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卷103
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百三卷目錄
喪葬部雜錄一
禮儀典第一百三卷
喪葬部雜錄一
《檀弓》：鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。喪冠不緌。曾子曰：小功不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踊，申祥之哭言思也亦然。
縣子瑣曰：吾聞之，古者不降，上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也。為孟皮齊衰，其叔父也。后木曰：喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也。買棺外內易，我死則亦然。
國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。反壤樹之哉。
曾子曰：晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮。曾子曰：國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。
子路曰：傷哉貧也。生無以為養，死無以為禮也。孔子曰：啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。
《禮運》：夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神，及其死也。升屋而號，告曰：皋某復，然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降。知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
《禮器》：喪祭之用，賓客之交，義也。
《郊特牲》：祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。喪者不哭，不敢凶服。
《樂記》：樂師辨乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故後尸。商祝辨乎喪禮，故後主人。
《祭義》：郊之祭也，喪者不敢哭。凶服者不敢入，國門，敬之至也。
《祭統》：孝子之事親也，有三道焉。生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。
《家語》：孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：若是其靡也。死不如速朽之愈也。冉有僕曰：禮，凶事不豫，此何謂也。夫子曰：既死而議諡，諡定而卜葬，既葬而立廟，皆臣子之事，非所豫屬也，況自為之哉。
子貢曰：聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎。孔子曰：父母之喪，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年憂，東夷之子，達於禮者也。
子游問曰：諸侯之世子，喪慈母如母，禮與。孔子曰：非禮也。古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也，何服之有。昔魯孝公少喪其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲喪之。有司曰：禮，國君慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以示後世，無乃不可乎。公曰：古者天子喪慈母，練冠以燕居。遂練以喪慈母。喪慈母如母，始則魯孝公之為也。
《莊子·外物篇》：演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。
《揚子·學行篇》：或曰：先生生無以養，死無以葬，如之何。曰：以其所以養，養之至也。以其所以葬，葬之至也。《荀子·正論篇》：世俗之為說者曰：太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨田，故不掘也；亂今厚葬飾棺，故掘也。是不及知治道，而不察於抇不抇者之所言也。《韓非子·顯學篇》：墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐官三寸，服喪三月，世以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝、戾、侈、儉俱在儒墨，而上兼禮之。
