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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第一百四十四卷目錄

　祀典總部彙考八

　　禮記〈曲禮　王制　月令　曾子問　禮運　禮器　郊特牲　少儀　祭法　表記〉

　　爾雅〈釋天　祭名〉

　　許慎說文〈祭名〉

　　蔡邕獨斷〈五祀之別名　六號之別名　祭宗廟禮牲之別名　太祝掌六祝之辭〉

禮儀典第一百四十四卷

祀典總部彙考八

《禮記》《曲禮》

禮曰：君子抱孫不抱子，此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸，為君尸者，大夫士見之，則下之，君知所以為尸者，則自下之，尸必式，乘必以几。

〈陳注〉疏曰：祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之屬，皆有尸外神，不問同姓異姓，但卜之吉，則可為尸。祭勝國之社稷，則士師為尸，惟祭殤無尸。　呂氏曰：抱孫不抱子，古禮經語也。曾子問曰：孫幼，則使人抱之。抱孫之為言生於孫，幼且明，尸必以孫以昭穆之同也。古之祭祀，必有尸。尸，神象也。主人之事尸，以子事父也。尸必筮求諸神，而不敢專也。在散齊之日，或道遇之，故有為尸下之禮。大夫士言見君，言知者，蓋君或不能盡識。有以告，則下之，致其敬也。尸不下君而式之者，廟門之外，尸尊未全，不敢亢禮而答之。故式之而已。亢禮而答，則下之矣。如在廟中，主人拜，無不答也。古者，車中以式為敬。式，車前橫木也。馮之以禮人首，必小俛以是為敬。式視馬尾俯首之節也。几尊者，所馮以養安也。故尸之乘車用之。

齊者不樂不弔。

〈陳注〉呂氏曰：古之有敬事者，必齊。齊者，致精明之德也。樂則散，哀則動，皆有害於齊也。不樂不弔者，全其齊之志也。

臨祭不惰，祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜筴敝則埋之，牲死則埋之。

〈陳注〉呂氏曰：人所用，則焚之。焚之，陽也。鬼神所用，則埋之。埋之，陰也。

凡祭於公者，必自徹其俎。

〈陳注〉疏曰：此謂士助君祭也。若大夫以上，則君使人歸其俎。若大夫以下，自祭其廟，則使人歸賓俎。呂氏曰：執臣子之敬，毋敢視賓客，故自徹其俎以出也。

踐阼，臨祭祀，內事曰：孝王某，外事曰：嗣王某。

〈陳注〉踐，履也。阼，主階也。履主階而行事，故曰踐阼也。宗廟之事，為內。郊社之事，為外。祝辭稱孝王某者，事親之辭。嗣王某者，事神之辭也。

臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某甫。

〈陳注〉天子巡狩而至諸侯之國，必使祝史，致鬼神當祭者之祭。以不親往，故祝辭稱字曰：某甫。甫者，丈夫之美稱也。　方氏曰：望秩之禮，必於野外。故以畛言之。畛，田間道也。祭於畛，而謂之畛，猶祭於郊而謂之郊也。天子適諸侯，非其常，蓋有時矣。故於是特言有焉。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍，諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍，大夫祭五祀，歲遍，士祭其先。

〈陳注〉呂氏曰：此章泛論祭祀之法。冬日至祭天，夏日至祭地，四時各祭其方以迎氣，又各望祭其方之山川。五祀則春祭戶，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭門，冬祭行。此所謂歲遍。諸侯有國，國必有方，祭其所居之方而已。非所居之方，及山川不在境內者，皆不得祭。故曰方祀。《祭法》：天子立七祀，加以司命泰厲。諸侯五祀，有司命公厲而無戶灶。大夫三祀，有族厲而無中霤戶灶。士二祀，則門行而已。是法考於經，皆不合。曾子問：天子未殯，五祀之祭不行。《士喪禮》禱於五祀，則自天子至士，皆祭五祀。《祭法》言涉怪妄不經，至於所稱廟制，亦不與諸經合。〈大全〉嚴陵方氏曰：德有隆殺，故所祭之神有大小。業有廣狹，故所祭之神有遠近也。

