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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第一百四卷目錄

　喪葬部雜錄二

　喪葬部外編

禮儀典第一百四卷

喪葬部雜錄二

《霏雪錄》：喪制未終，勉其任用，所謂奪情起復者也。如歐公晏元獻神道碑，明年遷著作佐郎。丁父憂，去官。已而真宗思之，即其家起復，為淮南發運使。及史嵩之喪父，經營起復是也。今人不考例，以服闋為起復，誤矣。宋制，銜上亦帶書，如起復左僕射、中書門下平章事臣趙普是也。

賢奕《鶴林玉露》曰：葬者，藏也。藏者，欲人之不得見也。古人之所謂卜其宅兆者，乃孝子慈孫之心，謹重親之遺體，使其他日不為城邑、道路、溝渠耳。豈藉此以求子孫富貴乎。郭璞謂本骸受氣，遺體受蔭，此說殊未通。夫木生於山，栗芽於室，此乃活氣相感也。今枯骨朽腐，不知痛癢，積日累月，化為朽壤，蕩為游塵矣。豈能與生者相感，以致禍福乎。此決無之理也。世之人，惑璞之說，有貪求吉地，未能愜意，至數年不葬其親者。有既葬不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因買地致訟，尚未入土，而家已蕭條者。有兄弟數人，惑於各房風水之說，至骨肉化為仇讎者。凡此數禍，皆璞之書為之也。若如璞之說，璞既精于風水矣，宜妙選吉地，以福其身，以利其子孫。然璞身不免於刑戮，而子孫浸以衰微。則是其說，已不驗于其身。而后世方且信其遺書，而尊信之，不亦惑乎。今之術者，言墳墓若有席帽山，子孫必為侍從官。蓋以侍從重戴故也。然唐時席帽，乃舉子所戴。故有席帽何時得離身之句。至宋朝都大梁，地勢平曠，每風起則塵沙撲面，故侍從跨馬，許重戴以障塵。夫自有宇宙，則有此山，何貴於唐而賤於今耶。京丞相仲遠，豫章人也。崛起寒微，祖父皆火化，無墳墓。每寒食，則野祭而已。是豈因風水而貴哉。

《井觀瑣言》：喪禮有復說者，以為招魂復魄，荊楚之俗。乃以是施之生人，宋玉《招魂》，景差《大招》是也。予按《韓詩》云，鄭國之俗，三月上巳之辰，溱洧兩水之上，《招魂》續魄。秉蘭草，拂不祥，則非特楚俗然矣。

《春明夢餘錄》：邇年大臣，多奪情起復，恬不知怪。得羅一峰一疏，振已淪之名教，覺久昧之良心，此大有關係。文字且只以綱常二字為主，而反復發明之親切，確當若鄒南皋疏，則入江陵他事，而大意與一峰同。江陵丁外艱，給事中陳三謨、御史曾士楚上疏請留。于是翰林趙定宇、用賢吳復庵、中行部郎沈繼山、思孝艾熙亭穆、進士鄒南皋，各抗疏糾論，廷杖黜謫有差。嗟乎。微五君子，舉朝皆無父之人矣。而南皋往視四公，杖畢乃出袖中疏上之，慷慨赴義，尢不可及云。《貽安堂集》云：三年之喪，金革無避。蓋魯公伯禽，有為為之也。而後世臣子，多藉口焉。此大謬。不然，伯禽一國之主也。寇在門庭，而宗廟社稷存亡係焉。故權制可從耳。若夫疆場小警，非關大故，師濟多士，不乏一人，詎可妄援國主墨衰即戎。故譚司馬綸、楊中丞鎬，皆名教之罪人也。何況端揆元宰，儀表百僚，當太平無事之日，而儼然冠裳於苫塊時哉。宋劉公珙固辭召命，曰身在草土之中，國無門庭之寇，而假起復之名，以竊利祿之實，切中奪情之謬矣。愚則以雖寇在門庭，奪情亦謬。宋末九鼎將遷，三靈將改，而謝疊山猶力詆當時起復者，至謂宗社之所以為丘為墟，生民之所以為血為肉，實由於此。

三年通喪，古制極嚴。自漢文帝命以日易月，而臣下亦因之。如晁錯父死，旬日而尚以御史大夫，調兵食。翟方進後母死，三十六日而復起治丞相事。唐右僕射房元齡、中書侍郎蘇頲、張九齡、宋參知政事寇準，皆奪情起復，此外亦不多。初極重此制，以劉基、宋濂、章溢當帷幄風憲之重，於天造草昧之時，而聽其終喪，了不之強。永樂急於事寄，中外臣僚，始有奪情不丁憂者。或有於制中起用，久之漸侈為得意，恬不為異。成化中，羅公倫有扶植綱常一疏，詞意凜然，所裨於名教甚鉅。

《日知錄》：大宗伯以凶禮哀邦國之憂，其別有五，曰死亡、凶札、禍烖、圍敗、寇亂，是古之所謂凶禮者，不但於死亡，而五服之外，有非喪之喪者，緣是而起也。《記》曰：年不順成，天子素服。乘素車，食無樂。又曰：年不順成，君衣布搢。本《周書》曰：大荒，王麻衣以朝，朝中無綵衣。此凶札之服也。司服，大札大荒，大烖素服。註曰：大烖水火為害，君臣素服縞冠，若晉伯宗哭梁山之崩。《春秋》：新宮災，三日哭。此禍烖之服也。《記》曰：國亡大縣邑，公卿大夫士厭冠哭於太廟。又曰：軍有憂，則素服哭於庫門之外。大司馬若師不功，則厭而奉主車。《春秋傳》：秦穆公敗於殽，素服郊次，鄉師而哭。此圍敗之服也。若夫《曲禮》言大夫士去國，素衣素裳，素冠徹緣，鞮履素<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28945-18px-GJfont.pdf.jpg' />，乘髦馬。孟子言：三月無君則弔。而季孫之會荀躒，練冠麻衣，此君臣之不幸而哀之者矣。秦穆姬之逆晉侯，免服衰絰，衛侯之念子鮮，稅服終身，此兄弟之不幸而哀之者矣。楚滅江而秦伯降服出次，越圍吳而趙孟降於喪食，此與國之不幸而哀之者矣。先王制服之方，固非一端而已。《記》有之曰：無服之喪，以蓄萬邦。

今人三年之喪，有過於古人者三事。《禮記三年問》曰：三年之喪，二十五月而畢。《檀弓》曰：祥而縞，是月禫，徙月樂。王肅云：是祥之月，而禫禫之明月，可以樂矣。又曰：魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：由爾責於人，終無已。夫三年之喪，亦已久矣夫。子路出，夫子曰：又多乎哉。踰月則其善也。〈聖人不責之以備禮，亦未嘗許之以變禮。〉《喪服小記》曰：再期之喪，三年也。《春秋·閔公二年·公羊傳》曰：三年之喪，實以二十五月。孔安國《書傳·太甲篇》云：湯以元年十一月崩，至此二十六月。三年服闋。鄭元謂二十四月，再期其月餘日不數，為二十五月。中月而禫，則空月為二十六月。出月禫祭，為二十七月。與王肅異。按《三年問》曰：至親以期斷，是何也。曰：天地則已易矣，四時則已變矣。其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然則何以三年也。曰：加隆焉，爾也焉。使倍之，故再期也。今從鄭氏之說，三年之喪，必二十七月，其過於古人一也。《儀禮·喪服篇》曰：疏衰裳，齊牡麻絰，冠布纓，削杖，布帶，疏屨，期者，父在為母。傳曰：何以期也。屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。《禮記·雜記·下篇》曰：期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。注云：此謂父在為母也。《喪大記》曰：期，終喪不食肉，不飲酒。父在為母，為妻。又曰：期，居廬終喪，不御於內者，父在為母，為妻。《喪服四制》曰：資於事父以事母，而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母，齊衰期者，見無二尊也。《喪服傳》曰：禽獸知母而不知父。野人曰：父母何算焉。都邑之士，則知尊禰矣。今從武后之制，亦服三年之服，其過於古人二也。《喪服篇》又曰：不杖麻屨者，婦為舅姑。《傳》曰：何以期也，從服也。《檀弓·上篇》曰：南宮縚之姑之妻之喪，夫子誨之髽曰：爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為笄，長尺而總八寸。《正義》謂以其為期之喪，而殺於斬衰之服。《喪服小記》曰：婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。今從後唐之制，婦為舅姑亦服三年，其過於古人三也。皆後儒所不敢議，非但因循國制，亦畏宰我短喪之譏。若乃日月雖多，而哀戚之情不至焉，則不如古人遠矣。

