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卷137
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百三十七卷目錄
祀典總部彙考一
上古〈太昊伏羲氏一則 炎帝神農氏一則 黃帝有熊氏一則 顓頊高陽氏一則 帝嚳高辛氏一則〉
陶唐氏〈帝堯一則〉
有虞氏〈舜一則〉
夏后氏〈禹一則〉
殷〈湯一則〉
周一〈總一則上〉
禮儀典第一百三十七卷
祀典總部彙考一
上古伏羲氏
太昊伏羲氏，制郊禪，升薦群祠。
按《史記·補三皇本紀》不載。按《路史》：太昊伏羲氏爰興神鼎，制郊禪，即命臣芒庖犧登鱉，使鬼物以致群祠而升薦之。
神農氏
炎帝神農氏，謹時祀，致敬於鬼神。
按《史記·補三皇本紀》不載。按《呂氏春秋》：神農氏之有天下也，時祀盡敬而不祈福。
按《路史》：炎帝神農氏，謹時祀，盡敬而不蘄，喜挹春間焚封豨鬼桴土鼓，以致敬於鬼神，而上下達矣。
有熊氏
黃帝有熊氏，立天地神民之官，制祭祀之服，定天地五祀山川之祀。
按《史記·五帝本紀》不載。按《路史》：黃帝有熊氏，始有天地神民事物之官，各司其序，俾不相亂。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業，敬而不瀆。夫人副褘而躬桑，以給郊廟之服祀，天員丘牲玉，取蒼祀地於方。澤牲玉，取黃築壇除墠，設醪醴，制蘭蒲，列圭玉而薦之。七登之床，十絕之帳，奏函夾之，宮以致之。而<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page19977-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20094-18px-GJfont.pdf.jpg' />乎壽宮，立五祀，作其祝嘏，咸以數薦，而山川之典禮為多。
高陽氏
顓頊高陽氏，潔誠以祭祀，用牲薦玉。
按《史記·五帝本紀》：帝顓頊高陽者，依鬼神以制義，潔誠以祭祀。
按《路史》：顓頊高陽氏，祭<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30517-18px-GJfont.pdf.jpg' />牲用騂，薦玉以赤繒。
高辛氏
帝嚳高辛氏，祀上帝、日月、星辰及社稷宗廟。
按《史記·五帝本紀》：帝嚳高辛者，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
按《路史》：帝嚳高辛氏，社稷五祀，是尊是奉。以日至設丘兆於南郊，以祀上帝、日月、星辰、先王，偕食潔。其祭服備其帷帳，陳之圭幣，薦之黑繒，右社稷而左宗廟，制其谿陵，明鬼神而敬祭為之數薦，所以重本也。
陶唐氏
帝堯制咸池以享上帝，作七廟、五府以享先祖，而祀五帝，設五吏，立祈祥。
按《史記·五帝本紀》不載。按《路史》：帝堯陶唐氏，制咸池之舞，以享上帝。作七廟，立五府，以享先祖。而祀五帝祭，以其氣迎牲，殺於廷，毛血詔於室，以降土神。然後樂作，所以交神明也。乃設五吏，立祈祥。
有虞氏
舜命伯夷作秩宗，以掌祭祀之事。
按《書經·舜典》：帝曰：咨四岳，有能典朕三禮，僉曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清，伯拜稽首，讓于夔龍。帝曰：俞，往欽哉。
〈蔡注〉三禮，祀天神，享人鬼，祭地祇之禮也。秩宗，主敘次百神之官，而專以秩宗名之者，蓋以宗廟為主也。《周禮》亦謂之宗伯，而都家皆有宗人之官，以掌祭祀之事，亦此意也。
按《路史》：舜踐天子之位，祭先首而尚氣血腥爛，祭冕<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3882-18px-GJfont.pdf.jpg' />紱絑緇衣纁裳。
〈注〉韍，冕服之鞞也，以韋為之。舜始作以尊祭，服
兩敦玉斝，泰尊梡俎，犧尊匭豆，大路越席，水陸修潔，以致敬於鬼神。