《孔叢子·詰墨篇》：墨子曰：景公祭於路寢，聞哭聲，問梁丘據，對曰：魯孔子之徒也。其母死，服喪三年，哭泣甚哀。公曰：豈不可哉。晏子曰：古者聖人非不能也，而不為者，知其無補於死者，而深害生事故也。詰之曰：墨子欲以親死不服，三日哭而已，於意安者，卒自行之，空用晏子為引，而同乎己，適證其非耳。且晏子服父禮，則無緣非行禮者也。
《賈誼·新書》：人之戚屬，以六為法。人有六親。六親始曰父，父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，從曾祖而昆弟，故為曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備於六，此之謂六親。親之始於一人，世世別離，分為六親。親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。六親有次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。是故先王設為昭穆三廟，以禁其亂。何謂三廟。上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣今子。各以其次，上下更居，三廟以別，親疏有制。喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故復有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六，各服其所當服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。
《韓詩外傳》：傳曰：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，臣子之恩薄，則背死亡生者眾。小雅曰：子子孫孫，勿替引之。齊宣王謂田過曰：吾聞：儒者親喪三年。君與父孰重。過對曰：殆不如父重。王忿然曰：曷為士去親而事君。對曰：非君之土地，無以處吾親；非君之祿，無以養吾親；非君之爵，無以尊顯吾親；受之於君，致之於親，凡事君以為親也。宣王悒然，無以應之。詩曰：王事靡盬，不遑將父。
《淮南子·天文訓》：天地三月而為一時，故喪紀三踊以為節。
《時則訓》：孟冬之月，天子命司徒，飾喪紀，審棺槨衣衾之厚薄，營丘壟之小大高痺，使貴賤卑尊各有等級。《本經訓》：衰絰苴杖，哭踊有節，所以飾哀也。
夫三年之喪，非強而致之，聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心，未能絕也。晚世風流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尢充胸，思心盡亡，被衰戴絰，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。
《齊俗訓》：夫三年之喪，是強人所不反也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五縗之服，悲哀抱於情，葬薶稱於養，不強人之所不能為，不絕人之所能已。古者非不能竭國糜民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，追送死也，以為窮民絕業而無益於槁骨腐肉也，故葬薶足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農不易其畝。明乎生死之分，通乎侈儉之適者也。
《要略》：武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以俟遠方。禹之時，天下大水，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財、薄葬、閑服生焉。
《春秋繁露·五行篇》：厚養生而謹送終，就天之制也。以子而迎成養，如火之樂木也；喪父，如水之克金也。《天辯·在人篇》：人無冬氣，何以哀死而恤喪。
《基義篇》：春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求於天。
《說苑·建本篇》：孔子曰：處喪有禮矣，而哀為本。
《權謀篇》：管仲曰：愀然清淨者，縗絰之色。
《辨物篇》：子貢問孔子：死人有知無知也。孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也。死徐自知之，猶未晚也。
《修文篇》：春秋曰：壬申，公薨於高寢。傳曰：高寢者何。正寢也。曷為或言高寢，或言路寢。曰，諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也。二路寢者，繼體之君寢也。其二何。曰，子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高也。路寢其立奈何。高寢立中，路寢左右。春秋曰：天王入于成周。傳曰：成周者何。東周也。然則天子之寢奈何。曰，亦三承明，繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之承明何。曰承乎明堂之後者也。故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。