凡祭，有其廢之，莫敢舉也，有其舉之，莫敢廢也，非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。

〈陳注〉呂氏曰：廢之莫敢舉，如已毀之宗廟，變置之社稷，不可復祀也。舉之莫敢廢，如已修之壇墠而輒毀，已正之昭穆而輒變也。非所祭而祭之，如法不得祭，與不當祭而祭之者也。魯立武宮，立煬宮，舉其廢也。躋僖公，廢其舉也。魯之郊禘與祀文王，祀爰居祭所，不當祭也。淫，過也。以過事神，神弗享也。故無福。

天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

〈陳注〉毛色純而不雜曰犧，養於滌者曰肥，求得而用

之曰索。疏曰：此謂天子、大夫、士也。若諸侯，大夫即用少牢，士則用特牲。其喪祭則大夫亦得用牛，士亦用羊豕。故《雜記》云：上大夫之虞也，少牢卒哭，成事祔，皆大牢。下大夫之虞也，特牲卒哭，成事祔皆少牢是也。

《王制》

祭用數之仂。

〈陳注〉總計一歲經用之數，而用其十分之一，以行常祭之禮也。

喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事，喪用三年之仂。

〈陳注〉喪凶事，祭吉禮。吉凶異道，不得相干，故三年不祭。唯祭天地社稷者，不敢以卑廢尊也。未葬以前，常屬紼於輴車，以備火災。喪在內而行祭於外，是踰越喪紼而往也。喪三年而除，中間禮事繁難，故總計三歲經用之數，而用其十之一也。〈大全〉邵氏曰：祭用經用之什一者，不敢略於神也。喪用三年之仂，抑亦送死之禮，尢所不當略乎。

喪祭，用不足曰暴，有餘曰浩，祭，豐年不奢，凶年不儉。

〈陳注〉暴者，殘敗之義，言不齊整也。浩者，汎濫之義，所謂以美沒禮也。惟其制用，有一定之則。是以歲有豐凶，而禮無奢儉。

天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭名山大川之在其地者天子諸侯，祭因國之在其地而無主後者。

〈陳注〉視三公，視諸侯，謂視其饔餼牢禮之多寡，以為牲器之數也。因國，謂所建國之地，因先代所都之故墟也。今無主祭之子孫，則在王畿者，天子祭之。在侯邦者，諸侯祭之。以其昔嘗有功德於民，不宜絕其祀也。《周官》制度云：五祀見於《周禮》、《禮記》、《儀禮》，雜出於史傳者，多矣。獨《祭法》加為七，《左傳》、《家語》以為重。該修熙句龍之五官，《月令》以為門、行、戶、灶、中霤。然則所謂五祀者，名雖同而祭各有所主也。鄭氏以七祀為周制，五祀為商制。然《大宗伯》亦云：祭社稷五祀，《儀禮》：士疾病，禱五祀。則五祀無尊卑隆殺之辨矣。愚意，鄭氏已是臆說，《祭法》之言，亦未可深信。〈大全〉馬氏曰：天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，所以報本反始，抑以防僭亂之階也。

庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寢不踰廟。

〈陳注〉羞不踰牲者，如牲是羊，則不以牛肉為庶羞也。此三者，皆薄於奉己，厚於事神也。

大夫祭器不假，祭器未成，不造燕器。

〈陳注〉大夫有田祿，則不假借祭器於人。無田祿者，不設祭器，則假之可也。

《月令》

孟春之月，乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。仲春之月，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。

〈陳注〉不用牲，謂祈禱小祀耳。如太牢祀高禖，乃大典禮，不在此限。稍重者，用圭璧。稍輕者，則以皮幣更易之也。

季夏之月，命四監，大合百縣之秩芻，以養犧牲，令民無不咸出其力，以共皇天上帝，名山大川，四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。

