
《韓暨傳》：暨為司徒。景初二年夏四月薨，遺令斂以時服，葬為土藏。諡曰恭侯。〈注〉《楚國先賢傳》曰：暨臨終遺言曰：夫俗奢者，示之以儉，儉則節之以禮。歷見前代送終過制，失之甚矣。若爾曹敬聽吾言，斂以時服，葬以土藏，穿畢便葬，送以瓦器，慎勿有增益。又上疏曰：生有益於民，死猶不害於民。況臣備位台司，在職日淺，未能宣揚聖德以廣益黎庶。寢疾彌留，奄即幽冥。方今百姓農務，不宜勞役，乞不令洛陽吏民供設喪具。懼國典有常，使臣私願不得展從，謹冒以聞，唯蒙哀許。帝得表嗟嘆，乃詔曰：故司徒韓暨，積德履行，忠以立朝，至於黃髮，直亮不虧。既登三事，望獲毗輔之助，如何奄忽，天命不永。曾參臨沒，易簀以禮；晏嬰尚儉，遣車降制。今司徒知命，遺言卹民，必欲從約，可謂善始令終者也。其喪禮所設，皆如故事，勿有所闕。特賜溫明、祕器、衣一稱、五時朝服、玉具劍佩。
《常林傳〈注〉》：沐並字德信，晚出為濟陰太守，召還，拜議郎。年六十餘，自慮身無常，豫作終制，誡其子以儉葬，曰：告雲、儀等：夫禮者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者則為君子，不務者終為小人，然非聖人莫能履其從容也。是以富貴者有驕奢之過，而貧賤者譏於固陋，於是養生送死，苟竊非禮。由斯觀之，陽貨璵璠甚於暴骨，桓魋石槨，不如速朽。此言儒學撥亂反正、鳴鼓矯俗之大義也，未是夫窮理盡性、陶冶變化之實論也。若能原始要終，以天地為一區，萬物為芻狗，該覽元通，求形景之宗，同禍福之素，一死生之命，吾有慕於道矣。夫道之為物，惟恍惟忽，壽為欺魄，夭為鳧沒，身淪有無，與神消息，含悅陰陽，甘夢太極。奚以棺槨為牢，衣裳為纏。屍繫地下，長幽桎梏，豈不哀哉。昔莊周闊達，無所適莫；又楊王孫裸體，貴不久容耳。至夫末世，緣生怨死之徒，乃有含珠鱗柙，玉床象衽，殺人以徇；壙穴之內，錮以紵絮，藉以蜃炭，千載僵燥，託類神仙。於是大教陵遲，競於厚葬，謂莊子為放蕩，以王孫為戮屍，豈復識古有衣薪之鬼，而野有狐狸之胔乎哉。吾以才質滓濁，汙於清流。昔忝國恩，歷試宰守，所在無效，代匠傷指，狼跋首尾，無以雪恥。如不可求，從吾所好。今年過耳順，奄忽無常，苟得獲沒，即以吾身襲於王孫矣。上冀以贖市朝之逋罪，下以親道化之靈祖。顧爾幼昏，未知臧否，若將逐俗，抑廢吾志，私稱從令，未必為孝；而犯魏顆聽治之賢，爾為棄父之命，誰或矜之。使死而有知，吾將屍視。嘉平中，病甚。臨困，又敕豫掘埳。戒氣絕，令二人舉屍即埳，絕哭泣之聲，止婦女之送，禁弔祭之賓，無設搏治粟米之奠。又戒後亡者不得入藏，不得封樹。妻子皆遵之。
《裴潛傳》：潛，拜光祿大夫。正始五年薨，追贈太常。子秀嗣，遺令儉葬，墓中唯置一坐，瓦器數枚，其餘一無所設。
《田豫傳》：豫，拜大中大夫，食卿祿。年八十二薨。〈注〉《魏略》曰：豫罷官。會病，戒其妻子曰：葬我必於西門豹邊。妻子難之，言：西門豹古之神人，那可葬於其邊乎。豫言：豹所履行正與我敵等耳，使死而有靈，必與我善。妻子從之。
《諸葛亮傳》：建興十二年八月，亮疾病，卒於軍，年五十四。遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物。