春秋曰：庚戌天王崩。傳曰：天王何以不書葬。天子記崩不記葬，必以其時也；諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。必以其時奈何。天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬；士庶人二日而殯，二月而葬。皆何以然。曰，禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會畢至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻畢至也。
子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也。期之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。
古者有菑者謂之厲，君一時素服，使有司弔死問疾，憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者不呼其門，有齊衰大功，五月不服力役之征，有小功之喪者未葬，不服力役之征。其有重尸多死者，急則有聚眾，童子擊鼓苣火，入官宮里用之，各擊鼓苣火，逐官宮里。家之主人冠立於阼，事畢出乎里門，出乎邑門，至野外；此匍匐救厲之道也。
《白虎通·五行篇》：子喪父母，何法。法木不見水，則憔悴也。喪三年，何法。法三年一閏，天道終也。父喪子，夫喪妻，何法。法一歲物有終始，天氣亦為之一變也。《論衡·死偽篇》：亡新改葬元帝傅后，發其棺，取玉柙印璽，送定陶，以民禮葬之。發棺時，臭幢於天，洛陽丞臨棺，聞臭而死。又改葬定陶共王丁后，火從藏中出，燒殺吏士數百人。夫改葬禮卑，又損奪珍物，二恨怨，故為臭、出火，以中傷人。曰：臭聞於天，多藏食物，腐朽猥發，人不能堪毒憤，而未為怪也。火出於藏中者，怪也，非丁后之神也。
《潛夫論·浮侈篇》：子曰：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無時。後世聖人，易之以棺槨。桐木為棺，葛采為緘，下不及泉，上不泄臭。後世以楸梓槐柏<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3115-18px-GJfont.pdf.jpg' />㯉，各取方土所出。膠漆分致，釘細要削，除鏟靡不見際會。其堅足恃，其用足任。如此可矣。其後京師貴戚，必用江南檽梓，豫章楩楠。邊違下土，亦競相倣傚。夫檽梓，豫章所出殊遠，又乃生於深山窮谷，經歷山岑，立千丈之高，百丈之谿。傾倚險阻，崎嶇不便。求之連日，然後見之。伐斫連月，然後訖會眾，然後能動擔牛烈然後能致水油潰入海連淮，逆河行數千里，然後到雒。工匠雕治，積累日月。計一棺之成功，將千萬夫。既其終用，重且萬斤。非大眾不能舉，非大車不能輓。東至樂浪，西至燉煌。萬里之中，相競用之。此之費功傷農，可為痛心。古者墓而不崇，仲尼喪母，塚高四尺。遇雨而墮，弟子請治之。夫子泣曰：禮不修墓。鯉死有棺而無槨。文帝葬於芒<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21037-18px-GJfont.pdf.jpg' />，明帝葬於洛南，皆不藏珠寶，不造廟，不起山陵，陵墓雖卑而壘高。今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，檽梓楩楠。良家造塋，黃壤致藏。多埋珍寶偶人車馬，造起大塚，廣種松柏。廬舍祠堂，崇侈上僭。寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當遣吏，齎奉車馬帷帳，貸假待客之具，競為華觀。此無益於奉終，無增於孝行。但作煩攪擾，傷害吏民。今按鄗畢之郊，文武之陵。南城之壘，曾扸之家。周公非不忠也，曾子非不孝也。以為襄君顯父，不在聚財。揚名顯祖，不在車馬。孔子曰：多貨財，傷於德。弊則沒禮。晉靈厚賦以雕牆，春秋以為非君。華元樂呂厚葬文公，春秋以為不臣。況於群司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎。景帝時，原侯衛不害坐葬過律，奪國。明帝時桑民摐陽侯坐塚過制，髡削。今天下浮侈離本，僭奢過上，亦已甚矣。凡諸所譏，皆非民性。而競務者，亂政薄化使之然也。王者統世觀民設教，乃能變風易俗，以致太平。
《水經注》：王肅《喪服要記》曰：昔魯哀公祖載其父，孔子曰：寧設桂樹乎。哀公曰：不也。桂樹者，起於介子推。子推，晉之人也。文公有內難，出國之狄。子推隨其行，割肉以續軍糧。後文公復國，忽忘子推。子推奉唱而歌，文公始悟，當受爵祿，子推奔介山，抱木而燒死，國人葬之。恐其神魂賈於地，故作桂樹焉。吾父生於宮殿，死於枕席。何用桂樹為余。按夫子尚非璵璠送葬，安能問桂樹為禮乎。王肅此證，近於誣矣。