〈陳注〉四監，即《周官》山虞、澤虞、林衡、川衡之官也。斂此芻為養犧牲之用，各有常數，故云秩芻也。

仲秋之月，乃命宰祝，循行犧牲，視全具，按芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量大小，視長短，皆中度，五者備當，上帝其饗。

〈陳注〉宰，主牲者。祝，告神者。全謂色不雜，具謂體無損也。物色或騂或黝，陽祀用騂牲，陰祀用黝牲。比類者，比附陰陽之類而用之也。五者悉備，而當於事，上帝且歆饗之矣。況群神乎。

季冬之月，乃命四監，收秩薪柴，以共郊廟，及百祀之薪燎。

乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗，乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢，命宰歷卿大夫，至於庶民，土田之數，而賦犧牲，以共山林名川之祀，凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以共皇天上帝，社稷寢廟，山林名川之祀。

《曾子問》

曾子問曰：祭，如之何則不行旅酬之事矣，孔子曰：聞之小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也，昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也，孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。

曾子問曰：相識有喪服，可以與於祭乎，孔子曰：緦不祭，又何助於人。

〈大全〉嚴陵方氏曰：此所謂祭蓋吉祭也。故雖緦麻之輕，亦不與。

曾子問曰：天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，后之喪，如之何，孔子曰：廢。曾子問曰：當祭而日食，大廟火，其祭也如之何，孔子曰：接祭而已矣，如牲至未殺，則廢。

〈陳注〉接，捷也，速疾之義。此言宗廟之祭，遇此變異，則減略節文，務在速畢。無迎尸於奧，及迎尸入坐等禮儀。

天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭，其祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣，自啟至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝畢獻而已。

〈陳注〉天子諸侯之祭，禮亡，不可聞其詳矣。先儒以大夫士祭禮推之，士祭尸九飯，大夫祭尸十一飯，則知諸侯十三飯，天子十五飯也。五祀，外神不可以己私喪，久廢其祭。若當祭之時，而天子崩，則止而不行。俟殯訖，乃祭。然其禮則殺矣。侑，勸也。尸入，迎尸而入坐也。三飯，不侑者尸三飯，告飽則止。祝更不勸侑其食，使滿足當飯之數也。酳，食畢，而以酒漱口也。按《特牲禮》：尸九飯畢，主人酌酒酳尸，尸飲卒爵酢主人，主人受酢，飲畢，酌獻祝。祝飲畢，主人又酌獻佐食。今云酳不酢者，無酢主人以下等事也。此是言殯後祭五祀之禮。又言自啟殯往葬，及葬畢，反哭其間，亦不祭五祀。直待葬後，乃祭。其禮又不同。蓋葬後，哀稍殺，漸向吉，故祝侑尸食至十五飯，攝主酳尸，尸飲卒爵而酢攝主，攝主飲畢，酌而獻祝，祝受而飲畢，則止，無獻佐食以下之事。故云：祝畢獻而已。已，止也。

曾子問曰：諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，后之喪，君薨。夫人之喪，如之何，孔子曰：廢，自薨比至於殯，自啟至於反哭，奉帥天子。

〈陳注〉諸侯既殯，而祭社稷，或五祀，亦如天子殯後祭五祀之禮。其葬後而祭社稷、五祀者，亦如天子葬後，祭五祀之禮。

曾子問曰：大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾，孔子曰：九，請問之，曰：天子崩，后之喪，君薨。夫人之喪，君之太廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢，外喪自齊衰以下，行也，其齊衰之祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣，大功，酢而已矣，小功，緦，室中之事而已矣，士之所以異者，緦不祭，所以祭，於死者無服，則祭。

〈陳注〉此言大夫宗廟之祭。

《禮運》

昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢，未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，范金，合土，以為臺榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。故元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下。夫婦有所，是謂承天之祜。作其祝號，元酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥，此禮之大成也。