夏后氏
禹即真盡敬於神，始備祭用。
按《史記·夏本紀》：禹薄衣食，致孝於神鬼。
按《路史》：禹即真盡敬於神，乃備祭用簠簋，嶡俎雞彝，龍勺彫勒，粉澤流髹，其上蔣席，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2650-18px-GJfont.pdf.jpg' />鞇頗緣，觴酌有采，籩豆有踐。
殷湯致敬於神祇，及社稷宗廟之祀。
按《書經·太甲》：先王顧諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗廟，罔不祗肅，天監厥德，用集大命，撫綏萬方。按多士自成湯至于帝乙罔不明德卹祀
周一
周制，宗伯掌祭祀之事。太宰、司徒、司馬、司寇亦與主之。
按《書經·周官》：宗伯掌邦禮，治神人，和上下。
〈蔡注〉《春官》：卿主邦禮，治天神地祇人鬼之事，和上下尊卑等列。
按《周禮·天官》：大宰之職。以八則治都鄙，一曰祭祀，以馭其神。
王氏曰：凡造都鄙，必先立宗廟、社稷諸神之祀，則其神之所享，惟祭祀之從也。
以九式均節財用，一曰祭祀之式。
王昭禹曰：祭祀之禮，有大小，有豐殺。多不為過，寡不為不足者，亦有式焉耳。
祀五帝，則掌百官之誓戒，與其具脩。
王氏曰：五帝，五精之君，昊天之佐也。 劉迎曰：誓戒者，誓其所當戒者也。如所謂前期十日，帥執事而卜日，遂戒。戒百官，以所當奉祭之事，恐其不敬也。具脩者，特具之所當脩，使無闕事也。如所謂視滌濯贊牲事，贊玉幣爵之事，皆百官所當脩具。
前期十日，帥執事而卜日，遂戒。
王氏曰：《記》云：七日戒，三日宿。又曰：散齋七日以定之，致齋三日以齊之，齊之之謂齊，定之之謂戒。散齋七日，致齋三日，凡十日也。
及執事，眡滌濯。
賈氏曰：及，至也。《儀禮·特牲》云：前祭日之夕，視壺濯及籩豆。 鄭康成曰：滌濯，謂溉祭器及甑甗之屬。
及納亨，贊王牲事。
鄭康成曰：納亨，納牲，將告殺，謂向祭之晨，既殺以授亨人。 賈氏曰：《禮器》云：納牲詔於庭，殺訖，毛以告純，血以告殺，腥其俎豚，解以腥之，以此訖，乃納與亨人爓祭。此言納亨者以牽牲也。《明堂位》：君肉袒迎牲於門，卿大夫贊君，贊王牲事者，即卿大夫贊幣一人也。
及祀之日，贊玉幣爵之事。
鄭康成曰：日，旦明也。玉幣，所以禮神。玉與幣，各如其方之色。爵所以獻齊酒，不用玉爵，尚質也。三者，執以從王至而授之。 王氏詳說曰：考之《大宗伯》，非惟文之先後與此不同，而其事之輕重亦不同。《大宗伯》曰：祀大神，享大鬼，祭大示，帥執事而卜日。此則曰祀五帝，而繼之以卜日，豈非五帝之祀，為重乎。《大宗伯》曰：宿眡滌濯。此則曰眡滌濯，蓋滌濯之事。宗伯先期而眡之，大宰至期而眡之，豈非以滌濯之事為微乎。《大宗伯》曰：省牲鑊。此則曰：納亨，贊王牲事者，蓋君肉袒迎牲於門，卿大夫贊君，是贊其殺牲之事也。宗伯則省其鑊而已，豈非以贊牲之事為大乎。《大宗伯》曰：涖玉鬯。此則曰：贊玉幣爵，是贊爵而不贊鬯也。蓋玉鬯用之於宗廟，此則曰祀五帝，則是祭天無祼也。豈不以贊爵之重於涖鬯乎。《大宗伯》曰：奉玉齍。此則止於贊牲，是贊牲而不贊齍也。蓋祭祀以牲為大，而齍盛次之。故小宗伯之職，以毛六牲使五官共奉之，辨六齍，使六宮之人共奉之，則牲之大於齍也，明矣。大宰雖不預於奉牲，而特預於贊牲，豈不以贊牲之重於奉齍乎。《大宗伯》曰：祀大神，享大鬼，祭大示。此則曰：祀大神示，亦如之，享先王亦如之。蓋宗伯，禮官也。掌建天神地示人鬼之禮，故正而名之。大宰特嚴重其事而已。初無預於正名之事，豈非以大宰之職為尊。
祀大神示，亦如之。享先王亦如之。贊玉几玉爵。
鄭康成曰：大神示，天地也。 王昭禹曰：凡在天者，五帝星辰皆神也。故昊天為大神。凡在地者，社稷山川皆示也。故澤中之所祭為大示。 賈氏曰：亦如之者，自百官誓戒已下，至贊幣，皆如祀五帝之禮。
小宰之職。以官府之六聯，合邦治。一曰祭祀之聯事。
王昭禹曰：玉幣牲牢之屬，酒醴器皿之類，所用者，非一官。大宰贊玉幣爵，而小宰亦贊之。大宰眡滌濯，而大宗伯亦宿眡之。五官供六牲，而小宗伯又毛六牲而頒之於五官。司尊彝掌六尊、六彝之位，而小宗伯又辨其名物，以待祭祀。若此類，皆祭祀之聯事。