譙周《法訓》：挽歌者，高帝召田橫，至尸鄉自斃，從者不敢哭，而不勝其哀，故作此歌，以寄哀音焉。
《博物志》：漢西都時，南宮寢殿內有醇儒王史威長，死葬銘曰：明明哲士，知存知亡。崇隴原亹，非寧非康。不封不樹，作靈乘光。厥銘何依，王史威長。
楚之南有炎人之國，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃為孝也。
秦之西有義渠國，其親戚死，聚柴積而焚之。熏之即煙上，謂之登遐。然後為孝。此上以為政，下以為俗。中國未足為非也，此事見《墨子》。
《西京雜記》：杜子夏葬長安北四里，臨終作文曰：魏郡杜鄴，立志忠款。犬馬未陳，奄先草露。骨肉歸於后土，氣魂無所不之。何必故丘，然後即化。封於長安北郭，此焉宴息。及死，命刊石埋於墓側。
《拾遺記》：惠帝元熙二年，改為永平元年。常山郡獻傷魂鳥，狀如雞，毛色似鳳。帝惡其名，棄而不納。復愛其毛羽。當時博物者云，黃帝殺蚩尤，有貙虎誤噬一婦人，七日氣不絕。黃帝哀之，葬以重棺石槨。有鳥翔其塚上，其聲自呼為傷魂，則此婦人之靈也。後人不得其令終者，此鳥來集其國園林之中。至漢哀平之末，王莽多殺伐賢良，其鳥亟來哀鳴，時人疾此鳥名，使常山郡國彈射驅之。至晉初干戈始戢，四海攸歸。山野間時見此鳥，憎其名，改傷魂為相弘。及封孫皓為歸命侯，相弘之義，葉於此矣。永平之末，死傷多，故門嗟巷哭。常山有獻，遂放逐之。
《宋·拾遺錄》：柏溫葬姑熟之青山，平墳不為封域。於墓傍開隧亡碑，故謬其處，令後代人不知所在。
《述異記》：湘水去岸三十里許，有相思宮、望帝臺。昔舜南巡而葬於蒼梧之野，堯之二女娥皇女英追之不及，相與協哭，淚下沾竹，竹文為之班班然。
《魏書》：神龜元年十二月辛未，詔曰：民生有終，下歸兆域。京邑隱賑，口盈億萬，貴賤攸憑，未有定所。為民父母，尢宜存恤。今制乾脯山以西，擬為九原。
《顏氏家訓》：江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當泣涕；二宮為之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，帝目送之曰：裴之禮不死也。
二親既沒，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構，母劉氏，夫人亡後，所住之堂，終身鎖閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構猶染江南風教。其父獎，為揚州刺史，鎮壽春，遇害。構嘗與王松年、祖孝徵數人同集談讌。孝徵善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構愴然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖薑菜有切割，皆不忍食；居家唯以搯摘供廚。江陵姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而為奴所殺，終身不復嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食。
禮經：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。政為常所講習，讎校繕寫，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎。既不讀用，無容散逸，唯當緘保，以留後世耳。思魯等第四舅母，親吳郡張建女也，有第五妹，三歲喪母。靈床上屏風，平生舊物，屋漏沾濕，出曝之，女子一見，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；薦席淹漬，精神傷怛，不能飲食。將以問醫，醫診脈云：腸斷矣。因爾便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲歎。
《隋書·禮儀志》：喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄矣。
《唐國史補》：京輔故老言，每營山陵，封輒雨至。少霖淫亦十餘日矣。
《封氏·聞見記》：秦漢以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟，如生前之儀衛耳。國朝因山為陵。
元宗朝，海內殷贍。送葬者或當衢設祭，張施帷幕，假花假果，粉人麪粻之屬。然大不過方丈，高不〈缺二字〉尺。議者猶或非之。喪亂以來，此風大扇，祭盤帳幕，高至八九十尺，用床三四百張，雕鐫飾畫，窮極伎巧。饌具牲牢，復居其外。
《尚書故實》：孫季雍著《葬經》，又有著《葬略》者，言葬用吉禮，僧尼並不可令見之也。
《酉陽雜俎》：近代喪禮，初死內棺，而截亡人衣後幅留之。
又內棺加蓋，以肉飯黍酒著棺前，搖蓋叩棺，呼亡者名字，言起食。三度然後止。
琢釘及漆棺止哭，哭便漆不乾也。
銘旌出門，眾人掣裂將去。
送亡人，不可送韋革鐵物，及銅磨鏡使。蓋言死者不可使見明也。董勛言，禮弁服韎韐，此用韋也。