古人以祥為喪之終。中月而禫，則在除服之後。故《喪服四制》言：祥之日鼓素琴，示民有終也。《檀弓》言：孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。有子蓋既祥而絲履組纓。又曰：祥而外無哭者，禫而內無哭者，樂作矣故也。自魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。孔子言踰月則其善而孟。獻子禫懸而不樂，孔子曰：獻子加於人一等矣。於是自禫而後，乃謂之終喪。王肅據《三年問》：二十五月而畢。《檀弓》：祥而縞，是月禫，徙月樂。之文，謂為二十五月。鄭元據《服問》：中月而禫，之文，謂為二十七月。二說各有所據。古人祭當卜日，小祥卜於十三月之日，大祥卜於二十五月之日，而禫則或於大祥之月，或於大祥之後，間一月。自《禮記》之時而行之，已不同矣。

《孝經》：《援神契》曰：喪不過三年，以期增倍。五五二十五月，以義斷仁，示民有終。故漢人喪服之制，謂之五五。《堂邑令費鳳碑》曰：菲五五縗杖，其未除。《巴郡太守樊敏碑》曰：遭離母憂，五五斷仁。是也。

為父斬衰三年，為母齊衰三年，此從子制之也。父在為母齊衰杖期，此從夫制之也。家無二尊，而子不得自專。所謂夫為妻綱，父為子綱。審此可以破學者之疑，而息紛紜之說矣。

父在為母，雖降為期。而心喪之實，未嘗不三年也。《傳》曰：父必三年然後娶，達子之志也。假令娶於三年之內，將使為之子者，何服以見，何情以處乎。理有所不可也。抑其子之服於期，而申其父之不娶於三年，聖人所以損益百世，而不可改者，精矣。

《檀弓·上篇》：伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之曰：誰與哭者。門人曰：鯉也。夫子曰：嘻，其甚也。伯魚聞之，遂除之。此自父在為母之制，當然。疏以為出母者，非。《喪服小記》曰：庶子在父之室，則為其母不禫。山陰陸氏曰：在父之室，為未娶者也。并禫祭不舉厭也。洪武七年，雖定為母斬衰三年之制，而孝慈皇后之喪，次年正旦，皇太子、親王、駙馬俱淺色常服，則尊厭之禮，未嘗不用也。惟夫二十七月之內，不聽樂，不昏嫁，不赴舉，不服官。此所謂心喪，固百世不可改矣。《喪服小記》曰：祖父卒，而后為祖母後者三年。鄭氏曰：祖父在，則其服如父在為母也。此祖母之喪，厭於祖父者也。

婦事舅姑，如事父母。而服止於期，不貳斬也。然而心喪則未嘗不三年矣。故曰：與更三年，喪不去。

繼母如母，以配父也。慈母如母，以貴父之命也。然於其黨則不同矣。《服問》曰：母出，則為繼母之黨服。母死，則為其母之黨服。為其母之黨服，則不為繼母之黨服。鄭氏注曰：雖外親，亦無二統。夫禮者，別嫌明微，非聖人莫能制之。此類是矣。

女子在室為父。鄭氏注言，在室者，關已。許嫁，關該也。謂許嫁而未行，遭父之喪，為之布總箭笄，髽三年也。內則曰：有故二十三年而嫁。曾子問孔子曰：女在塗，而女之父母死，則女反是也。

出妻之子為母。此經文也。《傳》曰：出妻之子為母期，則為外祖父母無服。此子夏傳也。《傳》曰：絕族無移服親者，屬此傳中引。傳援古人之言，以證其無服也。當自為一條。出妻之子為父後者，則為出母無服。此又經文也。《傳》曰：與尊者為一體，不敢服其私親也。此子夏傳也，當自為一條。今本乃誤連之。

父卒，繼母嫁從。從字句，謂年幼不能自立，從母而嫁也。母之義已絕於父，故不得三年。而其恩猶在於子，不可以不為之服也。報者，母報之也。兩相為服也。夫物之不齊，物之情也。雖三王之世，不能使天下無孤寡之人，不能使天下無再適人之婦。且有前後家，東西家，而為喪主者矣。假令婦年尚少，夫死而有三五歲之子，則其本宗大功之親，自當為之收恤。又無大功之親，而不許之從其嫁，母則轉於溝壑而已。於是其母所嫁之夫，視之如子，而撫之以至於成人，此子之於若人也，名之為何。不得不稱為繼父矣。長而同居，則為之服齊衰期。先同居而後別居，則齊衰三月，以其撫育之恩，次於生我也。為此制者，所以寓恤孤之仁，而勸天下之人，不獨子其子也。若曰以其貨財為之築宮廟，此後儒不得其說而為之辭。

《正義》謂母年未七十尚與祭，非也。《祭統》曰：夫祭也者，必夫婦親之。是以舅沒而姑老，明其不與祭矣。雖老，固嘗為主祭之人。而禮無二敬，故為宗子之母服，則不為妻服。

《杜佑·通典》：有夫為祖曾祖高祖父母持重妻從服議一條云。孔瑚問虞喜曰：假使元孫為後，元孫之婦從服期；曾孫之婦尚存，纔緦麻。近輕遠重，情實有疑。喜答曰：有嫡子者無嫡孫。又，若為宗子母服，則不服宗子婦。以此推之元孫為後，而其母尚存，元孫之婦猶為庶，不得傳重；傳重之服，理當在姑矣。宋庾蔚之謂：舅歿則姑老，是授祭事於子婦。至於祖服，自以姑為嫡。與此條之意，互相發明。

與民同者，為其君齊衰三月也。不與民同者，君之母妻，民不服。而嘗仕者，獨為之服也。古之卿大夫，有見小君之禮，而妻之爵服，則又君夫人命之。是以不容無服。

《宋·沈括·夢溪筆談》曰：《喪服》但有曾祖曾孫，而無高祖元孫，或曰經之所不言則不服，是不然。曾，重也。自祖而上者，皆曾祖也；自孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之干后稷，亦稱曾孫。而祭祀祝文，無遠近皆曰曾孫。

曾祖父母齊衰三月，而不言曾祖父之父母，〈後人謂之高祖〉非經文之脫漏也。蓋以是而推之矣。凡人祖孫相見，其得至於五世者，鮮矣。壽至八九十，而後可以見曾孫之子。百有餘年，而曾孫之子之子，亦可見矣。人之壽以百年為限，故服至五世而窮。苟六世而相見焉，其服不異於曾祖也。經於曾祖以上不言者，以是而推之也。

兄弟之妻無服。謂弟之妻婦者，其嫂可謂之母乎。蓋言兄弟之妻，不可以母子為比。以名言之，既有所閡而不通。以分言之，又有所嫌而不可以不遠。《記》曰：嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。夫外親之同爨猶緦，而獨兄弟之妻，不為制服者，以其分親而年相亞，故聖人嫌之。嫌之，故遠之。而大為之坊，不獨以其名也。此又傳之所未及也。存其恩於娣姒，而斷其義於兄弟。夫聖人之所以處此者，精矣。