凡祭祀，贊玉幣爵之事，祼將之事。
鄭鍔曰：大宰所贊者，祀五帝，祀大神，享先王之時也。小宰凡祭祀，皆贊之。 王氏曰：祼謂祼而將瓚也。 鄭康成曰：將，送也。
宰夫，以式灋掌祭祀之戒具，與其薦羞，從大宰而眡
滌濯。
賈氏曰：祭祀大小皆有舊法式，依而戒敕，使共具之。
庖人，共祭祀之好羞。
鄭康成曰：謂四時所為膳食，若荊州䱹魚，青州蟹胥，雖非常物，進之，孝也。
內饔。凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。
賈氏曰：內饔不掌外神，故云宗廟之祀。
外饔掌外祭祀之割亨，共其脯脩，刑膴，陳其鼎俎實之牲體魚腊。
賈氏曰：外祭祀，謂天地、四望、山川、社稷五祀。
亨人，祭祀，共大羹鉶羹。
鄭康成曰：大羹，肉湇也。 鄭司農曰：鉶羹，加鹽菜矣。
甸師，祭祀，共蕭茅。
鄭康成曰：《詩》云：取蕭祭脂。《郊特牲》曰：蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既薦，然後焫蕭合馨香。合馨香者，是蕭之謂也。王昭禹曰：易曰：藉用白茅，是取茅以藉祭也。齊桓責楚不貢包茅，曰：無以縮酒。是取茅以縮酒也。
共野果蓏之薦。
易氏曰：植生，曰果桃李之屬。蔓生，曰蓏瓜瓞之屬。
獸人。凡祭祀喪紀賓客，共其死獸生獸。
䱷人。凡祭祀賓客喪紀，共其魚之鱻薨。鱉人，祭祀共<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26635-18px-GJfont.pdf.jpg' />蠃蚳，以授醢人，掌凡邦之簎事。腊人。凡祭祀，共豆脯，薦脯，膴胖。凡腊物。
酒正。凡祭祀，以法共五齊三酒，以實八尊，大祭三貳，中祭再貳，小祭一貳，皆有酌數，唯齊酒不貳，皆有器量。
賈氏曰：五齊，五尊。三酒，三尊。故云八尊。此除明水元酒，若五齊加明水，三酒加元酒，此八尊為十六尊。不言者，舉正尊也。先鄭謂：大祭天地，中祭宗廟，下祭五祀。其實天地自有大祭、小祭，宗廟亦有次小。後鄭之說，皆據司服六冕差之也。
酒人掌為五齊三酒，祭祀則共奉之，以役世婦。
鄭鍔曰：《周禮》有兩世婦，一在春官，以卿一人為之。一乃天官內宰世婦，與九嬪為列者也。先儒以此世婦謂宮卿之官，掌女宮之宿戒者。殊不知內宰之世婦，於祭祀之時，當涖陳其具。酒人，乃奄人也。奄人固宜與內人聯事，則其聽世婦役也，宜矣。安可以為春官之卿耶。
凌人。祭祀共冰鑑。
賈氏曰：祭祀謂天地、宗廟、社稷之事，皆共冰。冰有鑑，則冰不消，食得停久。
籩人。凡祭祀，共其籩薦羞之實。
醢人。凡祭祀，共薦羞之豆實。
醯人掌共五齊七菹。凡醯物，以共祭祀之齊菹。凡醯醬之物。
鄭康成曰：齊菹醬屬醯人者，皆須醯成味。
鹽人，祭祀共其苦鹽散鹽。〈苦音盬〉
賈氏曰：盬，鹽，今之顆鹽。 鄭康成曰：散鹽，鬻水為鹽。
幂人，祭祀，以疏布巾幂八尊，以畫布巾幂六彝。幕人。凡朝覲會同，軍旅，田役，祭祀，共其帷，幕，幄，帟，綬，掌次，王大旅上帝，則張氈案，設皇邸。
鄭康成曰：張氈案，以氈為床於幄中。
朝日，祀五帝，則張大次小次，設重帟重案，合諸侯，亦如之。
鄭康成曰：次謂幄。大幄，初往所止居也。小幄，既接祭退俟之處。《祭義》曰：周人祭日以朝及闇，雖有強力，孰能支之。是以退俟與諸臣代有事焉。合諸侯於壇，王亦以時休息。
凡祭祀，張其旅幕，張尸次。
鄭康成曰：旅，眾也。公卿以下，即位所祭祀之門外，以待事，為之張大幕。 鄭司農曰：尸次，祭祀之尸，所居更衣帳。
大府。凡頒財，以式法授之，邦都之賦，以待祭祀。
王氏曰：王於祭祀，欲致遠物，且獲親貴者之助，故邦都之賦，以待祭祀。
內宰，大祭祀，后祼獻則贊，瑤爵亦如之。
鄭鍔曰：周制，王后無祭天之事，則大祭祀者，祭宗廟也。 王氏詳說曰：王以圭瓚酌鬱鬯祼，后以璋瓚酌鬱鬯祼。王以玉爵酌醴齊朝獻，后亦如之。王以玉爵酌盎齊饋獻，后亦如之。若夫后所酌瑤爵者，謂羨尸時也。蓋王之羨尸，以玉爵酌醴齊。后之羨尸，以瑤爵酌盎齊。是九獻之禮，后與王之所以相為異同也。