刻木為屋舍、車馬、奴婢、抵蠱等。周之前，用塗車芻靈。周以來用俑。
送亡者又以黃卷、䗶錢、菟毫、弩機、紙疏、挂樹之屬，又作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28653-18px-GJfont.pdf.jpg' />車。車，古蔞也，蔞似屏。世人死者，有作伎樂，名為樂喪魌頭，所以存亡者之魂氣也。一名蘇衣被。蘇，蘇如也。一曰狂阻，一曰觸壙。四目曰方相，兩目曰僛據。費長房識李娥藥丸，謂之方相腦。則方相或鬼物也。前聖設官象之。
又忌狗見屍，令有重喪。
亡人坐上作魂衣，謂之上天衣。
送亡者，不齎鏡奩蓋。
褮，鬼衣也。桐人起虞卿，明衣起左伯桃，挽歌起紼謳。故舊律發塚棄市。塚者，重也，言為孝子所重，發一繭土，則坐不須物也。
弔字，矢貫弓也。古者葬棄中野，禮貫弓而弔，以助鳥獸之害。後魏俗竟厚葬，棺厚高大，多用柏木，兩邊作大銅鐶鈕，不問公私貴賤，悉白油絡幰，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26357-18px-GJfont.pdf.jpg' />車迾素。槊仗打虜鼓，哭聲欲似南朝傳哭挽歌。無破聲，亦小異於京師焉。
《周禮方相氏》：歐罔象。罔象好食亡者肝，而畏虎與柏，墓上樹柏，路口致石虎，為此也。
昔秦時陳倉人獵得獸若彘，而不知名。道逢二童子，曰：此名弗述，常在地中食死人腦。欲殺之，當以柏插其首。
遭喪，婦人有面衣。期已下，婦人著簂，不著面衣。又婦人哭以扇掩面，或有帷幄內哭者。
南朝薨卒贈予者以密，應看貂蟬者以鴈，代之綬者以書。
先賢大臣家墓揭<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3686-18px-GJfont.pdf.jpg' />，題其官號姓名。五品以上，漆棺。六品以下，但得漆際。
《世說》：挽歌起於田橫。為橫死，從者不敢大哭，為歌以寄哀也。摯虞初禮，議挽歌出於漢武帝，役人勞苦，歌聲哀切，遂以送終，非古制也。工部郎中嚴厚本云，挽歌其來久矣。據《左氏傳》：公會吳子伐齊，將戰，公孫夏命其徒歌虞殯，示必死也。予近讀《莊子》曰：紼謳於所生，必於斥苦。司馬彪注云：紼讀曰拂，引柩索謳挽歌。斥疏緩苦急促，言引紼謳者，為人用力也。
今之士大夫喪妻，往往杖竹甚長，謂之過頭杖。據禮，父在，適子妻喪，不杖，眾子則杖。據禮，彼以父服我，我以母服報之。杖同削杖也。
《杜佑·通典》：呂才《葬篇論敘》曰：易稱：古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹，喪期無數。後代聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。禮云：葬者，藏也，欲使人不見之也。然孝經云：卜其宅兆而安厝之。以其復土事畢，長為感慕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，豈得先測於將來；泉石交侵，不可逆知於地下。是以謀及龜筮，庶無後艱，斯乃備慎終之禮，曾無吉凶之義。近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及生人，巫者利其貨賄，莫不擅加利害。遂令葬書一術，乃有百二十家，各說吉凶，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化，三光運於上，四氣通於下，斯乃陰陽之大經，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉凶，乃附此為妖妄。傳曰：王者七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫經時而葬；士乃踰月而已。此則貴賤不同，禮亦異數。欲使同盟同軌，赴弔有期，量時制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之殆禮。此則葬有定期，不擇年月，其義一也。春秋又云：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至於戊午襄事。禮經善之。禮記云卜葬先遠日者，蓋選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書，以己亥之日用葬最凶。謹按春秋之際，此日葬者凡有二十餘件。此則葬不擇日，其義二也。禮記又云：周尚赤，大事用日出。殷尚白，大事用日中。夏尚黑，大事用昏時。鄭元注云：大事者何。謂喪葬也。此則直取當代所尚，不擇時之早晚。春秋又云，鄭卿子產及子太叔葬鄭簡公，於時司墓大夫室當葬路。若壞其室，即日出而堋；不壞其室，即日中而堋。子產不欲壞，欲待日中。子太叔云：若至日中而堋，恐久勞諸侯大夫來會葬者。然子產既云博物君子，太叔乃為諸侯之選，國之大事，無過喪葬，必若義有吉凶，斯等豈得不用。今乃不問時之得失，唯論人事可否。曾子問云葬逢日蝕，舍於路左，待明而行，所以備非常也。