《胡綜傳》：吳初以內外多事，特立科，長吏遭喪，皆不得去，而數有犯者。權患之，使朝臣下議。綜議以為宜定科文，示以大辟，行之一人，其後必絕。遂用綜言，由是奔喪乃斷。
《晉書·何曾傳》：步兵校尉阮籍負才放誕，居喪無禮。曾面質籍於文帝座曰：卿縱情背禮，敗俗之人，今忠賢執政，綜核名實，若卿之曹，不可長也。因言於帝曰：公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公座。宜擯四裔，無令汙染華夏。帝曰：此子羸病若此，君不能為吾忍邪。曾重引據，辭理甚切。帝雖不從，時人敬憚之。
《傅元傳》：元從子祗，遷散騎黃門郎，賜爵關內侯，食邑三百戶。母憂去職。及葬母，詔給太常五等吉凶導從。其後諸卿夫人葬給導從，自此始也。
《山濤傳》：濤除太常卿，以疾不就。會遭母喪，歸鄉里。年踰耳順，居喪過禮，負土成墳，手植松柏。詔曰：吾所共致化者，官人之職是也。方今風俗陵遲，人心進動，宜崇明好惡，鎮以退讓。山太常雖尚居諒闇，情在難奪，方今務殷，何得遂其志邪。其以濤為吏部尚書。濤辭以喪病，章表懇切。
《王戎傳》：戎遷吏部尚書，以母憂去職。性至孝，不拘禮制，飲酒食肉，或觀奕棋，而容貌毀悴，杖然後起。裴頠往弔之，謂人曰：若使一慟能傷人，濬沖不免滅性之譏也。時和嶠亦居父喪，以禮法自持，量米而食，哀毀不踰於戎。帝謂劉毅曰：和嶠毀頓過禮，使人憂之。毅曰：嶠雖寢苫食粥，乃生孝耳。至於王戎，所謂死孝，陛下當先憂之。戎先有吐疾，居喪增甚。帝遣醫療之，并賜藥物，又斷賓客。
《王沈傳》：沈，泰始二年，薨。帝素服舉哀，賜祕器朝服一具、衣一襲、錢三十萬、布百匹、葬田一頃。後沈夫人荀氏卒，將合葬，沈棺櫬已毀，更賜東園祕器。
《魏舒傳》：舒字陽元，出為冀州刺史，在州三年，以簡惠稱。入為侍中。舒三娶妻皆亡，是歲自表乞假還本郡葬妻，詔賜葬地一頃，錢五十萬。
《石苞傳》：文帝崩，賈充、荀勖議葬禮未定。苞時奔喪，慟哭曰：基業如此，而以人臣終乎。葬禮乃定。武帝踐祚，遷大司馬，進封樂陵郡公，加侍中。泰始八年薨。帝發哀於朝堂，賜祕器，朝服一具，衣一襲，錢三十萬，布百匹。及葬，給節幢麾、曲蓋、追鋒車、鼓吹、介士、大車，皆如魏司空陳泰故事，車駕臨送於東掖門外。初，苞豫為終制曰：延陵薄葬，孔子以為達禮；華元厚葬，春秋以為不臣，古之明義也。自今死亡者，皆斂以時服，不得兼重。又不得飯<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22791-18px-GJfont.pdf.jpg' />，為愚俗所為。又不得設床帳明器也。定窆之後，復土滿坎，一不得起墳種樹。昔王孫裸葬矯時，其子奉命，君子不譏，況於合典禮者邪。諸子皆奉遵遺令。