內小臣，若有祭祀賓客喪紀，則擯。
賈氏曰：此三事，后皆有事，則與后為擯贊。
閽人，大祭祀喪紀之事，設門燎，蹕宮門廟門。
鄭康成曰：燎，地燭。蹕，止行者。廟在中門外。 易氏曰：設門燎，則設燎於門以為明。蹕宮門、廟門，則蹕止行者，以致其肅。
寺人，若有喪紀賓客祭祀之事，則帥女宮而致於有司。
內豎，若有祭祀賓客喪紀之事，則為內人蹕。
九嬪。凡祭祀，贊玉齍，贊后薦，徹豆籩。
鄭康成曰：玉齍，玉敦，受黍稷器。
世婦掌祭祀賓客喪紀之事，帥女宮而濯摡，為齍盛，及祭之日，涖陳女宮之具。凡內羞之物。
鄭康成曰：內羞，房中之羞。 賈氏曰：謂<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29037-18px-GJfont.pdf.jpg' />餌粉餈。案《少牢》皆從房中而來。
女御。凡祭祀贊世婦。
女祝掌王后之內祭祀。凡內禱祠之事。
鄭康成曰：內祭祀，六宮之內竈門戶，禱疾病求瘳，祠報福。
掌以時招梗禬禳之事，以除疾殃。
賈氏曰：招者，招取善祥。梗者，禦捍惡之未至。禬者，除去見在之災。禳者，推卻見在之變異。 陳君舉曰：胡五峰謂：宮闈不當有此。且曰：此殆漢世女巫，執左道，入宮中，為厭勝之事耳。是蓋未察先王之意。古人通天人，徹幽明，動則有祭，故食則祭先飯，桑則祭先蠶，農則祭先嗇，與夫祭行、祭門、祭竈、祭表貉、祭先牧、祭馬祖等類不一，不惟不忘初之意，蓋神所在有之，故所在祭之。皆先王謹微之意，所以自盡焉。外朝有司巫、男巫、女巫，內朝有女祝，所掌者，大抵類後世淫祀祈望非福，然先王不以為不可，必設官以掌之者，交三才之道也。推其意不，惟祈福祥求永貞，設而必若此者，人臣愛上之祠，華封之祝堯，天保之報上，亦其義耳。若曰人事既盡，此等事一切勿講，則非聖人之意。後世人主，不修人事，祈望非福，若秦始皇、漢武帝之求神僊，梁武帝之奉佛法，又非先王事神之本意。
典絲。凡祭祀，共黼畫組就之物。
鄭康成曰：以給衣服冕旒，及依盥巾之屬。白與黑謂之黼采色。一成曰就。 史氏曰：朱綠元黃止，為祭服，而不敢他用。知其難得也。
內司服。凡祭祀賓客，共后之衣服，及九嬪世婦。凡命婦，共其衣服。
賈氏曰：祭祀共三翟，賓客共展衣，九嬪世婦，謂助后祭祀賓客時。
追師，為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀賓客。
賈氏曰：亦謂助王后而服之。
屨人，辨外內命夫命婦之命屨，功屨，散屨。凡四時之祭祀，以宜服之。
王昭禹曰：以宜服之者，若夏則葛屨，冬則皮屨。此隨時之宜。若吉祭，用赤舄、黑舄、功屨。喪祭有素屨、散屨，此隨事之宜。
《地官》：大司徒之職，以祀禮教敬，則民不苟。
祀五帝，奉牛牲，羞其肆。
鄭康成曰：牛能任載，地類也。奉猶進也。 鄭鍔曰：或謂祭祀之時，大宗伯毛六牲而頒之五官，使共奉之。牛則奉以司徒，何也。余以為，六牲之奉，非惟以盡事神之禮，蓋使居其官者，知其所職之義也。牛於五行為土，其性順而易制，觀千鈞之牛，三尺之童，持尺箠而驅之，弭而行略不敢違者，以其順也。司徒掌教，所以成天下之大順。惟因天下自然之性而教之，則大順成，而天下治矣。祀享之時，使奉牛牲。始也奉之而進，終焉解體而羞之。因其事以明其義，使知設教之本意也。 史氏曰：大司徒為奉牲之長，至是不得不奉牛牲也。 鄭司農曰：羞，進也。 史氏曰：肆者，解其牲體而陳之於俎。
享先王亦如之。
賈氏曰：享先王者，謂四時并祫禘也。亦如之者，亦如祀五帝但禘郊之事，先全烝，後豚解。奉牛牲，謂全烝獻腥也。羞其肆，謂體解而進之。若宗廟之事，則無全烝。先豚解，次體解，奉其腥獻者，豚解也。羞其肆者，熟獻也。
小司徒之職。凡小祭祀，奉牛牲，羞其肆。
黃氏曰：大司徒祀五帝，奉牛牲，羞其肆，享先王亦如之。外此大司徒不奉不羞，皆小司徒為之，謂之小祭祀。自與大司徒相對為大小。
鄉師，大祭祀，羞牛牲，共茅蒩。