若依葬書，多用乾艮二時，並是近夜半，此則反與禮違。今檢禮傳，葬不擇時，其義三也。葬書云：富貴官祿，皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳壟所招。然今按孝經云：立身行道，揚名於後世，以顯父母。易曰：聖人之大寶曰位，何以守位。曰仁。是以日慎一日，則澤及於無窮，苟德不建，而人無後，此則非論安葬吉凶而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關葬得吉日；若敖絕祀於荊，不由遷厝失所。此則安葬吉凶不可信用，其義四也。今之喪葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，並在國都之北，兆域既有常所，何取姓墓之義。趙氏之葬，並在九原；漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論；大墓小墓，其義安在。及其子孫富貴不絕，或與三代同風，或分六國而王。此則五姓之義，大無稽古，吉凶之理，何從而生。其義五也。且人臣名位，進退何常，亦有初賤而後貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師。安葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，則何因名位無時暫安。故知官爵弘之在人，不由安葬所致，其義六也。野俗無識，皆信葬書，巫者誑其吉凶，愚人因而徼倖。遂使擗踊之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以窺財祿。或云辰日不宜哭泣，遂莞爾而受弔問；或云同屬忌於臨壙，乃吉服而不送其親。聖人設教，豈其然也。葬書敗俗，一至於此，其義七也。
《李氏刊誤》：子夏《喪服傳》：婦為舅姑，齊衰五升，布十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。禫後門庭尚素。婦服素縑衣，以俟夫之終喪。習俗，以婦之服青縑，謂其尚在喪制，故因循亦同夫之喪紀。再周，而後吉禮。女子在家以父為天，婦人無二天，則婦人為舅姑，不服齊衰三年著矣。貞元十一年，河中府倉曹參軍蕭據狀稱堂兄至女子適李氏，婿見居喪，今時俗，婦為舅姑服三年，恐為非禮，請禮院詳定垂下。詳定判官、前太常博士李岧議曰：謹按大唐開元禮，五服制度，婦為舅姑，及女子適人為其父母，皆齊衰不杖周，蓋以婦之道，以專一不得自達，必繫於人。故女子適人，服夫以斬，而降其父母。《喪服傳》曰：女子已適人為父母，何以周也。婦人不二斬也。婦人從人，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。父者，子之天也。夫者，妻之天也。先聖格言，歷代不敢易。以此論之，父母之喪，尚止周歲。舅姑之服，無容三年。今之學者，不本其義，輕重紊亂，寖以成俗。伏以開元禮，元宗所修上纂累聖，旁求禮經，其道昭明，其文彰著。藏之祕府，垂之無窮，布在有司。頒行天下，率土之內，固宜遵行。有違斯文，命曰敗法亂紀。伏請正牒，以明典章。此李岧之論，可謂正矣。凡居士列，得不守之。
《準禮》：父在為母，為所生母，父為嫡子，夫為妻，皆杖周。自《周禮》以降，至於開元禮，及唐史二百六十年，並不易斯義。未聞為兄弟杖者。自亂離以後，武臣為兄弟始行杖。周之禮是賓佐，不能以禮正之，致其謬誤也。予乾寧三年九月，行弔於名士之家，睹其弟為兄杖，門人知舊無有，言其乖禮者，實慮日久寖以為是。自今後，士子好禮者，於服式之中，慎而行之。
《獨異志》：唐甘露中，中書舍人歐陽通起復判官，每入朝，必徒跣至城門，然後著鞋。到直省所，即席地藉槁，非公事不言，未嘗啟齒。歸絰，號慟無時。國朝奪情，惟通得理。
《東坡志林》：蔡延慶所生母亡，不為服久矣。聞李定不服所生母，為臺所彈，乃乞追服。乃知蟹匡蟬緌，不獨成人之弟也。是時有朱壽昌，其所生母三歲捨去，長大刺血寫經，誓畢生尋訪。凡五十年，乃得之。奉養三年而母亡，壽昌至毀焉。善人惡人相去爾遠耶。余謫居於黃而壽昌為鄂守，與余往還甚熟。余為撰《梁武讖引》者也。
《中山詩話》：景祐中，宋宣獻上楊太妃挽詩云：神歸梁小廟，禮祔漢餘陵。文士稱其用事精當。楊昌言詩曰：先帝遺弓劍，排雲上紫清。同時受顧託，今日見升平。雖不用事，意思宏深，足為驚語。
《演繁露·李廣傳》：丞相李蔡得賜冢地，盜取三頃賣之。又盜取神道外壖地一畝，葬其中。世之言神道者，始此。又霍光塋起三土闕，築神道。神道言神行之道也。裴子野葬，湘東王為墓誌銘，陳於藏內。邵陵王又立墓誌，堙於羨道。道立誌，自此始。
《鄰幾雜誌》：沈文通說，故三司副使陳洎卒後，婢子附語，亦云生不葬父母，當得為貴神。今謫作賤，足脛皆生長毛云云。
《嬾真子》：漢時送葬之禮極厚。武帝之葬，昭帝幼弱，霍光不學，取金錢、財物、鳥獸、魚鱉、牛馬、虎豹、生禽凡百九十物，盡瘞藏之。又以後宮守園陵，於是園妾自此始矣。後世因之，遂不復變。白樂天有園陵妾詩，讀者傷之。