唐元宗開元二十三年，制：令禮官議加服制。太常卿韋縚請加外祖父母服至大功九月，舅服至小功五月。堂姨、堂舅、舅母，服至袒免。太子賓客崔沔議曰：禮教之設，本於正家，家正而天下定矣。正家之道，不可以貳，總一定義，理歸本宗。所以父以尊崇，母以厭降。內有齊斬，外服皆緦，尊名所加，不過一等，此先王不易之道也。昔辛有之適伊川，見被髮而祭於野者，曰：不及百年，此其戎乎。其禮先亡矣。貞觀修禮，特改舊章，漸廣渭陽之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之後，唐元之間，國命再移於外族矣。禮亡徵兆，儻見於斯。開元初，補闕盧履冰嘗進狀論喪服輕重，敕令僉議。於時群議紛拏，各安積習，太常禮部，奏依舊定。陛下運稽古之思，發獨斷之明，特降別敕，一依古禮。事符典故，人知向方，式固宗盟，社稷之福。更圖異議，竊所未詳。願守八年明旨，以為萬代成法。職方郎中韋述議曰：天生萬物，惟人最靈。所以尊尊親親，別生分類，存則盡其愛敬，歿則盡其哀戚。緣情而制服，考事而立言，往聖討論，亦已勤矣。上自高祖，下至元孫，以及其身，謂之九族。由近而及遠，稱情而立文，差其輕重，遂為五服。雖則或以義降，或以名加，數有所從，理不踰等。百王不易，三代可知。若以匹敵言之，外祖則祖也，舅則伯叔父之列也，父母之恩不殊，而獨殺於外氏者，所以尊祖禰，而異於禽獸也。且家無二尊，喪無二斬。持重於大宗者，降其小宗；為人後者，減其父母之服；女子出嫁，殺其本家之喪。蓋所存者遠，所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列於服紀之內，則中外之制，相去幾何。廢禮徇情，所務者末。且五服有上殺之義，必循原本，方及條流。伯叔父母本服大功九月，從父昆弟亦大功九月，並以上出於祖，其服不得過於祖也。從祖父母、從祖昆弟，皆小功五月；以出於曾祖，服不得過於曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟，皆緦麻三月，以出於高祖，服不得過於高祖也。堂舅姨既出於外曾祖，若為之制服，則外曾祖父母及外伯叔祖父母，亦宜制服矣。外祖加至大功九月，則外曾祖父母合至小功，外高祖合至緦麻。若舉此而合彼，事則不均；棄親而錄疏，理則不順。推而廣之，則與本族無異矣。且服皆有報，則堂外甥、外曾孫、姪女之子，皆有制服矣。聖人豈薄其骨肉，背其恩愛，蓋本於公者薄於私，存其大者略其細，義有所斷，不得不然。苟可加也，亦可減也，往聖可得而非，則禮經可得而隳矣。先王之制，謂之彝倫，奉以周旋，猶恐失墜，一紊其敘，庸可止乎。禮部員外郎楊仲昌議曰：按《儀禮》為舅緦，鄭文貞公魏徵議同從母例，加至小功五月。雖文貞賢也，而周、孔聖也，以賢改聖，後學何從。今之所請，正同徵論。如以外祖父母加至大功，豈不加報於外孫乎。外孫為報，服大功，則本宗庶孫，又用何等服邪。竊恐內外乖序，親疏奪倫、情之所沿，何所不至。昔子路有姊之喪而不除。孔子曰：先王制禮，行道之人皆不忍也。子路除之。此則前聖人，援事抑情之明例也。記不云乎，毋輕議禮。時元宗手敕，再三竟加舅服為小功，舅母緦麻，堂姨堂舅袒免。宣宗舅鄭光卒，詔罷朝三日。御史大夫李景讓上言：人情，於外族則深，於宗廟則薄。所以先王制禮，割愛厚親，士庶猶然，況於萬乘。親王公主，宗屬也；舅氏，外族也。今鄭光輟朝日數，與親王公主同，非所以別親疏，防僭越也。優詔報之，乃罷兩日。夫由韋述楊仲昌之言，有以<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22096-18px-GJfont.pdf.jpg' />本而尊。經由崔沔李景讓之言，可以察微而防亂。豈非能言之士，深識先王之禮，而亦目見武韋之禍，思永監於將來者哉。

宗廟之制，始變於漢明帝。服紀之制，始變於唐太宗。皆率一時之情，而更三代之禮。後世不學之主，踵而行之。

唐人所議服制，似欲過於聖人。嫂叔無服，太宗令服小功。曾祖父母，舊服三月，增為五月。嫡子婦大功，增為期。眾子婦小功，增為大功。舅服緦，增為小功。父在為母服期，高宗增為三年。婦為夫之姨舅無服，元宗令從夫服。又增舅母緦麻，堂姨舅袒免。而弘文館直學士王元感遂欲增三年之喪為三十六月。皆務飾其文，欲厚於聖王之制。而人心彌澆，風化彌薄。不探其本，而妄為之增益，亦未見其名之有過於三王也。是故知廟有二主之非，則叔孫通之以益。廣宗廟為大孝者，絀矣。知喪不過三年。示民有終之義，則王元感之服三十六月者，絀矣。知親親之殺禮所由生，則太宗魏徵所加嫂叔諸親之服者，絀矣。《唐書·禮樂志》言：禮之失也。在於學者好為曲說，而人君一切臨時申其私意，以增多為盡禮，而不知煩數之為黷也。子曰：道之不明也，賢者過之。夫賢者率情之偏，猶為悖禮，而況欲以私意求過乎三王者哉。

宋熙寧五年，中書門下議不祧僖祖。祕閣校理王介上議曰：夫物有無窮，而禮有有限。以有限制無窮，此禮之所以起，而天子所以七廟也。今夫自考而上，何也必曰祖。自祖而上，何也必曰曾祖。自曾祖而上，何也必曰高祖。自高祖而上，又何也必曰不可及見。則聞而知之者矣。今欲祖其祖，而追之不已。祖之上又有祖，則固有無窮之祖矣。聖人制為之限，此天子七廟所以自考廟而上，至顯祖之外，而必祧也。自顯祖之外而祧，亦猶九族。至高祖而止也。皆以禮為之界也。五世而斬故也，喪之三年也，報罔極之恩也。以罔極之恩，為不足報，則固有無窮之報乎。何以異於是，故喪之罔極而三年也，族之久遠而九也，廟之無窮而七也，皆先王之制，弗敢過焉者也。《記》曰：品節斯斯之謂，禮易於節之象，曰君子以制度數議德行。唐宋之君，豈非昧於節文之意者哉。

報於所為後之兄弟之子若子所後者，謂所後之親。所為後，謂出而為後之人。

為人後者，於兄弟降一等，自期降為大功也。兄弟之子報之，亦降一等，亦自期降為大功也。若子者，兄弟之孫報之，亦降一等，自小功降而為緦也。

庶子為後者，為其外祖父母、從母、舅無服，與尊者為一體，不敢以外親之服，而廢祖考之祭，故絀其服也。言母黨，則妻之父母可知。

讀《檀弓·二篇》及《曾子問》，乃知古人於禮服，講之悉而辨之明如此。《漢書》言夏侯勝善說禮服，蕭望之從夏侯勝問《論語禮服》唐開元《四部書目·喪服傳義疏》有二十三部，昔之大儒，有專以喪服名家者，去鄒魯之風未遠也。故蕭望之為太傅，以《論語禮服》授皇太子。宋元嘉末，徵隱士雷次宗詣京邑，築室於鍾山西巖下，為皇太子諸王講《喪服經》。齊初，何佟之為國子助教，為諸王講喪服。陳後主在東宮，引王元規為學士，親授《禮記》、《左傳》、《喪服》等義。魏孝文帝親為群臣講喪服於清徽堂。而《梁書》言始興王憺薨，昭明太子命諸臣共議，從明山賓朱异之言，以慕悼之辭，宜終服月。夫以至尊在御，不廢講求喪禮，異於李義府之言，不豫凶事，而去國恤一篇者矣。