賈氏曰：大司徒奉牛牲，此羞牛牲，佐大司徒也。鄭鍔曰：茅可用以縮，酒亦可用以藉。甸師言：祭祀共蕭茅矣。鄉師又共茅蒩，司巫則共蒩館，蓋甸師共以縮酒，鄉師所共以為藉。
州長。凡州之大祭祀，大喪，皆涖其事。
鄭康成曰：大祭祀，謂州社稷也。
黨正，春秋祭禜，亦如之。
鄭康成曰：亦為壇位如祭社稷。
國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒於序，以正齒
位。
王昭禹曰：《郊特牲》以歲十有二月合聚萬物，而索饗之，則索鬼神而祭祀，乃萬物之神，所以報本而反始。
封人。凡祭祀，飾其牛牲，設其楅衡，置其絼，共其水槁。
王昭禹曰：飾謂飾以文繡。 陳氏曰：小子凡沈辜侯禳，飾其牲羊。人凡祭祀，飾羔。校人飾幣，馬飾黃駒。《曲禮》曰：飾羔鴈者，以繢。 鄭康成曰：楅設於角，衡設於鼻，如椵狀也。 鄭司農曰：絼，著牛鼻繩以牽牛者，今時謂之雉，與古者同名，皆謂夕牲時也。
賈氏曰：水以洗牲，槁以薦牲。
歌舞牲，及毛炮之豚。
鄭康成曰：謂君牽牲入時，隨歌舞之。言其肥香以歆神也。毛炮之豚，爓去其毛，炮之，以備八珍。
鼓人，以雷鼓鼓神祀。
鄭康成曰：雷鼓，八面鼓也。神祀，祀天神也。
以靈鼓鼓社祭。
鄭康成曰：靈鼓，六面鼓也。 劉執中曰：按《大司樂》：靈鼓禮地，亦是鼓社祭也。 鄭鍔曰：地道有形可見，而靈者神之，降而有驗，故名靈者。以鼓社祭，則宜言鼓神祀。鼓鬼享不言地示，乃曰鼓社祭。何也。《記》曰：社祭土，而主地蓋社者，地神之尤貴，言社則地示見矣。
以路鼓鼓鬼享。
鄭康成曰：路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗廟也。
凡祭祀，百物之神，鼓兵舞帗舞者。
鄭鍔曰：或謂祭祀用舞，固不止於兵帗。此所鼓者二舞，何也。天神地示人鬼，皆鼓人所當鼓，而不及百物之神。彼其神之小者，有用兵舞帗舞之時，雖止於二舞，鼓人亦當鳴鼓以作之也。神之小者，或能為人捍患，故用兵舞。或能為人除去不祥，故用帗舞。兵舞本用於山川，帗舞本用於社稷。小神之功，或近似之，所以得而用焉。 易氏曰：舞師言，凡小祭祀，則不興舞。今以兵帗而用於百物之神，何歟。苟有功於民，載於祀典，則非小祭祀也。
舞師掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀，教帗舞，帥而舞社稷之祭祀，教羽舞，帥而舞四方之祭祀，教皇舞，帥而舞旱暵之事。
王昭禹曰：兵舞，干舞也。山川為國阻固，故以干舞之。干之言扞也。 史氏曰：帗舞，執五采繒如帗。
凡小祭祀，則不興舞。
黃氏曰：蜡祭，百神與山川社稷，四方有舞，自餘防瀆表啜之屬，不舞旱而祭其神。舞祭，百辟卿士不舞。州祭，社舞。黨祭，禜族祭酺，不舞。故曰：凡小祭祀，不興舞。 易氏曰：鼓人於祭祀百物之神，教兵舞帗舞。此言不興舞者，謂其神雖在祀典，而功不足以形容也。
牧人掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。凡陽祀，用騂牲毛之，陰，祀，用黝牲毛之。
史氏曰：凡祀分陰陽者，以天地則天陽而地陰。以日月則日陽而月陰。以宗廟則昭陽而穆陰。 易氏曰：騂者，赤色之盛。黝者，黑色之微。
望祀，各以其方之色牲毛之。
鄭康成曰：望祀五嶽、四鎮、四瀆。 鄭鍔曰：各倣其方之色，豈徒東青、西白、南赤、北黑哉。必欲其毛之純乎青白赤黑也。
凡時祀之牲，必用牷物。
黃氏曰：時祀之牲，總結上陽祀、陰祀、望祀，皆四時所常祀，山川四方百物包於其中矣。此特見或騂或黝，或各以其方之色皆用純，對下文外祭毀事用尨耳。 易氏曰：養牲為有素，故必用牷物。
凡外祭毀，事用尨可也。
鄭康成曰：毀謂疈辜侯、禳毀除殃咎之屬。 杜氏曰：尨謂雜色不純。
凡祭祀共其犧牲，以授充人繫之。
鄭康成曰：授充人者，當殊養之。
凡牲不繫者共奉之。
鄭康成曰：謂非時而祭祀者。 史氏曰：非時之祀，共奉之而已，不暇繫於充人也。
牛人。凡祭祀共其享牛求牛，以授職人而芻之。
鄭康成曰：享，獻也。獻神之牛，謂所以祭者也。求，終也。終事之牛，謂所以繹者也。宗廟有繹者，孝子求神非一處。