《安平獻王孚傳》：孚，宣帝次弟也。臨終，遺令曰：有魏貞士河內溫縣司馬孚，字叔達，不伊不周，不夷不惠，立身行道，終始若一。當以素棺單槨，斂以時服。泰始八年薨，時年九十三。帝於太極東堂舉哀三日。詔曰：王勳德超世，尊寵無二，期頤在位，朕之所倚。庶永百齡，諮仰訓導，奄忽殂隕，哀慕感切。其以東園溫明祕器、朝服一具、衣一襲、緋練百匹、絹布各五百匹、錢百萬、穀千斛以供喪事。諸所施行，皆依漢東平獻王蒼故事。其家遵孚遺旨，所給器物，一不施用。帝再臨喪，親拜盡哀。及葬，又幸都亭，望柩而拜，哀動左右。給鑾輅輕車，介士武賁百人，吉凶導從二千餘人，前後鼓吹，配饗太廟。
《羊祜傳》：祜卒，年五十八。遺令不得以南城侯入柩。從弟琇等述祜素志，求葬於先人墓次。帝不許，賜去城十里外近陵葬地一頃。祜喪既引，帝於大司馬門南臨送。祜甥齊王攸表祜妻不以侯斂之意，帝乃詔曰：祜固讓歷年，志不可奪。身沒讓存，遺操益厲，此夷齊所以稱賢，季子所以全節也。今聽復本封，以彰高美。初，文帝崩，祜謂傅元曰：三年之喪，雖貴遂服，自天子達；而漢文除之，毀禮傷義，常以嘆息。今主上天縱至孝，有曾閔之性，雖奪其服，實行喪禮。喪禮實行，除服何為邪。若因此革漢魏之薄，而興先王之法，以敦風俗，垂美百代，不亦善乎。元曰：漢文以末世淺薄，不能行國君之喪，故因而除之。除之數百年，一旦復古，難行也。祜曰：不能使天下如禮，且使主上遂服，不猶善乎。元曰：主上不除而天下除，此為但有父子，無復君臣，三綱之道虧矣。祜乃止。
《皇甫謐傳》：謐，著論為葬送之制，名曰篤終，曰：元晏先生以為亡存天下之定制，人理之必至也。故禮六十而制壽，至於九十，各有等差，防終以素，豈流俗之多忌者哉。吾年雖未制壽，然嬰疢彌紀，仍遭喪難，神氣損劣，困頓數矣。常懼夭隕不期，慮終無素，是以略陳至懷。夫人之所貪者，生也；所惡者，死也。雖貪，不得越期；雖惡，不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂無不之，故氣屬於天；寄命終盡，窮體反真，故尸藏於地。是以神不存體，則與氣升降；尸不久寄，與地合形。形神不隔，天地之性也；尸與土并，反真之理也。今生不能保七尺軀，死何故隔一棺之土。然則衣衾所以穢尸，棺槨所以隔真，故桓司馬石槨不如速朽；季孫璵璠比之暴骸；文公厚葬，春秋以為華元不臣；楊王孫親土，漢書以為賢於秦始皇。如令魂必有知，則人鬼異制，黃泉之親，死多於生，必將備其器物，用待亡者。今若以存況終，非即靈之意也。如其無知，則空奪生用，損之無益，而啟奸心，是招露形之禍，增亡者之毒也。夫葬者，藏也；藏也者，欲人之不得見也。而大為棺槨，備贈存物，無異於埋金路隅而書表於上也。雖甚愚之人，必將笑之。豐財厚葬以啟姦心，或剖破棺槨，或牽曳形骸，或剝臂捋金環，或捫腸求珠玉。焚如之刑，不痛於是。自古及今，未有不死之人，又無不發之墓也。故張釋之曰：使其中有欲，雖固南山猶有隙；使其中無欲，雖無石槨，又何戚焉。斯言達矣，吾之師也。夫贈終加厚，非厚死也，生者自為也。遂生意於無益，棄死者之所屬，知者所不行也。易稱古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不樹。是以死得歸真，亡不損生。