太公，汲人也。聞文王作然後歸。《周史》之所言，已就封於齊矣。其復入為太師，薨而葬於周。事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬，不擇地之常爾。《記》以首丘喻之，亦已謬矣。乃云比及五世，皆反葬於周。夫齊之去周二千餘里，而使其已化之骨，跋履山川，觸冒寒暑，自東徂西，以葬於封守之外，於死者為不仁。古之葬者，祖於庭，塴於墓，反哭於其寢。故曰：葬日虞，弗忍一日離也。使齊之孤重趼送葬，曠月淹時，不獲遵五月之制，速反而虞，於生者為不孝。且也入周之境，而不見天子，則不度離其喪次，而以衰絰見，則不祥。若其孤不行，而使卿攝之，則不恭。勞民傷財，則不惠。此數者，無一而可。禹葬稽會，其後王不從而殽之南陵。有夏后皋之墓，豈古人不達禮樂之義哉。體魄則降，知氣在上。故古之事，其先人於廟而不於墓。聖人所以知幽明之故也。然則太公無五世反葬之事明矣。扶君，卜人。師扶右射人，師扶左君薨，以是舉。此所謂男子不死於婦人之手也。三代之世，侍御僕從，罔非正人。綴衣虎賁，皆唯吉士。與漢高之獨枕一宦者臥，異矣。《春秋傳》曰：公薨於小寢，即安也。魏中山王袞疾病，令官屬以時營東堂。堂成，輿疾往居之，其得禮之意者與。

從母之夫，舅之妻，二夫人相為服。從母之夫，與謂吾從母之夫者，相為服也。舅之妻，與謂吾舅之妻者，相為服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，語繁而冗，不可以成文也。聞一知二，吾於孟子，以紂為兄之子言之。

同母異父之昆弟，不當有服。子夏曰：我未之前聞也。此是正說。而又曰：魯人則為之齊衰。則多此一言矣。狄儀從而行之，後人踵而效之。今之齊衰，狄儀之問也。以其為大賢之所許也。然則魯人之前，固未有行之者矣，是以君子無輕議禮。

廣安游氏曰：後世所承傳之禮，有出二代之末，沿禮之失而為之者。不喪出母，古禮之正也。孔氏喪出母，惟孔子行之，而非以為法。今禮家為出母服齊衰杖期，此後世之為非禮之正也。同母異父之昆弟，子游曰，為之大功，魯人為之齊衰。亦非禮之正也。昔聖人制禮教以人倫，使之父子有親，男女有別。然後一家之尊，知統乎父，而厭降其母。同姓之親，厚於異姓。父在，則為母服齊衰期。出母則不為服。後世既為出母制服，則雖異父之子，以母之故，亦為之服矣。此其失，在乎不明父母之辨，一統之尊，不別同姓異姓之親，而致然也。及後世父在而升其母三年之服，至異姓之服，若堂舅堂姨之類，亦相緣而升。夫禮者，以情義言也。情義者，有所限止，不可遍給也。母統於父嚴，於父則不得不厭降於其母。厚於同姓，則不得不降殺於異姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而婦卑，君尊而臣卑，皆順是而為之也。今子游欲以意為之大功，此皆承世俗之失，失之之原，其來寖遠，後世不攷其原，而不能正其失也。

禫者，終喪之祭。父母之喪，中月而禫，固已妻與長子，何居夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎。曰：夫為妻，父為長子，喪之主也。服除而禫，非夫非父，其誰主之。若祖父母、伯叔父母及兄弟，則各有主之者矣。故不禫。

父在為母，則從乎父而禫。

為殤後者，以其服服之殤。無為人父之道，而有為殤後者，此禮之變也。謂大宗之子，未及成人而殤，取殤者之兄弟若兄之子以為後，則以為人後之服，而服之如父，不以其殤而殺，重大宗也。若魯之閔公，八歲而薨，僖為之後，是已。夫禮之制殤，所以示長幼之節，而殺其恩也。大宗重則長幼之節輕，故殤之服，而有時不異乎成人，不以宜殺之恩，而虧尊祖之義，此所謂權也。若曰：服其本服云爾。《記》何必言之，而亦烏有為殤後者哉。

古之為杖，但以輔病而已。其後以杖為主喪者之用，喪無二主，則無二杖。故庶子不以杖即位。

夫為妻杖，則其子不杖矣。父為長子杖，則其孫不杖矣。《雜記》曰：為長子杖，則其子不以杖即位。

無杖則不成喪，故女子在室，父母死而無男昆弟，則女子杖。其曰一人，明無二杖也。

姑在為夫杖，必其無子也。母為長子削杖，必其無父也。此三者，皆無主之喪，故婦人杖。

親喪外除者，祥為喪之終矣。而其哀未忘，故中月而禫。兄弟之喪內除者，如其月日而止。

期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。孔氏曰：此言父在為母，亦備二祥節也。蓋以十月當大喪之一周，踰月則可以練矣。故曰，十一月而練。以十二月當大喪之再周，踰月則可以祥矣。故曰，十三月而祥。又加兩月焉。則與大喪之中月同，可以禫矣。故曰，十五月而禫。

父在為母，其禫也，父主之。則夫之為妻，亦當十五月而禫矣。晉孫楚除婦服詩，但以一周而畢，蓋不數禫月。

其他期喪祥禫之祭，皆不在己，則亦以十一月而練，十三月而除可知。故鄭氏曰：凡齊衰，十一月皆可以出弔。

姑姊妹，其夫死而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨雖親，弗主。夫若無族矣，則前後家，東西家。無有，則里尹主之。此文以姑姊妹發端，以戒人不可主姑姊妹之夫之喪也。夫寧使疏遠之族人，與鄰家里尹，而不使妻之黨為之主。聖人之意，蓋已逆知後世必有如王莽假母后之權，行居攝之事，篡漢家之統，而豫為之防者矣。別內外，定嫌疑，自天子至於庶人，一也。或曰：主之，而附於夫之黨。是惡知禮意哉。

禫而從御，吉祭而復寢，互言之也。鄭注已明，而孔氏乃以吉祭為四時之祭，雖禫之後，必待四時之祭訖，然後復寢，非也。禫即吉祭也，豈有未復寢，而先御婦人者乎。

停喪之事，自古所無。自建安離析，永嘉播竄，於是有不得已而停者。常煒言魏晉之制，祖父未葬者，不聽服官。而御史中丞劉隗奏，諸軍敗亡失父母，未知吉凶者，不得仕進、宴樂，皆使心喪。有犯，君子廢，小人戮。生者猶然，況於既沒。是以兗州刺史滕恬為丁零翟所殺，尸喪不反。恬子羨仕宦，不廢，論者嫌之。齊高帝時，烏程令顧昌元，坐父法秀宋泰始中北征，尸骸不反，而昌元宴樂嬉游，與常人無異。有司請加以清議。振武將軍丘冠先為休留茂所殺，喪尸絕域，不可復尋。世祖特敕其子雄，方敢入仕。當江左偏安之日，而猶申此禁，豈有死非戰場，棺非異域，而停久不葬，自同平人，如今人之所為者哉。《晉書·賀循傳》：為武康令，俗多厚葬，及有拘忌迴避歲月，停喪不葬者，循皆禁焉。《舊唐書·顏真卿傳》：時有鄭延祚者，母卒二十九年，殯僧舍垣地，真卿劾奏之，兄弟終身不齒，天下聳動。《冊府元龜》：後周太祖廣順二年十一月丙午，敕曰：古者立封樹之制，定喪葬之期，著在經典，是為名教。洎乎世俗衰薄，風化陵遲。親歿而多闕送終，身後而便為無主。或羈束於仕宦，或拘忌於陰陽，旅櫬不歸，遺骸何託。但以先王垂訓，孝子因心，非以厚葬為賢，只以稱家為禮。埽地而祭，尚可以告虔。負土成墳，所貴乎盡力。宜頒條令，用警因循。庶使九原絕抱恨之魂，千古無不歸之骨。搢紳人士，當體茲懷。應內外文武臣僚幕職州縣官選人等，今後有父母、祖父母亡歿，未經遷葬者，其主家之長，不得輒求仕進，所由司亦不得申舉解送。而《宋史》：王子韶以不葬父母，貶官。劉昺兄弟，以不葬父母，奪職。後之王者，以禮治人，則周祖之詔，魯公之劾，不可不著之甲令。但使未葬其親之子若孫，搢紳不許入官，士人不許赴舉，則天下無不葬之喪矣。