凡祭祀共其牛牲之互，與其盆簝以待事。
鄭司農曰：互謂楅衡之屬。盆簝，皆器名。盆所以盛血，簝受肉籠也。
充人掌繫祭祀，之牲牷，祀五帝，則繫於牢芻之三月，享先王亦如之。
鄭康成曰：養牛羊曰芻。三月，一時節氣成。
凡散祭祀之牲，繫於國門，使養之。
鄭康成曰：散祭祀，謂司中司命山川之屬。
展牲則告牷。
王昭禹曰：展，察視之也。告牷，告其色之純也。
碩牲則贊。
王昭禹曰：碩，大也，所以告其體之充。若《左傳》奉牲以告曰：博碩肥腯是已。蓋君牽牲，宗人告碩，而充人則贊之。饋食之禮，宗人視牲告充，則碩牲為贊，宗人明矣。
閭師。凡庶民不畜者祭無牲，不耕者祭無盛。
師氏。凡祭祀，賓客，會同，喪紀，軍旅，王舉則從，聽治亦如之。
賈氏曰：此數事，王行之時，師氏則從以王所在，皆須詔以美道故也。
保氏，養國子以道，乃教之六儀，一曰祭祀之容。
鄭鍔曰：祭祀有祼獻薦徹之儀，其容欲穆穆皇皇。國子異時從事於宗廟朝廷之上，詎可不素教之哉。
凡祭祀，賓客，會同，喪紀，軍旅，王舉則從，聽治亦如之。使其屬守王闈。
司門，祭祀之牛牲繫焉。監門養之。
賈氏曰：祭祀之牛牲，即充人云散祭祀之牲。
遂人。凡國祭祀共野牲，令野職。
鄭康成曰：共野牲，入於牧人以待事。 賈氏曰：野職，薪炭之屬。此官令之，委人斂之，故委人云斂。薪芻，凡疏材木材。 易氏曰：遂人掌邦之野，故此數節，皆謂之野牲。曰野牲，以六牲出於野，共而入於牧人，職曰野職，以薪芻疏材木材出於野，而令委人斂之。
遂師。凡國祭祀，審其誓戒，共其野牲。
王氏詳說曰：案《大宰職》云：大祭祀，掌百官之誓戒。《大司寇》云：涖誓百官，戒於百族，祀大事也。誓戒，又祀事之大也。大宰掌之，所以致其謹大。司寇涖之，所以防其犯。六鄉，司徒之官，遠在二百里之中。誓戒之事，固無預焉，但審之而已。審其誓戒，即共其野牲矣。是以先期而辨事，蓋大司徒預於國之大祭祀，小司徒預於國之小祭祀，皆奉其牛牲而羞其肆，遂官遠矣。遂師之共野牲者，共於遂人。遂人之共野牲者，共於牧人。六遂何誓戒之有。鄭氏闕然無說，而以審為聽，誤矣。
委人，以式灋共祭祀之薪蒸木材。
鄭康成曰：薪蒸，給炊及燎麤者曰薪，細者曰蒸。木材，給張事。 賈氏曰：掌次云大次、小次及幕，並須木材，故以給張事。
川衡，祭祀賓客共川奠。
鄭康成曰：川奠，籩豆之實。魚鱐蜃蛤之屬。
澤虞。凡祭祀賓客，共澤物之奠。
鄭康成曰：澤物之奠，亦籩豆之實，芹茆菱芡之屬。
掌蜃，祭祀共蜃器之蜃。
鄭司農曰：蜃可以白器，令色白。 愚案：祭有酒器，有肉器，亦皆有以蜃為飾者。《鬯人》云：凡山川四方用蜃，是酒器也。《大宗伯》云：以脤膰之禮，親兄弟之國，是肉器也。
共白盛之蜃。
鄭康成曰：盛猶成也，謂飾牆，使白之蜃。今東萊用蛤，謂之叉灰云。
囿人，祭祀喪紀賓客，共其生獸死獸之物。
王氏曰：獸人共生獸、死獸。囿人共生獸、死獸之物者，獸人所共田獵所罟，囿人所共囿游所牧。共其物，若麋膚熊蹯之類。
場人。凡祭祀賓客，共其果蓏，享亦如之。
鄭康成曰：享，納牲也。
廩人，大祭祀則共其接盛。
鄭康成曰：接讀為壹扱再祭之扱，扱以授舂人舂之。 易氏曰：接猶承也。天子親耕藉田，以共粢盛，非有司親承之，與常穀同，何以致敬於鬼神。故甸師以時入之於廩人，廩人接之以藏於神倉。及大祭祀之時，廩人則共其所接之盛，是以舂人接之，則舂穀而為米。𩟄人接之，則炊米而為食。然後王者得以親承祭祀。其為敬至矣。
舍人。凡祭祀共簠簋，實之陳之。
鄭康成曰：方曰簠，圓曰簋。 鄭鍔曰：用簠以盛稻粱，用簋以盛黍稷。
舂人，祭祀共其齍盛之，米。
賈氏曰：器實曰齍，則黍稷稻粱是也。在器曰盛，則簠簋是也。
饎人掌凡祭祀共盛。
鄭康成曰：炊而共之。
槀人，掌豢祭祀之犬。
鄭康成曰：豢犬豕曰豢。不於饎人言者，其共至尊，雖其潘灡戔餘，不可褻也。
《春官》：大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神示。
黃氏曰：吉禮居其首，禮主敬，敬莫著乎祭。 鄭鍔曰：祭祀之交於神明，有受福之道，故以吉名之。