故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不設棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22791-18px-GJfont.pdf.jpg' />之物，一皆絕之。吾本欲露形入阬，以身親土，或恐人情染俗來久，頓革理難，今故觕為之制。奢不石槨，儉不露形。氣絕之後，便即時服，幅巾故衣，以籧篨裹尸，麻約二頭，置尸床上。擇不毛之地，穿阬深十尺，長一丈五尺，廣六尺，阬訖，舉床就阬，去床下尸。平生之物，皆無自隨，唯齎孝經一卷，示不忘孝道。籧篨之外，便以親土。土與地平，還其故草，使生其上，無種樹木、削除，使生跡無處，自求不知。不見可欲，則奸不生心，終始無怵惕，千載不慮患。形骸與后土同體，魂爽與元氣合靈，真篤愛之至也。若亡有前後，不得移祔。祔葬自周公來，非古制也。舜葬蒼梧，二妃不從，以為一定，何必周禮。無問師工，無信卜筮，無拘俗言，無張神坐，無十五日朝夕上食。禮不墓祭，但月朔於家設席以祭，百日而止。臨必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封樹，愚也。若不從此，是戮尸地下，死而重傷。魂而有靈，則冤悲沒世，長為恨鬼。王孫之子，可以為誡。死誓難違，幸無改焉。太康三年卒，時年六十八。子童靈、方回等遵其遺命。
《賀循傳》：循為武康令，俗多厚葬，及有拘忌迴避歲月，停喪不葬者，循皆禁焉。政教大行，鄰城宗之。
《李含傳》：含字世容，隴西逖道人也。僑居始平。少有才幹，兩郡並舉孝廉。安定皇甫商州里年少，少恃豪族，以含門寒微，欲與結交，含距而不納，商恨焉，遂諷州以短檄召含為門亭長。會州刺史郭奕素聞其賢，下車擢含為別駕，遂處群僚之右。尋舉秀才，薦之公府，自太保掾轉秦國郎中令。司徒選含領始平中正。秦王東薨，含依臺議，葬訖除喪。尚書趙浚有內寵，疾含不事己，遂奏含不應除喪。本州大中正傅祗以名義貶含。中丞傅咸上表理含。帝不從，含遂被貶，退割為五品。歸長安。
《劉隗傳》：隗為丞相司直。世子文學王籍之居叔母喪而婚，隗奏之，帝下令曰：詩稱殺禮多婚，以會男女之無夫家，正今日之謂也，可一解禁止。自今以後，宜為其防。東閣祭酒顏含在叔父喪嫁女，隗又奏之。廬江太守梁龕明日當除婦服，今日請客奏伎，丞相長史周顗等三十餘人同會，隗奏曰：夫嫡妻長子皆杖居廬，故周景王有三年之喪，既除而宴，春秋猶譏，況龕匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肅喪紀之禮。請免龕官，削侯爵。顗等知龕有喪，吉會非禮，宜各奪俸一月，以肅其違。從之。
《東海王越傳》：越，永嘉五年，薨於項。祕不發喪。以襄陽王範為大將軍，統其眾。還葬東海。石勒追及於苦縣，命焚越柩曰：此人亂天下，吾為天下報之，故燒其骨以告天地。裴妃為人所略，賣於吳氏，大興中，得渡江，欲招魂葬越。元帝詔有司詳議，博士傅純曰：聖人制禮，以事緣情，設冢槨以藏形，而事之以凶；立廟祧以安神，而奉之以吉。送形而往，迎精而還。此墓廟之大分，形神之異制也。至於宗廟寢廟祊祭非一處，所以廣求神之道，而獨不祭於墓，明非神之所處也。今亂形神之別，錯廟墓之宜，違禮制義，莫大於此。於是下詔不許。裴妃不奉詔，遂葬越於廣陵。大興末，墓毀，改葬丹徒。