張稷若爾岐，采皇甫謐之名，作《篤終論》其下篇曰：葬之習於侈也，於是有久而不克葬者。是徒知備物豐儀之為厚其親，而不知久而不葬之大悖於禮也。先王之制喪禮，始死而襲，襲而斂，三日而殯，殯而治葬具。其葬也，貴賤有時。天子七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月。先時而葬者，謂之得葬。後時而葬者，謂之怠喪。其自襲而斂，自斂而殯，自殯而葬，中間皆不治他事。各視其力，日夕拮据，至葬而已。以為所以計安親體者，必至乎葬而始畢也。襲也，斂也，殯也，皆以期成乎葬者也。殯則不可不葬，猶之襲則不可不斂，斂則不可不殯，相待而為始終者也。故不可以他事間也。今有人親死踰日而不襲，踰旬而不斂，踰月而不殯，苟非狂易喪心之人，必有痛乎其中者矣。至於累年而不葬，則相與安之，何也。殯者，必於客位，所以賓之也。父母而賓之，人子之所不忍也。而為之者，以將葬，故賓之也，所以漸即乎遠也。殯而不葬，是使其親退而不得反於寢，進而不得即於墓，不猶之客而未得歸，歸而未得至者與。非人事之至難安，而人子之大不忍者與。《喪服小記》曰：久而不葬者，惟主喪者不除，其餘以麻終月數者，除喪則已。孔氏曰：久而不葬，謂有事礙，不得依月葬者，則三年冠服，身皆不得祥除。主喪者，謂子為父，妻為夫，臣為君，孫為祖，皆為喪主，不得除也。其餘，謂期以下至緦也。《孔叢子》：司徒文子，問於子思，曰喪服既除，然後乃葬則其服何服，子思曰三年之喪，未葬服不變，除何有焉，乃知古之人有不幸，有故不得葬其親者，雖踰三年，不除服，其心所痛，在於未葬，以為與未及三月者，同實也。與未及三月者同實，斯不得計時而即吉矣。何也。喪之即吉，始於虞而成於禫。虞之為禮，起於既葬，送形而往，迎精而反，故為虞以安之。未葬則無所為而虞，不虞則卒哭而祔，皆無所為。而舉卒哭與祔不得舉，又何為而可以練，何為而可以祥且禫。故雖踰三年，與未及三月者，同實也。未及三月而欲舉祥禫之禮，行道之人弗忍矣。斯其所以可以除而弗除與。斯其所以寧斂形還葬，縣棺而封，而必不敢為溢望奢求，以至於久而不葬也與。由是言之，則人子之未葬其親者，未可以虞，未可以卒哭也。未可以虞，未可以卒哭，而可以服官乎。反末代之澆風，舉百王之墜制，必有聖人起而行之者。

陳可大曰：以麻終月數者，期以下至緦之親，以主人未葬，不得變葛，故服麻。以至月數足而除，不待主人喪後之除也。然其服，猶必收藏，以俟送葬也。未葬之喪，期已下至緦之親，且不得變葛。而為之子者，乃循葬畢之制，而練而祥而禫，是則今之人，其無父母也久矣。

魏劉仲武娶毌丘，氏生子正舒、正則。及毌丘儉敗，仲武出其妻，更娶王氏，生陶。仲武為毌丘氏立別舍而不告絕。及毌丘氏卒，正舒求祔葬，陶不許。正舒不釋服，訟於上下，泣血露骨，衰裳綴絡，數十年弗得，以至死亡。宋海虞令何子平，母喪去官，哀毀踰禮。屬大明末，東土饑荒，繼以師旅八年，不得營葬，晝夜號哭，常如袒括之日。冬不衣絮，夏不就清涼，一日以米數合為粥，不進鹽菜，所居屋敗不蔽。風日，兄子伯興欲為葺理，子平不肯曰：我情事未申，天地一罪人耳。屋何宜覆。蔡興宗為會稽太守，甚加矜重，為營冢壙。梁殷不佞為武康令，會江陵陷而母卒道路，隔絕不得奔赴。四載之中，晝夜號泣。及陳高祖受禪，起為戎昭將軍，除婁令，至是四兄不齊，始迎喪柩，歸葬不佞居處。禮節如始聞喪，若此者又三年。唐歐陽通為中書舍人，丁母憂，以歲凶未葬，四年居廬不釋服。冬月，家人密以氈絮置所眠席下，通覺大怒，遽令撤之。元孫瑾父喪停柩四載，衣不解帶。此數事，可為不得已而停喪者之法。

近年亦有一二知禮之士，未克葬而不變服者。而或且譏之，曰：夫飲酒、食肉、處內，與夫人間之交際往來，一一如平人。而獨不變衣冠，則文存而實亡也。文存而實亡，近於為名。然則必并其文而去之，而後為不近名邪。子貢欲去告朔之餼，羊子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮。嗚呼。夫習之難移，久矣。自非大賢，中人之情鮮不動於外者。聖人為之弁冕衣裳，佩玉以教恭，衰麻以教孝，介胄以教武，故君子恥服其服，而無其容。使其未葬而不釋衰麻，則其悲哀之心，痛疾之意，必有觸於目而常存者。此子游所謂以故興物，而為孝子仁人之一助也。奚為其必去之也。《詩》曰：庶見素韠兮，我心蘊結兮，聊與子如一兮。哀公問曰：紳委章甫，有益於仁乎。孔子作色而對曰：君胡然焉。衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也。後之議禮者，必有能擇於斯者矣。

侈於殯埋之飾，而民遂至於不葬其親。豐於資送之儀，而民遂至於不舉其女。於是有反本尚質之思，而老氏之書，謂禮為忠信之薄，而亂之首，則亦過矣。豈知召南之女，迨其謂之。而夫子之告子路曰：斂首足形，還葬而無槨稱其財，斯之謂禮。何至如《鹽鐵論》之云：送死殫家，遣女滿車。齊武帝詔書之云：斑白不婚，露棺累葉者乎。馬融有言，嫁娶之禮儉，則婚者以時矣。喪祭之禮約，則終者掩藏矣。林放問禮之本，孔子曰：禮，與其奢也，寧儉。其正俗之先務乎。

晉武帝太康中，前太子洗馬郄詵寄止衛國文學講堂。十餘年，母亡不致喪歸，便於堂北壁外下棺，謂之假葬。三年即吉詔用為征東參軍，論者以為不合禮。《鄭志》曰：趙商問主喪者不除，今人違離邦族，假葬異國，禮不大備，要亦有反土之意。三年闋矣，可得除否。答曰：葬者送親之終，假葬法。後代巧偽，反可以難禮乎。

古人改殯之禮，必反於宮寢，不拘即遠之制。齊莊公以襄公二十五年為崔杼所弒，葬諸士孫之里。二十八年，崔慶既死，十二月乙亥朔，齊人遷莊公殯於大寢，以其棺尸崔杼於市。二十九年二月癸卯，齊人葬莊公於北郭。夫自郭外之葬，歷三年之久，出而遷之路寢，為之改殯，不以宮廷為忌，不以兵死為嫌。古人送往慎終之禮如此。漢和帝以梁貴人酷沒，斂葬禮闕，乃改殯於承光宮，追服喪制，蓋附身附棺之物，人子所宜自盡。若宋之高宗，於梓宮入境，即承之以槨。上以欺其先人，下以欺其百官兆姓，誠千古之罪人矣。