以禋祀祀昊天上帝。
張氏曰：鄭注禋祀則變禋為煙，取其尚臭。據《洛誥》曰：明禋。又《國語》曰：精意以享曰禋。遍觀書傳，皆言禋是精潔致祭之名。凡祀天、日、月、星辰、風師、雨師，皆取煙燎，不言可知。今祀天言禋，祀日月言實柴祭天，禮重，故取禋敬之名以別之。鄭不明此意，改禋為煙，謬哉。
以實柴祀日月星辰。
鄭司農曰：實柴，實牛柴上也。 鄭鍔曰：日月星辰，民所瞻仰，而在祀典者，必以氣臭而達之。故用實柴、實牲，燔柴則氣臭上達矣。
以槱燎祀司中司命飌師雨師。
鄭康成曰：槱，積也。三祀皆積柴實牲體焉。或有玉帛燔燎而升煙，所以報陽也。
以血祭祭社稷五祀五嶽。
項氏曰：血毛告幽全之物。又曰：血祭，盛氣也，則以地道有幽陰之義，而求之以血也。
以貍沈祭山林川澤。
鄭鍔曰：山林有功於貍藏，川澤有功於涵容。祭山林之牲，則埋之。祭川澤之牲，則沈之。各象其德。
以疈辜祭四方百物。
王昭禹曰：疈者，肆而磔之。辜者，制而磔之。四方異體，肆而不全，故祭以疈。百物異用，制而不變，故祭以辜。亦各以其物宜。
以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。
鄭鍔曰：廟祭之序，始者，王以玉瓚酌鬱鬯獻尸，是為祼獻。既祼，於是迎牲而殺，乃行朝踐之事。朝踐禮畢，乃行饋獻之事。則薦以今世之食，以其序推之，則肆饋獻也。獻，朝踐也。祼，始祼也。謂之肆者，《詩》曰：或剝或亨，或肆或將。剝者，解牲體。肆者，解而陳之俎也。始而祼以求之，中而薦腥，則以神事焉。終而薦熟，則以人養焉。此經乃以肆獻祼為序，何耶。余考鄭康成之說云：於祫逆言之者，與下共文明六享俱。然祫言肆獻，祼禘言饋食，著有黍稷互相備。王安石以為，羞其肆而酌獻焉，則以祼享先王。其祼也，猶事生之有享，羞其熟而饋食焉，則以食享先王。其食也，猶事生之有食也。然祫以合食為主，未嘗無食。禘以審禘昭穆為主，未嘗不祼。祼主於敬，食主於愛。二者亦互見。祠春、禴夏、嘗秋、烝冬之享，時祭之名也。禮不豐不殺，所以稱時有以少為貴者，有以多為貴者。春夏以蒐苗而奉祭祀，時物方生，可獻者寡，故春以詞為主。夏以樂為主，而已尚詞者為物，不足以言詞道意也。尚樂者，陽氣浸盛，樂由陽來也。此所謂以少為貴也。秋冬以獮狩而奉祭祀，百物既登，可獻者眾，故秋以薦新為主。冬以備物為主焉，嘗者物初成，始可嘗，於是而薦新也。烝者，物畢備，皆可烝，於是而備物也。此以多為貴者也。
凡祀大神，享大鬼，祭大示，帥執事而卜日宿。眡滌濯，涖玉鬯，省牲鑊，奉玉齍，詔大號。
楊氏曰：所謂人鬼、大鬼，非止先王而已。凡在祀典，如勾龍、共工之類，皆是，故通謂之鬼。若帥執事卜日，至相王大禮，惟大神示大鬼為然，其餘小祀則大宗伯不與，故不言先王，而曰大鬼，所以別小祀。若肆獻祼、饋食、禴、祠、烝、嘗，則施於宗廟，故皆稱先王。
治其大禮，詔相王之大禮。
王昭禹曰：治其大禮，凡禮事之大者。詔相，王之大禮，王禮之大者。 鄭鍔曰：始焉治之，則次序其先後之倫，簡習其進退之節，使有條而不亂，行事則詔王，又以相王，使王不失其行禮之節。《雜說》曰：先自治，然後可以詔乎王。帝曰：伯夷，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。 黃氏曰：今郊祀，宰相為大禮使，無職掌，獨隨天子升降，蓋宗伯詔相之事也。
若王不與祭祀，則攝位。
黃氏曰：王有三年之喪，百官總己以聽於冢宰。至祭祀，則宗伯攝，其意為可知矣。 鄭鍔曰：禮官之長，掌建祭祀享之禮，故使之得以攝祭位。
凡大祭祀，王后不與。則攝而薦豆籩徹。
王昭禹曰：豆籩有薦，謂正祭祀時。豆籩有徹，謂祭祀方畢。 鄭康成曰：薦徹豆籩，王后之事。
國有大故，則旅上帝及四望。
鄭鍔曰：旅非常祭也。如《禹貢》言：荊岐既旅，蔡蒙旅平，九山刊旅之類，皆因水災之後，而合祭也。五帝因變故而有禱焉，則合五帝與四望之山川，旅而祭之。不如常時之祭，以事出於一時之變，故不能如禮也。 鄭康成曰：上帝，五帝也。 薛氏曰：《典禮》