〈陳注〉太古無酒，用水，行禮後，王重古，故尊之名為元酒。祭則設於室內，而近北也。醴，猶體也，酒之一宿者。《周禮》謂之醴齊，醆即《周禮》盎齊，盎猶翁也。成而翁翁然。蔥，白色也。此二者，以後世所為賤之，陳列雖在室內，而稍南近戶，故云醴醆在戶也。粢醍，即《周禮》醍齊，酒成而紅赤色也。又卑之，列於堂。澄酒，即《周禮》沈齊，成而滓沈也。又在堂之下矣。此五者，各以等殺設之。祝為主人告神之辭，嘏為尸致福於主人之辭。上神，在天之神也。《祭統》云：君迎牲而不迎尸，別嫌也。是正君臣之義。父北面而事之，所以明子事父之道，是篤父子也。睦兄弟者，主人獻長兄弟及眾兄弟之禮，齊上下者，獻與餕，各有次序無遺缺也。夫婦有所者，君在阼，夫人在房。及致爵之類也。《周禮》祝號有六，一神號，二鬼號，三祇號，四牲號，五<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29072-18px-GJfont.pdf.jpg' />號，六幣號。作其祝號者，造為鬼神及牲玉美號之辭，祝史稱之，以告鬼神也。每祭，必設元酒，其實不用之，以酌薦其血毛，謂殺牲之時，取血及毛入以告神於室也。腥其俎，謂牲既殺，以俎盛肉進於尸前也。祭元酒，薦血毛、腥俎，此三者，是法上古之禮。孰其殽以下，是中古之禮。殽，骨體也。以湯爓為熟。越席，蒲席也。疏布，麤布也。冪，覆尊也。《周禮》：越席、疏布，祭天用之，此以為宗廟之用。記者，雜陳之也。澣帛，謂祭服以湅染之，帛制之也。醴醆以獻者，朝踐薦血腥時，用醴饋食。薦熟時，用醆也。薦其燔炙者，燔肉炙肝也。《特牲禮》：主人獻尸，賓長以肝，從主婦獻尸。賓長以燔從也。第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻。故云君與夫人交獻也。此以上至孰其殽，是法中古之禮，皆所以嘉

善於死者之魂魄，而求以契合於冥漠之中也。然後退而合亨，謂先薦爓未是熟物，今乃退取向爓肉，更合而烹煮之，使熟而可食也。又尸俎惟載右體，其餘不載者，及左體等亦於鑊中烹煮之，故云合烹也。體其犬豕牛羊者，隨其牲之大小烹熟，乃體別骨之貴賤，以為眾俎，用供尸及待賓客兄弟等也。此是祭末饗燕之眾俎，非尸前之正俎也。簠，盛稻粱之器。簋，盛黍稷之器。竹曰籩，木曰豆，鉶如鼎而小，孝事祖宗之道，慈愛子孫之道也。合亨以下，當世之禮也。祥，猶善也。

《禮器》

君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。

〈陳注〉君子曰，記者謂也。祭有常禮，不為祈私福也。《周禮》：大祝掌六祈，小祝有祈福祥之文，皆是有故則行之，不在常祀之列。麾，快也。祭有常時，不以先時為快。葆，猶褒也。器幣之大小長短，自有定制，不以褒大為可樂也。嘉事，冠昏之禮，奠告有常儀，不為善之而更設他祭。牲不及肥大，及猶至也。如郊牛之角、繭、栗，宗廟角握，社稷角尺，各有所宜用，不必須並及肥大也。薦祭之品味有定數，不以多品為美也。〈大全〉長樂陳氏曰：君子之於祭祀也，寧神而已，故不祈。因時而已，故不麾蚤。

三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因，周坐尸，詔侑武方，其禮亦然，其道一也，夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸，曾子曰：《周禮》共猶醵與。