火葬之俗，盛行於江南，自宋時已有之。《宋史》：紹興二十七年，監登聞鼓院范同言：今民俗有所謂火化者，生則奉養之具唯恐不至，死則燔爇而捐棄之。國朝著令，貧無葬地者，許以官地安葬。河東地狹人眾，雖至親之喪，悉皆焚棄。韓琦鎮并州，以官錢市田數頃，給民安葬，至今為美談。然則承流宣化，使民不畔於禮法，正守臣之職也，事關風化，理宜禁止。仍飭守臣措置荒閒之地，使貧民得以收葬。從之。景定二年，黃震為吳縣尉，乞免再起化人亭狀曰：照對本司久例，有行香寺曰通濟，在城外西南一里。本寺久為焚人空亭約十間以罔利，合城愚民，悉為所誘，親死即舉而付之烈燄。餘骸不化，則又舉而投之深淵。哀哉，斯人何辜，而遭此身後之大戮邪。震久切痛心，以人微位下，欲言未發。乃五月六日夜，風雷驟至，獨盡撤其所謂焚人之亭。而去之意者，穢氣彰聞，冤魂共訴，皇天震怒，為絕此根越。明日，據寺僧發覺，陳狀為之備申使府，蓋亦幸此亭之壞耳。案吏何人，敢受寺僧之囑，行下本司，勒令監造。震竊謂此亭為焚人之親設也，人之焚其親，不孝之大者也。此亭其可再也哉。謹案，古者小斂大斂以至殯葬，皆擗踊為遷，其親之尸而動之也，況可得而火之邪。舉其尸而畀之火，慘虐之極，無復人道。雖蚩尤作五虐之法，商紂為炮烙之刑，皆施之於生前，未至戮之於死後也。展禽謂夏父弗忌，必有殃。既葬焚煙徹於上，或者天實災之。然謂之殃，則凶可知也。楚子期欲焚麇之師，子西戒不可。雖敵人之尸，猶有所不忍也。衛侯掘褚師定子之墓，焚之於平莊之上。殆自古以來，所無之事。田單守即墨之孤邑，積五年，思出萬死一生之計以激其民，故襲用其毒，誤燕人掘齊墓，燒死人。齊人望之，涕泣怒十倍，而齊破燕矣。然則焚其先人之尸，為子孫者所痛憤，而不自愛其身，故田單思之五年，出此詭計以誤敵也。尉佗在粵，聞漢掘燒其先人冢，陸賈明其不然，與之要約。亦曰：反則掘燒王先人冢耳。舉至不可聞之事以相恐，非忍為之也。尹齊為淮揚都尉，所誅甚多。及死，仇家欲燒其尸，尸亡去歸葬。說者謂其尸飛去。夫欲燒其尸，仇之深也。欲燒之而尸亡，是死而有靈，猶知燒之可畏也。漢廣川王去淫虐無道，其姬昭信共殺幸姬王、昭平王地餘，及從婢三人。後昭信病，夢昭平等乃掘其尸，皆燒為灰，去與昭信旋亦誅死。王莽作焚如之刑，燒陳良等，亦遂誅滅。東海王越亂，晉石勒剖其棺，焚其尸曰：亂天下者，此人也。吾為天下報之。夫越之惡，固宜至此，亦石勒之酷而忍為此也。王敦叛逆，有司出其尸於瘞，焚其衣冠，斬之。所焚猶衣冠耳。唯蘇峻以反誅，焚其骨。楊元感反，隋亦掘其父冢，焚其骸骨。慘虐之門既開，因以施之極惡之人，然非治世法也。隋為仁壽宮役夫死道上，楊素焚之。上聞之不悅。夫淫刑如隋文，且不忍焚人。則痛莫甚於焚人者矣。蔣元暉瀆亂宮闈，朱全忠殺而焚之，一死不足以盡其罪也。然殺之者常刑，焚之者非法。非法之虐，且不可施之誅死之罪人，況可施之父母骨肉乎。世之施此於父母骨肉者，又往往拾其遺燼而棄之水，則宋誅太子劭逆黨王鸚鵡、嚴道育，既焚而揚灰於河之故智也。慘益甚矣。而或者乃以焚人為佛法，然聞佛之說，戒火自焚也。今之焚者，戒火邪。人火邪。自焚邪。其子孫邪。佛者，外國之法。今吾所處中國邪。外國邪。有識者為之痛惋久矣。今通濟寺僧焚人之親以罔利，傷風敗俗，莫此為甚。天幸廢之，何可興之。欲望台慈，矜生民之無知，念死者之何罪。備牓通濟寺，風雷已壞之焚人亭，不許再行起置。其於哀死慎終，實非小補。然自宋以來，此風日盛，國家雖有漏澤園之設，而地窄人多，不能遍葬。相率焚燒，名曰火葬。習以成俗，謂宜每里給空地若干，為義冢，以待貧民之葬。除其租稅，而更為之嚴禁焚其親者，以不孝罪之。庶乎禮教可興，民俗可厚也。嗚呼。古人於服器之微，猶不敢投之於火，況敢焚及於尸柩乎。茶毗之教，始於沙門。塞外之風，被於華夏。辛有之適，伊川其亦預見之矣。為國以禮，後王其念之哉。〈注〉列子言，秦之西有義渠之國者，其親戚死，聚柴積而焚之。熏則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。荀子言，氐羌之民，其俘也不憂，其係纍而憂其死，不焚也。蓋西羌之俗有之。

宋以禮教立國，而不能革火葬之俗。於其亡也，有楊璉真伽之事。

漏澤園之設，起於蔡京，不可以其人而廢其法。古人於期功之喪，皆棄官持服。《通典》：安帝初，長吏多避事棄官，乃令：自非父母服，不得去職。攷之於書，如韋義以兄順喪去官，楊仁以兄喪去官，譙元以弟服去官，戴封以伯父喪去官，馬融遭兄子喪自劾歸，陳實以期喪去官，賈逵以祖父喪去官。又《風俗通》云：范滂父字叔矩，博士。徵，以兄憂，不行。《劉衡碑》云：為渤海王郎中令，以兄瑯琊相憂，即日輕舉圉令。《趙君碑》云：司徒楊公辟，以兄憂不至。則兄喪亦謂之憂也。《曹全碑》云：遷右扶風槐里令，遭同產弟憂，去官。則弟喪亦謂之憂也。《度尚碑》云：除上虞長，以從父憂去官。《楊著碑》云：遷高陽令，遭從兄沛相憂。篤義忘寵，飄然輕舉。則從父從兄喪，亦謂之憂也。《陳重傳》云：舉尤異，當遷為會稽太守，遭姊憂，去官。則姊喪亦謂之憂也。《王純碑》云：拜郎，失妹寧歸，遂釋印紱。晉陶淵明作《歸去來辭》自序曰：尋程氏妹喪於武林，情在駿奔，自免去職。則已嫁之妹，猶去官以奔其喪也。晉《嵇紹傳》：拜徐州刺史，以長子喪去職。則子之喪，亦可以去官也。後漢末時，人多不行妻服。荀爽引據大義，正之經典。雖不悉變，亦頗有改者。晉泰始中，楊旌有伯母服未除，而應孝廉，舉博士。韓光議以宜貶。又言天水太守王孔碩，舉楊少仲為孝廉，有期之喪而行，甚致清議。而潘岳悼亡詩曰：亹亹期月周，戚戚彌相愍。又曰：投心遵朝命，揮涕強就車。是則期喪既周，然後就官之證。今代之人，躁於得官，輕於持服。令晉人見之，猶當恥與為伍，況三代聖賢之列乎。