《石林燕語》：元祐初，魏王喪，在殯。秋燕，太常議天子絕期，不妨燕。蘇子瞻為翰林學士，當撰致語。上疏援荀盈未葬，平公飲酒，樂膳宰屠蒯以為非。周穆后既葬，除喪。景王以賓燕，叔向議之。以為若絕期可以燕樂，則平公景王，何以見非。余謂天子絕期，謂不為服也。不為服，則不廢樂。太常之議是矣。以為情有所不忍，則特輟樂。如屠蒯叔向之言，可也不當。更論絕期為言，如富鄭公母在殯，而仁宗特罷春燕。叔父豈不重於宰相之母。惜乎，子瞻不知出此也。
古者喪服，有負版綴於領下，垂放之。方尺有八寸，服傳所謂負廣出於適寸者也。鄭氏言，負在背上，適辟領也。蓋喪服之制，前有衰，後有負版，左右有辟領。此禮不見於世久矣。自秦漢以來，未之聞。翟內翰公㢲嘗言論語式負版，非板籍之版，乃喪服之版。以子見齊衰者，必式為證。
《冊府元龜》：晉桓溫為大司馬，葬女，冢中有金巾箱，織金蔑為嚴器，又有金蠶銀繭等物甚多。南齊宜都王鑑鎮姑熟，於時人發冢得之。
《野客叢談》：漢人居喪，率多以日易月，罕有終三年之制者。其制自文帝始。文帝遺詔，令臣子勿久喪，已葬則除。自後因而弗改，習以成俗。故翟方進為相，後母終既葬，三十六日除服起視事，以為身備漢相，不敢踰國家之制。然當時亦知終三年喪為盡禮，如原涉行父喪三年，顯名天下。河間惠王行母喪三年，詔書褒稱，以為宗室儀表。薛宣後母死，其弟修去官，持三年喪，而宣不然，遂以不孝免。又漢碑中有居喪二交菲五五者，則以為美談。如李翊費鳳之徒，以為至孝，銘為考憂釋紼，公義卓休，其見推往往如此。則知當時丁父母憂，持三年喪者鮮矣。不特不能持三年喪，且居憂而遷除者有之。如魯峻居母憂，自乞拜議郎是也。漢人居喪，大率可見。奪情廢禮，往往行之。而安其薄，甚矣。然又有過於厚者，如高陽令楊著，遭從兄憂而去官，度尚遭從父憂而解秩。又有為其師服斬衰三年而不釋者，禮之過不及如此。
《緗素雜記》：舒王作韓魏公挽詩云：木稼嘗聞達官怕。蓋用《舊唐史》寧王臥疾，引諺語曰：木稼達官怕，必大臣當之。吾其死矣。此用故事，誠工也。
《羅湖野錄》：趙清獻公誌其壽塋曰：吾政已致，壽七十二。百歲之後，歸此山地。彼真法身，不即不離。充滿大千，普現悲智。不可得藏，不可得置。壽塋之說，如是如是。觀其漏泄家風，了無剩語。豈容裴龐擅美於前耶。若夫身退名遂，善始令終，不出戶庭，心契佛祖，賢於知機，遠禍駕言，從赤松子游者遠矣。
《聞見後錄》：子張疑高宗諒陰三年。子思不聽其子服出母。子游為異父兄弟服大功。子夏謂服齊衰。孔子沒，門人疑其服洙泗之上。親從孔子學禮者尚如此，故三年之喪，鄭云二十七月，王云二十五月。改葬之服，鄭云服緦三月，王云葬訖而除。繼母出嫁，鄭云皆服，王云從子繼寄育，乃為之服。無服之殤，鄭云子服一月，哭之一日。王云以哭之日，易服之月。諸儒之議，紛辨不齊也。蓋摯虞之太息者，予表出之，以見末世多諱，於喪禮易失，難明為甚。
後漢胡廣卒，故吏自公卿、大夫、博士、議郎衣衰絰者數百人。董翊舉孝廉，為須昌令。聞舉將將死，棄官去。唐杜審言受崔融之知。融死，為服緦麻。裴佶與鄭餘慶友善。佶死，餘慶為行服。此禮久廢。近時張樂全薨，東坡用唐人服，坐主喪，緦麻三月。東坡薨，張文潛坐舉哀行服得罪。
《老學庵筆記》：郭子儀三十年無緦麻服，人或疑其。不然，安厚卿樞密逾二紀無功緦之戚，乃近歲事也。《齊東野語》：凡居喪者，舉茶不用託。雖曰俗禮，然莫曉其義。或謂昔人託必有朱，故有所嫌。而然要必有所據。《宋景文雜記》云，夏侍中薨於京師，子安期他日至館中，同舍謁見，舉茶託如平日，眾頗訝之。又《平園思陵記》載，阜陵居高宗喪，宣坐賜茶，亦不用託，始知此事流傳已久矣。
《退朝錄》：杜甫終於耒陽，槁葬之。至元和中，其孫始改葬於鞏縣，元微之為誌。而鄭刑部文寶謫官衡州，有經耒陽杜子美墓詩，豈但為誌而不克遷，或已遷而故冢尚存耶。
《三柳軒雜識》：胡楷世行嘗言，先世由徽來霅，買屋廣化寺側，修理夾壁，得故攢堂一屍，僵臥如生，觸之則輒應手灰滅。遂白有司，遷瘞之。始聞疑信相半。後閱《通典》有假瘞三年。即吉議郗詵母亡，不致喪，便於堂北壁外下棺，謂之假葬。三年即吉，衛瓘以其不應除服而議之。詵云，此方下濕，唯城中高，故遂葬於所居之宅，祭於所養之堂，不知其不可之辭。求之《晉史》，亦然。始印胡言之信。
鼠璞《法苑珠林》載：紙錢起於殷長史。《唐·王璵傳》載：漢來皆有瘞錢，後里俗稍以紙寓錢，王璵乃用於祠祭。今儒家以為釋氏法，於喪祭皆屏去。予謂不然。之死而致死之，不仁。之死而致生之，不知。謂之明器，神明之也。漢之瘞錢，近於之死而致生。以紙寓錢，亦明器也。與塗車芻靈，何以異。俗謂果資於冥塗，則可笑。《燕翼貽謀錄》：喪家命僧道誦經設齋，作醮作佛事，曰資冥福也。出葬用以導引，此何義耶。世俗無知，至用鼓吹作樂，又何忍也。開寶三年十月甲午，詔開封府禁止士庶之家，喪葬不得用僧道威儀前引。太平興國六年，又禁送葬不得用樂，庶人不得用方相魌頭。今犯此禁者，所在皆是也。祖宗於移風易俗，留意如此。惜乎州縣間不能舉行之也。
舊制，期喪百日內妨試。尊卑老幼，同士人病之。多入京冒哀就同文試。洎中選，被人論訴，不免坐罪。天禧四年二月壬申，翰林學士承旨晁迥上言，諸州士人以期制妨試，奔湊京轂。請自今卑幼期服，不妨取解，詔從之。自後冒哀求試者，寡矣。大凡人家尊長期喪，多年高者。卑幼期喪，多年幼者。免避卑幼，則妨試亦鮮。