君子曰：禮之近人情者，非其至者也，郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。

〈陳注〉近者，為褻。遠者，為敬。凡行禮之事，與人情所欲者，相近則非。禮之極至者，其事本多端，此獨舉血腥爓熟四者之祭，以明之者，禮莫重於祭故也。郊，祭天也。郊祀與大饗三獻，皆有血腥爓熟。此各言者，據先設者為主也。郊則先設血，後設腥，爓熟大饗，祫祭宗廟也。腥，生肉也。去人情稍近。郊先薦血，大饗則迎尸時，血與腥同時薦獻，酌酒以薦獻也。祭社稷及五祀，其禮皆三獻，故因名其祭為三獻也。爓，沈肉於湯也，其色略變，去人情漸近矣。此祭血腥與爓一時同薦，但當先者設之在前，當後者設之居後。據宗伯社稷、五祀，初祭降神時，已埋血，據此則正祭薦爓時，又薦血也。一獻，祭群，小祀也。祀卑，酒惟一獻，用熟肉，無血腥爓三者。蓋熟肉是人情所食，最為褻近，以其神卑，則體宜輕也。

一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。

〈陳注〉獻，酌酒以薦也。祭群小祀，則一獻，其禮質略。祭社稷、五祀，三獻，其神稍尊，故有文飾。五獻，祭四望山川之禮也。察者，顯盛詳著之貌。祭先公之廟，則七獻，禮重，心肅洋洋乎，其如在之神也。

《郊特牲》

孔子曰：三日齊，一日用之，猶恐不敬，二日伐鼓，何居。

〈陳注〉齊者，不聽樂，恐散其志慮也。今三日之間，乃二日擊鼓，其義何所處乎。〈大全〉方氏曰：《家語》云：季桓子將祭，齊三日，而二日鐘鼓之音不絕，蓋其事矣。

恆豆之菹，水草之和氣也，其醢，陸產之物也，加豆，陸產也，其醢，水物也。

〈疏〉《正義》曰：此一節，總明祭祀籩豆、酒醴、莞簟、尊彝、醯醢、鸞刀之屬，明其尚質所用之宜。〈陳注〉恆豆，每日常進之豆也。《周禮》醢人所掌朝事之豆。注謂清朝未食，先進口食也。菹，酢菜也。水草，昌本茆菹之類。加豆，《周禮注》謂：尸既食，后亞獻尸，所加進之豆。但醢人所掌，是天子之禮，此言諸侯之禮，物既不同，此朝事之豆，與祭禮饋食薦熟之豆，俱為恆豆，而加豆則祭末酳尸所用也。水物，若蠃醢魚醢是也。菹醢，皆以豆盛之。

籩豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也，先王之薦，可食也，而不可耆也，卷冕路車，可陳也，而不可好也，武壯，而不可樂也，宗廟之威，而不可安也，宗廟之器，可用也，而不可更其利也，所以交於神明者，不可同於所安樂之義也。

〈陳注〉不可耆，謂食之有節，不可貪愛。舊說謂：質而無味，不能悅口。不可好，謂尊嚴之服器，不可以供玩愛。武萬舞，大武也，以示壯勇之容，不可常為娛樂。宗廟，威嚴之地，不可寢處以自安。宗廟行禮之器，不可利用以為便。交神明之義如此。

酒醴之美，元酒明水之尚，貴五味之本也，黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也，莞簟之安，而蒲越，槁鞂之尚，明之也，大羹不和，貴其質也，大圭不琢，美其質也，丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣，所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也，如是而后宜。

〈陳注〉明之，昭其禮之異也。雕，刻鏤之也。幾漆，飾之畿

限也。

鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也，黃目，鬱氣之上尊也，黃者中也，目者，氣之清明者也，言酌於中而清明於外也。