《晉書·傅咸傳》：惠帝時司隸荀愷從兄喪，自表赴哀，詔聽之而未下，愷乃造太傅楊駿。咸奏曰：死喪之威，兄弟孔懷。同堂亡隕，方在信宿，聖恩矜憫，聽使臨喪。詔旨未下輒行造謁，急謟媚之敬，無友于之情。宜加顯貶，以隆風教。《張輔傳》：梁州刺史楊欣有妹喪，未經旬，車騎長史韓預彊聘其女為妻。輔為中正，貶預以清風俗。《劉隗傳》：世子文學王籍之居叔母喪而婚。東閣祭酒顏含在叔父喪嫁女，隗並奏之。廬江太守梁龕明日當除婦服，今日請客奏伎，丞相長史周顗等三十餘人同會，隗奏曰：夫嫡妻長子皆杖居廬，故周景王有三年之喪，既除而宴，春秋猶譏，況龕匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肅喪紀之禮。請免龕官，削侯爵。顗等知龕有喪，吉會非禮，宜各奪俸一月。從之。《謝安傳》：期喪不廢樂。王坦之以書喻之，不從，衣冠效之，遂以成俗，世頗以此譏之。當日期功之喪，朝廷猶以為重，是以上挂彈文，下干鄉議。《史記·魏其武安傳》：丞相語灌夫曰：吾欲與仲孺過魏其侯，會仲孺有服。索隱曰：服謂期功之服。是則漢時有服不預宴會之證。《舊唐書·王方慶傳》：奏言：令杖期、大功喪未葬，不預朝賀；未終喪，不預宴會。比來朝官不遵禮法，身有哀容，陪預朝會，手舞足蹈，公違憲章，名教既虧，實玷王化。伏望申明令式，禁斷。唐時格令，未墜前經。今則有脫齊衰而入大夫之門，停殯宮而召親朋之會者。至乃髽踊方聞，衿鞶已飾。敗禮傷教，日異歲深。宜乎板蕩之哀，甚於永嘉之世。嗚呼。有人心者，則宜於此焉變矣。

裴庭裕《東觀奏記》：大中朝，有前鄉貢進士楊仁贍，女弟出嫁前進士于瓌。納函之日，有期喪，仁贍不易。其日，憲司糾論，貶康州參軍，馳驛發遣。《冊府元龜》：後唐明宗天成二年九月，敕原州司馬聶嶼擢從班列，委佐親賢。不守條章，彊買店宅。細詢行止，頗駭聽聞。喪妻未及於半年，別成姻媾。棄母動逾於千里，不奉晨昏。令本處賜死。唐季五代之時，其法猶重。

《冊府元龜》：唐薛膺為左補闕，弟齊臨陣為，飛矢所中，卒。膺聞難，不及請告，馳馬以赴，與弟褒、庠處喪如禮。膺去左補闕，庠去河南縣尉、直弘文館，與褒皆屏居外野，布巾終喪，蹈名教者推之。

《宋史》：王岩叟，為涇州推官，聞弟喪，棄官歸養。呂祖儉，監明州倉，將上，會兄祖謙卒。部法半年不上者為違年，祖儉必欲終期喪，朝廷從之，詔違年者以一年為限，自祖儉始。然史之所書，亦寥寥矣。

漢人有以師喪去官者，如延篤、孔昱、劉焉並見於史。而荀淑之卒，李膺時為尚書，自表師喪，則朝廷固已許之矣。其亦子貢築室於場，二三子群居則絰之遺意也歟。

宋天禧三年正月乙亥，諸路貢舉人郭稹等四千三百人，見於崇政殿。時稹冒緦喪赴舉，為同輩所訟。上命典謁詰之，引服付御史臺劾問殿三舉。同保人並贖金殿一舉。今制，非三年之喪，皆得赴舉。故士彌躁進，而風俗之厚，不如昔人遠矣。《春秋》：文公二年冬，公子遂如齊納幣。《公羊傳》：納幣不書，此何以書，譏，何譏爾，喪娶也。娶在三年之外，則何譏乎。喪娶三年之內，不圖婚。何休注曰：僖公以十二月薨，至此未滿二十五月。又禮先納采問名納吉，乃納幣。此四者，皆在三年之內。故云爾然。則納幣猶譏，而況於婚嫁乎。唐高宗永徽中，衡山公主將出降長孫氏，議者以時既公除，合行吉禮。于志寧上疏，言《禮記》曰：女子，十五而笄，二十而嫁，有故，二十三而嫁。鄭元云：有故，謂遭喪也。《春秋書》：魯莊公如齊納幣。杜預云：母喪未再期，而圖婚。二傳不譏，失禮明故也。此則史策具載，是非歷然，斷在聖情，不待問於臣下。其有議者，云準制公除之後，須並從吉。此漢文創制其儀，為天下百姓。至於公主服，是斬衰，縱使服隨例除，無宜情隨例改。心喪之內，方復成婚。非惟違於《禮經》，亦是人情不可。伏惟陛下，嗣膺寶位，臨統萬方。理宜繼美羲軒，齊芳湯禹。弘獎仁孝之日，敦崇名教之秋。伏願遵高宗之令，軌略孝文之權制，國家於法無虧，公主情禮得畢。於是詔公主待三年服闋，然後成禮。豈非有國之典，本於天經地義。故守禮之臣，猶得引經而爭者哉。

《晉書載記》言：石勒，下書禁國人不聽在喪嫁娶。《金史·章宗紀》：承安五年三月戊辰，定妻亡服內昏娶聽離法。七月癸亥，定居祖父母喪昏娶聽離法。僭國<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21378-18px-GJfont.pdf.jpg' />朝猶然，今人反不講此。

《唐書·李訓傳》：文宗召見，訓以衰麤，難入禁中。令戎服，號王山人。《宋史·蔡挺傳》：仁宗欲知契丹事，召對便殿，挺時有父喪，聽以衫帽入。則唐宋有喪者，不敢假公服也。今人干謁官長，輒易青黑，與常人無異。是又李訓之不如乎。

《記》曰：奔喪者，自齊衰以下。是古人於期功之喪，無有不奔者。《太祖實錄》：洪武二十三年閏四月甲戌，除期年奔喪之制。先是，百官聞祖父母、伯叔父母、兄弟喪，俱得奔赴。至是，吏部言祖父母、伯叔父母、兄弟皆期年服，若俱令奔喪守制，或一人連遭數喪，或道路數千里，則居官日少，更易繁數，曠官廢事。今後除父母及祖父母承重者丁憂外，其餘期服，不許奔喪。詔從之。此出於一時權宜之政，沿習以來至三百年，遂以不奔喪守制為禮法之當然。而倍死亡哀，多見於搢紳之士矣。

三代聖王教化之事，其僅存於今日者，唯服制而已。喪亂以來，浸已廢墜。竊謂父母之喪，自非金革，不得起復。著之國典，人人所知。其祖父母、伯叔父母、兄弟之喪，並依洪武初年之制，許令解官奔赴，服滿補職。其他雖持重服，而不去官者，及大功以下喪者，京官許以素服朝參，不預慶賀。唐元宗開元二十五年十一月丁亥，御史大夫李適之奏，每當正旦及緣大禮應朝官，并六品清官並衣朱衣，六品已下，並許著褲褶。朔望日，文武朝集，使並服褲褶。如有慘故準式，不合著朱衣褲褶，其日聽不入朝。暢當傳入公門變服，今期喪已下，慘制是也。

在外諸司，素服治事。祭祀宴會，俾佐貳攝之。未任之官，無得謁選。生員，但歲考，不赴科舉。庶人之家，不許嫁娶。十五月禫後，復故。其有期功喪，宴會作樂者，官員罷職，士子黜退。仍書之申明亭，以示清議。庶幾民德歸厚，若夤緣干請之風，亦不待禁而衰止矣。昔時見有司丁父母憂，聞訃奔喪，不出半月。近議必令交代，方許離任。至有欠庫未補，服闋猶不得歸者，是則錢糧為重，倫紀為輕。既乖宰物之方，復失使臣之禮。其弊之由，始於刻削太過。蓋昔者錢糧掌於縣丞，案牘掌於主簿，稅課掌於大使。為令者，稽其要而無所與焉。又皆俸足以贍其用，而不取之庫藏。故聞訃遄行，無所留滯，而亦不見有那移侵欠之事。今則州縣之中，錐刀之末，上盡取之。而大吏之誅求，尤苦不給，庫藏罄乏，報以虛文。至於近年，天下無完庫矣。即勒令交代，亦不過應之以虛文，徒滋不孝之官，而無益於國計盈虛之數也。嗚呼。君人者，亦知養廉為致孝之源乎。