士大夫之家，不幸出妻。為之子者，非其親生，猶可不服。苟其所親生，而視之恝然，則非人類矣。張永德父穎，先娶馬氏，生永德，為穎所出。永德知鄧州，於州廨作二堂，左繼母劉氏居之，右馬氏居之，不敢以出母加於繼母。永德事二母如一，人無間言。時大臣母妻皆得入謁，劉氏存日，馬不敢同入禁中。劉氏卒，馬始得入謁。太宗勞問嘉歎，封莒國太夫人。此可為人子事出母之法。仁宗景祐三年，集賢校理郭稹乞為嫁母服，詔兩制御史、太常寺、禮院議。詔自今，並許解官、申心喪。
《清波雜志》：浙右水鄉風俗，人死，雖富有力者，不辦蕞爾之土以安厝，亦致焚如僧寺，利有所得。鑿方尺之地，積涔蹄之水，以浸枯骨。男女骸骼，淆雜無辨。旋即填塞不能容。深夜乃取出畚貯，散棄荒野外。人家不悟，逢節序仍裹飯設奠於池邊，實為酸楚。而官府初無禁約也。范忠宣公帥太原，河東地狹，民惜地不葬其親。公俾僚屬，收無主燼骨，別男女，異穴以葬。又檄諸郡傚此，不下數萬計，仍自作記，凡數百言，曲折致意，規變時俗，時元祐六年也。淳熙間，臣僚亦嘗建議柩寄僧寺，歲久無主者，官為掩瘞，行之不力。今柩寄僧寺者，固自若也。
大夢行當覺，百年特來滿。遑哀已逝人，長眠寄孤館。念我同年生，意長日月短。鹽車困騏驥，烈火廢圭瓚。後生有奇骨，出語已精悍。蕭然野鶴姿，誰復識中散。有生寓大塊，死者誰不窾。嗟君獨久客，不識黃土暖。推衣助孝子，一溉滋湯旱。誰能脫左驂，大事不可緩。此詩，東坡為李憲仲作。憲仲之子荐坡，得梁吉老十縑百絲，舉以賻之。度是詩出，當多有助之者。又作章默詩，意益深，辭益哀。今之人，親喪未舉，豈免求哀於時。若假是名，因以為利。或廣求以侈其葬，恐失脫驂之本意也。
群赴郡宴。甲年少，勇於見色。甫就席，乙以服辭，乃命徹樂，觀詶次。甲尤乙曰：敗一席之懽，爾也。真所謂不自殞滅，禍延過客也。賓主為之哄堂。五十年前，服親喪，終制不觴，客人亦不敢招置親舊。欲相款，必就寺觀，具素饌，仍不置酒，時謂當然，不以為異。
《清異錄》：葬處土封，謂之魂樓。凡兩品，一如平頂炊餅，一如對合水桶。上作銅鑼形。亦有更用一重磚甃者，或刻鏤物象，名墓衣。
長安人物繁，習俗侈喪葬。陳拽寓像，其表以綾綃金銀者，曰大脫空。褚外而設色者，曰小脫空。製造列肆茅行，俗謂之茅行家事。
葬家聽術士說，例用朱書鐵券，若人家契帖，標四界及主名。意謂亡者居室之執守，不知爭地者誰耶。墓前甃石若磚，表之面方。長高不登三尺，號曰券臺。貧無力，則每祭祀以藉尊俎，謂之土筵席。
《癸辛雜識》：大行，乃不返之辭。見昌邑王傳。韋註，平聲。理宗之喪，湖州教官劉億讀祝，依文選註，作去聲。所謂大行，受大名細，行受細名。此雖諡法，而實不然也。《前漢音義》云：禮有大行人、小行人，主諡號官也。韋昭云：大行，不返之辭。崩未有諡，故稱大行。《穀梁傳》曰：大行，受大名。《風俗通》云：天子新崩，未有諡。故且稱大行皇帝。義兩通。又見《安帝記註》。
今世有大斂，而用鏡懸之棺，蓋以照尸者。往往謂取光明破暗之義。按《漢書·霍光傳》：光之喪，賜東園溫明。服虔曰：東園處此器，以鏡置其中，以懸尸上，然則其來尚矣。
孔應得云：朱晦菴之葬，用懸棺法。術家云斯文不墜，可謂好奇。
或謂停父母之喪，久而不葬者，則其子孫每歲縮小。近見錢達可、康自修二子之事，皆然。此其異也。《搜采異聞錄》：自釋氏火葬化之說起，於是死而焚屍者，所在皆然。固有災暑之際，畏其穢泄，斂不終日，肉未及寒而就<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28754-18px-GJfont.pdf.jpg' />者矣。魯夏父弗忌，獻逆祀之議。展禽曰：必有殃。雖壽而歿，不為無殃。既其葬也，焚煙徹於上，謂已葬，而火焚其棺槨也。吳伐楚，其師居麋。楚司馬子期將焚之，令尹子西曰：父兄親暴骨焉。不能收，又焚之，不可謂仁。前年楚人與吳戰，多死麋中，不可并焚也。衛人掘褚師定子之墓，焚之於莊之上。燕騎劫圍齊即墨，掘人冢墓，燒死人，齊人望見涕泣，怒自十倍。王莽作焚如之刑，燒陳良等，則是古人以焚為大僇也。列子曰：楚之南有炎人之國，其親戚死，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24684-18px-GJfont.pdf.jpg' />其肉而棄之，然後埋其骨。秦之西有義渠之國，其親戚死，聚柴積而焚之。燻則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為風，下以為俗，而未足為異也。蓋是時風未行於中國，故列子以義渠為異。至與<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24684-18px-GJfont.pdf.jpg' />肉者，同言之。
《古杭雜記》：杭州市肆，有喪之家，命僧為佛事，必請親戚婦人觀看。主母則帶養孃隨從，養孃首問來請者曰：有和尚弄花鼓棒否。請者曰有，則養孃爭肯前去。花鼓棒者，謂每舉法樂，則一僧三四鼓棒在手，輪轉拋弄，諸婦人競觀之以為樂，亦誨淫之一端也。