所載，群神之祀，各有底定。獨於四望，未有名言。以四望為天神耶，《舜典》望秩山川，則為地。以四望為地示耶，此四望列於五帝，則為天。故嘗謂，望雖以名山大川為主，實兼上下之神，故時邁之詩，言巡狩告祭柴望，且曰懷柔百神，及河喬嶽。《周禮》於望皆言祀，不及祭。又《典瑞》四望與山川異玉，大司樂四望與山川異樂。左氏曰：望，郊之細也。公羊曰：方望之事，無所不通。則望兼上下之神，聖人望而祀之，明矣。
王大封，則先告后土。
賈氏曰：大封若典命，公八命，卿六命，大夫四命。其出封皆加一等，是其大封之事。對封公卿大夫為采邑者，為小封。封是土地之事，故先以禮告后土。
乃頒祀于邦國都家鄉邑。
鄭康成曰：頒謂班其所當祀及其禮。 陳及之曰：鄭說是也。天子祭天地，祭天下名山大川。諸侯祭社稷，祭名山大川在其地者。若魯人祭泰山，晉人祭河。不特此也，凡其境內之山川，悉祭之。若顓臾祀東蒙，須句祀有濟，其國之在其地而無主後者，亦祭之。先王之世祀事悉舉，人鬼不相殽亂，蓋知其所憑依也。實沈臺駘之祟，於晉相之奪衛享，是鬼神無所依也。其所不頒，則不得祭。春秋時，季氏祭泰山，楚人祀江漢雎漳，晉人祀夏郊，則此禮不行久矣。 易氏曰：都家，即三等采地，亦有先君及社稷五祀之禮。鄉邑，即六鄉、六遂，亦有祭社及祭禜祭酺索鬼神之禮。雖小大異等，必以王命而後舉，所以繼於頒祀邦國之後。
小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟，兆五帝于四郊，四望四類亦如之。兆山川丘陵墳衍，各因其方。
毛六牲，辨其名物，而頒之于五官，使共奉之。
鄭康成曰：毛，擇毛也。
辨六齍之名物與其用，使六宮之人共奉之。
鄭康成曰：齍讀為粢，六粢謂六穀：黍、稷、稻、粱、麥、菰。
辨六彝之名物，以待祼將。
鄭康成曰：六彝：雞彝、鳥彝、斝彝、黃彝、虎彝、蜼彝。項氏曰：名，六者之名。物，所實之物。
辨六尊之名物，以待祭祀賓客。
鄭司農曰：六尊：犧尊、象尊、壺尊、著尊、大尊、山尊。鄭鍔曰：司尊彝言朝獻，饋獻用尊，則六尊之盛齊酒，蓋將以獻也。
掌四時祭祀之序事，與其禮。
鄭鍔曰：四時，各有祭祀於祭祀之時，又有先後所當行之事。如卜日而後齋戒，既祼而後出迎牲之類，皆事之序。於序事之中，又莫不有禮。 鄭康成曰：序事，卜日、省牲、視滌濯、饗爨之事，次序之時。
大祭祀，省牲眡滌濯。
易氏曰：省牲，則預擇其純。眡滌濯，則預致其潔。賈氏曰：省牲、眡滌濯、省鑊，與大宗伯文同，謂佐大宗伯。
祭之日，逆齍省鑊。
鄭鍔曰：祭祀之齍盛，其始饎人炊之，舍人實之。及其祭，則小宗伯逆之於廟門之外，授大宗伯。大宗伯受內人，內人授王后。
告時於王，告備於王。
鄭鍔曰：告王以行禮之時，行禮有早晚，時至則當行事。及行禮時畢，乃告王以行禮之備。禮以時為大，殷人祭其闇，周人祭其陽。季氏之逮闇而祭，則失禮矣。以雞人之呼旦觀之，則祭之時宜早，可不告王以其時乎。樂師告備，則告樂備，為樂事之終。肆師告備，則告備為器陳之具。此言告備，當是告行禮之畢也。 易氏曰：用玉與鬯，禮之大。惟大宗伯得涖其事。告時，告備禮之煩，乃小宗伯之專職。
凡祭祀賓客，以時將瓚祼。
鄭康成曰：將送也，猶奉也。祭祀以時奉而授王，賓客以時奉而授宗伯。天子圭瓚，諸侯璋瓚。
詔相祭祀之小禮。凡大禮，佐大宗伯。
鄭鍔曰：祭祀有小大，於祭祀之中，所行之禮，又有小大。禮之小者，小宗伯詔相之。禮之大者，大宗伯專之。故特佐助焉。賈公彥以為，王有故不親行事，使臣攝祭，則為小禮。余以為，其說亦非經言詔相祭祀之小禮，則非以群臣攝祭為小禮。 黃氏曰：宗伯詔相大禮，如卜日、視滌濯、涖玉鬯、省牲鑊、奉玉齍、詔大號，皆是。其他則小禮，如逆齍、省鑊、告時、告備之屬。 易氏曰：《大宗伯》言詔相大禮者，見於省牲鑊、奉玉齍之後。則此文亦當繼於告時、告備之下，以至下經言小祭祀掌事，如大宗伯之禮，亦當繼於此文之下。如此方見禮官之次序。
小祭祀，掌事，如大宗伯之禮。
王昭禹曰：大宗伯祀大神示，帥執事而卜日，以至詔大號。小祭祀，小宗伯之所掌，故其事亦如之。
鄭鍔曰：小宗伯所掌之事，皆依於大宗伯以為式。蓋祭有小大，禮之次序則一而已。