陶侃謂王貢曰：杜弢為益州刺史，盜用庫錢。父死不奔喪。卿本佳人，何為隨之也。天下寧有白頭賊乎。貢遂來降，而弢敗走。今日居官之輩，大半皆如杜弢。然如此之人，作賊亦不能成也。

《史》言：梁高祖丁文皇帝憂，時為齊隨王鎮西諮議參軍，在荊鎮髣髴。奉問，便投劍星馳，不復寢食。倍道前行，憤風驚浪，不暫停止。及居帝位，立七廟，月中再過，每至展拜，常涕泗滂沱，哀動左右。然則明王孝治，天下而不遺。小國之臣，必有使之，各盡其情者矣。《晉書》言：姚興下書，將帥遭大喪，非在疆場險要之所，皆聽奔赴，及期，乃從王役。宋岳飛乞，終母喪，以張憲攝軍事，步歸，廬山。《元史》言：成宗，詔軍官除邊遠出征，其餘遇祖父母、父母喪，依民官例，立限奔赴。然則今制，武官不丁憂，非一道同倫之義也。《國史》言：洪武二十八年，蘭州衛指揮僉事徐遵等以父及祖母病卒，奏乞扶柩，歸葬鄉里。廷議勿許，上特可之。豈非求忠臣，必於孝子之門者耶。

《春秋傳》言：吳公子札。自衛如晉，將宿於戚，聞鐘聲焉。曰：異哉。夫子獲罪於君以在此，懼猶不足，而又何樂。夫子之在此。猶燕之巢於幕上，君又在殯，而可以樂乎，遂去之，文子聞之，終身不聽琴瑟。漢魏以下，有山陵未成而宴飲者，《漢書·元后傳》：司隸校尉解光奏：曲陽侯王根骨肉至親，社稷大臣，先帝，山陵未成，公聘取故掖庭女樂五官殷嚴、王飛君等，置酒歌舞，無人臣禮，大不敬不道。以根常建社稷之策，遣就國。其兄子成都侯況，免為庶人，歸故郡。《魏書·甄楷傳》：除秘書郎。世宗崩未葬，楷與河南尹丞張普惠等飲戲，免官。是也。有國喪未期而宴飲者，《晉書·鍾雅傳》：拜尚書左丞，奏言：肅祖明皇帝棄背萬國，尚未期月。聖主縞素，百僚慘愴。尚書梅陶無大臣忠慕之節，家庭侈靡，聲妓紛葩，絲竹之音，流聞衢路，宜加放黜，以整王憲。是也。有國忌而宴飲者，《舊唐書·德宗紀》：貞元十二年五月丁巳，駙馬都尉郭曖、王士平及曖弟煦暄，坐代宗忌日宴飲，貶官歸第。是也。此皆故事之宜舉行者。禮者，君之大柄，可聽其頹弛而不問乎。

喪葬部外編

《拾遺記》：冀州之西二萬里，有孝養之國。其俗，人年三百歲而織茅為衣，即《尚書》島夷、卉服之類也。死葬之中野，百鳥銜土為墳，群獸為之掘穴，不封不樹。有親死者，刻木為影，事之如生。昔皇帝伐蚩尤，除諸凶害，獨表此處為孝養之鄉，萬國莫不欽仰。故舜封為孝讓之國。

燕昭王八年，盧扶國來朝。渡玉河萬里，方至其國。人皆壽三百歲，結草為衣，是謂卉服。至死不老，咸知孝讓。死葬於野外，以香木靈草瘞掩其屍，閭里弔送，號泣之聲，動於林谷。河源為之流止，春木為之改色。居喪，水漿不入於口。至死者骨為塵埃，然後乃食。《述異記》：武都大夫化為女子，顏色美麗，蓋山之精也。蜀王娶以為妻，無幾物故，遂葬於成都郭中。以石鏡一枚，長二丈，高五尺，同葬之。

《武帝內傳》：元狩二年二月，帝病行𥂕厔，西憩五柞宮。丁卯，帝崩，入殯未央宮前殿。三月葬茂陵。是夕，帝棺自動，而有聲聞宮外。如此數遍。又有芳香異常。陵畢，墳埏間大霧，門柱壞。霧經一月許日，帝塚中先有一玉箱，一玉杖，此是西胡康渠王所獻，帝甚愛之，故入梓宮中。其後四年，有人於扶風市中買得此二物。帝時左右侍人有識此物，是先帝所珍玩者，因認以告。有司詰之，買者乃商人也。從關外來宿廛市，其日見一人於此車巷中賣此二物，青布三十匹，錢九萬，即售之度。實不知賣箱杖主姓名。事實如此。有司以聞，商人放還。詔以二物付太廟。又帝崩時，遺詔以雜經三十餘卷常讀玩之，使隨身斂。到建康二年，河東功曹李友入上黨抱犢山，採藥於巖室中，得此經。盛以金箱，卷後題東觀臣姓名，記月日，武帝時也。河東太守張純以經箱奏進，帝問武帝時左右侍臣，有典書中郎冉登見經及箱，流涕對曰：此孝武皇帝殯殮時物也。臣當時以著梓宮中，不知何緣得出。宣帝大愴然，驚愕以經付孝武帝廟中。

《拾遺記》：任城王彰，魏武帝之子也。彰薨，如漢東平王葬禮。及喪出，聞空中數百人泣聲送者，皆言昔亂軍相傷殺者，皆無棺槨。王之仁惠，收其朽骨。死者歡於地下，精靈知感。故人美王之德。國史撰任城王舊事三卷，晉初藏於祕閣。

《風俗通》俗說：孝明帝時，尚書郎河東王喬遷為葉令。後天下一玉棺於廳事前，令臣吏試入，終不動搖。喬曰：天帝獨欲召我。沐浴服飾寢其中，蓋便立覆。宿夜，葬於城東，土自成墳，縣中牛皆流汗吐舌，而人無知者。

《博物志》：靈帝和光元年，遼西太守黃翻上言，海邊有流屍露冠絳衣，體貌完全。使翻感夢云，我伯夷之弟孤竹君也。海水壞吾棺槨，求見掩藏。民有襁褓視，皆無疾而卒。

《蓮社高賢傳》：慧遠法師七月晦夕，於般若臺之東龕，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中有諸化佛觀、音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，流注上下，演說苦空無常無我之音。佛告之曰：我以本願力，故來安慰汝。汝後七日當生我國。又見佛馱邪舍慧持劉遺民在佛之側，乃揖師曰：師志在先，何來之晚。師語法淨、惠寶曰：吾始居此，十一年中三見佛相。今復見之。吾生淨土，必矣。又曰：七日之期，斯為漸矣。即寢疾制遺誡曰：吾昔以知命之年，託業此山。自審有必盡之期，便欲絕跡外緣，以求其志。良由性弱於斷，遂令同趣相引。時賢過眷，情以類感。不覺形與運頹，今年已八十三矣。仰尋違離之誨，俯慨自負之心。徒令此生虛謝，以悼往疾之深。令於至時，露骸松林之下，即嶺為墳，與土木同狀，此乃古人之禮。汝等勿違。苟神理不昧，庶達其誠。大哀，世尊亦當祐之以道。門徒號慟，若喪父母。師以世情難割，乃制七日展哀。至期，始順寂，即義熙十二年八月六日也。弟子不忍露屍，與尋陽太守阮侃奉全軀，舉葬於西嶺。累石為塔，謝靈運立碑，以銘遺德。張野作序，自稱門人。宗炳復立碑於寺門，以表德業。

《賢奕》：盧多遜既卒，許歸葬。其子察護喪，權厝襄陽佛寺。將易以巨櫬，乃啟。其尸不壞，儼然如生，逐時易衣。至祥符中亦然，蓋五月五日生也。