〈陳注〉黃目，黃彝也，卣罍之類，以黃金鏤其外，以為目，因名焉。用貯鬱鬯之酒，有芬芳之氣，故云鬱氣。中，中央之色也。

祭天，掃地而祭焉。於其質而已矣，醯醢之美，而煎鹽之尚，貴天產也，割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也，聲和而後斷也。

〈陳注〉鹽以煎鍊而成，故曰煎鹽。必用鸞刀者，取其鸞鈴之聲，調和而後斷割其肉也。貴其義，是貴聲和之義。

祭有祈焉。有報焉。有由辟焉。

〈陳注〉此泛言祭禮，又有此三者之例。如《周禮》所云：祈福祥，求永貞，祈年於田祖。《詩》言春夏祈穀之類，是祈也。報謂獲福而報之，祭禮多是報本之義。由，用也。辟讀為弭，如周所謂弭災兵，遠罪疾之類。由弭者，用此以消弭之也。〈大全〉延平周氏曰：祈也，報也，人情之所不能免者。聖人有以節文之也。

齊之元也，以陰幽思也，故君子三日齊，必見其所祭者。

〈陳注〉齊而元冠元衣，順鬼神幽黯之意。且以致其陰幽之思也。見其所祭之親，精誠之感也。〈大全〉嚴陵方氏曰：凡物之理，陰則靜，陽則動。幽則深，淺則明。天機之動，不足以守靜。天機之淺，不足以極深。而哀樂欲惡，貳其心矣。豈所以致其思哉。故必貴乎以陰幽也。君子之服，象其德。齊之服其色若是，豈不宜哉。故君子三日齊，必見其所祭者，以其靜而深故也。為神而齊，必見其所祭之神。為鬼而齊，必見其所祭之鬼。

《少儀》

凡祭於室中，堂上無跣，燕則有之。

〈陳注〉凡祭，通言君臣上下之祭也。跣，脫屨也。祭禮主敬，凡祭在室中者，非惟室中不脫屨，堂上亦不敢脫屨。燕則有之者，謂行燕禮，則堂上可跣也。又按下大夫及士，陰陽二厭及燕尸，皆於室中。上大夫陰厭及祭在室，若擯尸則於堂。

《祭法》

夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之，是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀，夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。

〈陳注〉厲山氏，一云烈山氏，炎帝神農也。其後世子孫有名柱者，能殖百穀，作農官，因名農稷穀神也。

共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。

〈陳注〉《左傳》言共工氏以水紀官，在炎帝之前，太昊之後。

帝嚳能序星辰以著眾。

〈陳注〉序星辰，知推步之法也。著眾，謂使民占星象，而知休作之候也。

堯能賞均刑法以義終。

〈陳注〉能賞，當其功也。均刑法，當其罪也。以義終，禪位得人也。

舜勤眾事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物，以明民共財，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑，此皆有功烈於民者也，及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘陵，民所取財用也，非此族也，不在祀典。

《表記》

子言之，昔三代明王，皆事天地之神，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝，是以不犯日月，不違卜筮，卜筮不相襲也。

〈注〉日月，謂冬夏至、正月及四時也。所不違者，日與牲尸也。〈陳注〉劉氏曰：此段經文，言事天地神明，無非卜筮之用。而又云大事有時日。呂氏以為，冬夏至，祀天地四時，迎氣用四立，他祭祀之當卜日者，不可犯，此素定之日，非此則其他自不可違卜筮也。然《曲禮》止云：大饗不問卜。《周官》大宰祀五帝，卜日，祀大神示，亦如之。大卜，大祭祀，眡高命龜。春秋魯禮又有卜郊之文。《郊特牲》又有郊用辛之語。是蓋互相牴牾，未有定說。又如卜筮不相襲，大事卜，小事筮。而《洪範》有龜從筮從，龜從筮逆之文。簭人有凡國之大事，先簭而後卜。太卜又凡事涖卜，又如外事用剛日，內事用柔日。而《特牲社》用甲召誥，丁巳郊，戊午社洛誥，戊辰烝祭。歲凡此皆不合禮家之說，未知所以一之也。姑闕，以俟知者。〈大全〉藍田呂氏曰：郊所以事上帝，卜日而用之，不敢必其期也。卜牲而養之，不敢必其物也。是乃不敢以私褻事