《十壼傳》：壼為明帝東中郎長史。遭繼母憂，既葬，起復舊職，累辭不就。元帝遣中使敦逼，壼牋自陳曰：壼天性狷狹，不能和俗，退以情事，欲畢志家門。亡父往為中書令，時壼蒙大例，望門見辟，信其所執，得不祗就。門戶遇禍，迸竄易名，得存視息，私志有素。加嬰極難，流寄蘭陵，為苟晞所召，恐見逼迫，依下邳裴盾，又見假授，思暫之郡，規得托身。尋蒙見召，為從事中郎，豈曰貪榮，直欲自致，規暫恭命，行當乞退。屬華軼之難，不敢自陳。軼既梟懸，壼亦嬰病，具自歸聞，未蒙恕遣。世子北征，選寵顯望，復以無施，忝充元佐。榮則榮矣，實非素懷。顧以命重人輕，不敢辭憚。聞西臺召壼為尚書郎，實欲因此以避賢路，未及陳誠，奄丅窮罰。壼年九歲，為先母弟表所見孤背。十二，蒙亡母張所見覆育。壼以陋賤，不能榮親，家產屢空，養道多闕，存無歡娛，終不備禮，拊心永恨，五內抽割。於公無效如彼，私情艱苦如此，實無情顏昧冒榮進。若廢壼一人，江北便有傾危之慮，壼居事之日功績以隆者，誠不得私其身。今東中郎岐嶷自然，神明日茂，軍司馬、諸參佐並以明德宣力王事，壼之去留，曾無損益。賀循、謝端、顧景、丁琛、傅晞等皆荷恩命，高枕家門。壼委質二府，漸冉五載，考效則不能已彰，論心則頻累恭順，奈何哀孤之日不見愍恕哉。帝以其辭苦，不奪其志。服闋，為世子師。時淮南小中正王式繼母，前夫終，更適式父。式父終，喪服訖，議還前夫家。前夫家亦有繼子，奉養至終，遂合葬於前夫。式自云：父臨終，母求去，父許諾。於是制出母齊衰期。壼奏曰：就如式父臨終許諾，必也正名，依禮為無所據。若夫有命，須顯七出之責，當存時棄之，無緣以絕義之妻留家制服。若式父臨困謬亂，使去留自由者，此必為相要以非禮，則存亡無所得從，式宜正之以禮。魏顆父命不從其亂，陳乾昔欲以二婢子殉，其子以非禮不從，春秋、禮記善之。並以妾媵，猶正以禮，況其母乎。式母於夫，生事奉終，非為既絕之妻。夫亡制服，不為無義之婦。自云守節，非為更嫁。離絕之斷，在夫沒之後。夫之既沒，是其從子之日，而式以為出母，此母以子出也。致使存無所容居，沒無所託地。寄命於他人之門，埋尸於無名之冢。若式父亡後，母尋沒於式家，必不以為出母明矣。許諾之命一耳，以為母於同居之時，至沒前子之門而不以為母，此為制離絕於二居，裁出否於意斷。離絕之斷，非式而誰。假使二門之子皆此母之生，母戀前子，求去求絕，非禮於後家，還反又非禮於前門，去不可去，還不可還，則為無寄之人也。式必內盡匡諫，外極防閑，不絕明矣。何至守不移於至親，略情禮於假繼乎。繼母如母，聖人之教。式為國士，閨門之內犯禮違義，開闢未有，於父則無追亡之善，於母則無孝敬之道，存則去留自由，亡則合葬路人，可謂生事不以禮，死葬不以禮者也。虧損世教，不可以居人倫詮正之任。案侍中、司徒、臨潁公組敷宣五教，實在任人，而含容違禮，曾不貶黜；揚州大中正、侍中、平望亭侯曄，淮南大中正、散騎侍郎弘，顯執邦論，朝野取信，曾不能率禮正違，崇孝敬之教，並為不勝其任。請以見事免組、曄、弘官，大鴻臚削爵土，廷尉結罪。疏奏，詔特原組等，式付鄉邑清議，廢棄終身。
《李雄載記》：雄母羅氏死，雄信巫覡者之言，多有忌諱，至欲不葬。其司空趙肅諫，雄乃從之。雄欲申三年之禮，群臣固諫，雄不許。李驤謂司空上官惇曰：今方難未弭，吾欲固諫，不聽主上終諒闇，君以為何如。惇曰：三年之喪，自天子達於庶人，故孔子曰：何必高宗，古之人皆然。但漢魏以來，天下多難，宗廟至重，不可久曠，故釋衰絰，至哀而已。驤曰：任回方至，此人決於行事，且上常難違其言，待其至，當與俱請。回至，驤與回俱見雄。驤免冠流涕，固請公除。雄號泣不許。回跪而進曰：今王業初建，凡百草創，一日無主，天下惶惶。昔武王素甲觀兵，晉襄墨絰從戎，豈所願哉。為天下屈己故也。願陛下割情從權，永隆天保。遂彊扶雄起，釋服親政。
《王舒傳》：舒子允之，除建武將軍、錢唐令，領司監都尉。舒卒，去職。既葬，除義興太守，以憂哀不拜。從伯導與書曰：太保、安豐侯以孝聞天下，不得辭司隸；和長輿海內名士，不免作中書令。吾群從死亡略盡，子弟零落，遇汝如親，如其不爾，吾復何言。允之固不肯就。《劉曜載記》：曜將葬其父及妻，親如粟邑以規度之。負土為墳，其下周迴二里，作者繼以脂燭，怨呼之聲盈於道路。游子遠諫曰：臣聞聖主明王、忠臣孝子之於終葬也，棺足周身，槨足周棺，藏足周槨而已，不封不樹，為無窮之計。伏惟陛下聖慈幽被，神鑒洞遠，每以清儉恤下為先，社稷資儲為本。今二陵之費至以億計，計六萬夫百日作，所用六百萬功。二陵皆下錮三泉，上崇百尺，積石為山，增土為阜，發掘古塚以千百數，役夫呼嗟，氣塞天地，暴骸原野，哭聲盈衢，臣竊謂無益於先皇先后，而徒喪國之儲力。陛下脫仰尋堯舜之軌者，則功不盈百萬，費亦不過千計，下無怨骨，上無怨人，先帝先后有太山之安，陛下饗舜、禹、周公之美，唯陛下察焉。曜不納，乃使其將劉岳等帥騎一萬，迎父及弟暉喪於太原。疫氣大行，死者十三四。曜葬其父，墓號永垣陵，葬妻羊氏，墓號顯平陵。大赦境內殊死已下，賜人爵二級，孤老貧病不能自存者帛各有差。太寧元年，大雨霖，震曜父墓門屋，大風飄發其父寢堂於垣外五十餘步。曜避正殿，素服哭於東堂五日，使其鎮軍劉襲、太常梁胥等繕復之。松柏眾木殖已成林，至是悉枯。曜至自河西，遣胡元增其父及妻墓高九十尺。
《王導傳》：導，咸和五年薨，時年六十四。帝舉哀於朝堂三日，遣大鴻臚持節監護喪事，賵襚之禮，一依漢博陸侯及安平獻王故事。及葬，給九游轀輬車、黃屋左纛、前後羽葆鼓吹、武賁班劍百人，中興名臣莫與為比。
《衛瓘傳》：瓘孫玠，咸和中，改塋於江寧。丞相王導教曰：衛洗馬明當改葬。此君風流名士，海內所瞻，可修薄祭，以敦舊好。
《溫嶠傳》：嶠，初葬於豫章，後朝廷追嶠勳德，將為造大墓於元明二帝陵之北，陶侃上表曰：故大將軍嶠忠誠著於聖世，勳義感於人神，非臣筆墨所能稱陳。臨卒之際，與臣書別，臣藏之篋笥，時時省視，每一思述，未嘗不中夜撫膺，臨飯酸噎。人之云亡，嶠實當之。謹寫嶠書上呈，伏惟陛下既垂御省，傷其情旨，死不忘忠，身沒黃泉，追恨國恥，獎臣戮力，救濟艱難，使亡而有知，抱恨結草，豈樂今日勞費之事。願陛下慈恩，停其移葬，使嶠棺柩無風波之危，魂靈安於后土。詔從之。其後嶠後妻何氏卒，子放之便載喪還都。詔葬建平陵北，并贈嶠前妻王氏及何氏始安夫人印綬。《謝尚傳》：尚，轉西曹屬。時有遭亂與父母乖離，議者或以進仕理王事，婚姻繼百世，於禮非嫌。尚議曰：典禮之興，皆因循情理，開通弘勝。如運有屯夷，要當斷之以大義。夫無後之罪，三千所不過，今婚姻將以繼百世，崇宗緒，此固不可塞也。然至於天屬生離之哀，父子乖絕之痛，痛之深者，莫深於茲。夫以一體之小患，猶或忘思慮，損聽察，況於抱傷心之巨痛，懷忉怛之至戚，方寸既亂，豈能綜理時務哉。有心之人，決不冒榮苟進。冒榮苟進之儔，必非所求之旨，徒開偷薄之門而長流弊之路。或有執志丘園、守心不革者，猶當崇其操業以弘風尚，而況含艱履慼之人，勉之以榮貴邪。
《顧和傳》：和，遷尚書僕射，以母老固辭，詔書敕諭，特聽暮出朝還，其見優遇如此。尋朝議以端右之副不宜處外，更拜銀青光祿大夫，領國子祭酒。頃之，母憂去職，居喪以孝聞。既練，衛將軍褚裒上疏薦和，起為尚書令，遣散騎郎喻旨。和每見逼促，輒號咷慟絕，謂所親曰：古人或有釋其憂服以祗王命，蓋以才足幹時，故不得不體國殉義。吾在常日猶不如人，況今中心荒亂，將何以補於萬分，祇足以示輕忘孝道，貽素冠之議耳。帝又下詔曰：百揆務殷，端右總要，而曠職經久，甚以悒然。昔先朝政道休明，中夏隆盛，山賈諸公皆釋服從時，不獲遂其情禮。況今日艱難百王之弊，尚書令禮已過祥練，豈得聽不赴急疾而遂罔極之情乎。和表疏十餘上，遂不起，服闋，然後視職。時汝南王統、江夏公衛崇並為庶母制服三年，和乃奏曰：禮所以軌物成教，故有國家者莫不崇正明本，以一其統，斯人倫之紀，不二之道也。為人後者，降其所出，奪天屬之性，顯至公之義，降殺節文，著於周典。按汝南王統為庶母居廬服重，江夏公衛崇本由疏屬，開國之緒，近喪所生，復行重制，違冒禮度，肆其私情。閭閻許其過厚，談者莫以為非，則政道陵遲由乎禮廢，憲章頹替始於容違。若弗糾正，無以齊物。皆可下太常奪服。若不祗王命，應加貶黜。詔從之。
《謝安傳》：安子琰，遭母憂，朝廷疑其葬禮。時議者云：潘岳為賈充婦宜城宣君誄云：昔在武侯，喪禮殊倫。伉儷一體，朝儀則均。謂宜資給葬禮，悉依太傅故事。先是，王珣娶萬女，珣弟珉娶安女，並不終，由是與謝氏有隙。珣時為僕射，猶以前恨緩其事。琰聞恥之，遂自造轀輬車以葬，議者譏之。
《姚興載記》：興母蛇氏死，興哀毀過禮，不親庶政。群臣議請依漢魏故事，既葬即吉。興尚書郎李嵩上疏曰：三王異制，五帝殊禮。孝治天下，先王之高事也，宜遵聖性，以光道訓。既葬之後，應素服臨朝，率先天下，仁孝之舉也。尹緯駮曰：帝王喪制，漢魏為準。嵩矯常越禮，愆於軌度，請付有司，以專擅論。既葬即吉，乞依前議。興曰：嵩忠臣孝子，有何咎乎。尹僕射棄先王之典，而欲遵漢魏之權制，豈所望於朝賢者。其一依嵩議。興，給事黃門侍郎古成。詵風韻秀舉，確然不群，每以天下是非為己任。時京兆韋高慕阮籍之為人，居母喪，彈琴飲酒。詵聞而泣曰：吾當私刃斬之，以崇風教。遂持劍求高。高懼，逃匿，終身不敢見詵。興下書，將帥遭大喪，非在疆場險要之所，皆聽奔赴，及期，乃從王役。臨戎遭喪，聽假百日。若身為邊將，家有大變，交代未至，敢輒去者，以擅去官罪罪之。