之也。　張子曰：不犯日月，謂不使祭日相見犯。若一時有兩祭，則必相回互，使之不相妨。

大事有時日，小事無時日，有筮，外事用剛日，內事用柔日，不違龜筮，子曰：牲牷禮樂齊盛，是以無害乎，鬼神無怨乎百姓。

〈陳注〉大事，祭大神也。小事，祭小神也。不違龜筮四字，當在牲牷禮樂齊盛之下。以其一聽於龜筮，故神人之心皆順也。〈大全〉馬氏曰：外事，陽也，而剛亦陽也，故用剛日。內事，陰也，而柔亦陰也，故用柔日。以郊為外事矣，而用辛。以社為內事矣，而用甲。說者以天地至尊之祭，不可同於外內，其說似得之矣。嚴陵方氏曰：牲牷，天產。齊盛，地產。禮者，威儀。樂者，節奏。於物則有天產、地產，於事則有威儀、節奏。事物雖盡，苟或有違於龜筮焉，又烏能幽無鬼神之害明，無百姓之怨乎。故先王之於祭祀，不特卜日，而又卜尸，不特卜尸，而又卜牲也。違龜筮而百姓怨者，書不云乎：詢謀僉同，鬼神其依。則以鬼神依人而行故也。

《爾雅》《釋天》

春祭曰祠。

〈注〉祠之言食。

夏祭曰礿。

〈注〉新菜可汋。

秋祭曰嘗。

〈注〉嘗新穀。

冬祭曰蒸。

〈注〉進品物也。

祭天曰燔柴。

〈注〉既祭，積薪燒之。

祭地曰瘞薶。

〈注〉既祭，埋藏之。

祭山曰庪縣。

〈注〉或庪或縣，置之方山。《山海經》曰：縣以吉玉是也。

祭川曰浮沈。

〈注〉投祭水中，或浮或沈。

祭星曰布。

〈注〉布散祭於地。

祭風曰磔。

〈注〉今俗，當大道中磔狗，云以止風此其象。

是禷是禡，師祭也。

〈注〉師出，征伐類。於上帝禡，於所征之地。

既伯既禱，馬祭也。

〈注〉伯，祭馬祖也。將用馬力，必先祭其先。

禘，大祭也。

〈注〉五年一大祭。

繹，又祭也。

〈注〉祭之明日，尋繹復祭。

周曰繹。

〈注〉《春秋經》曰：壬午猶繹。

商曰彤。

〈注〉《書》曰：高宗肜日。

夏曰復胙。

〈注〉未見義所出。〈疏〉此別四時及三代諸祭名也。春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸者，此四時之祭名也。郭云：祠之言食。礿，新菜可汋。嘗，嘗新穀。蒸，進品物也。此皆周禮也。殷以上則礿、禘、蒸、嘗，王制文是也。至周公，則去夏禘之名，以春禴當之，更名春曰祠，故《禘祫志》云：王制，記先王之法，度宗廟之祭。春曰禴，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰蒸。祫為大祭，於夏，於秋，於冬。周公制禮，乃改夏為禴禘，又為大祭。《祭義注》云：周以禘為殷祭，更名春曰祠，是祠禴嘗蒸之名，周公制禮所改也。若然《詩·小雅》云：禴祠蒸嘗，于公先王。此文王之詩，所以已得有制禮，所改之名者，然王者因革與世而遷事，雖制禮大定，要亦所改有漸。《易》曰：不如西鄰之禴祭。鄭注為夏祭之名，則文王時已改。言周公者，據制禮大定言之耳。祭天曰燔柴者，祭天名燔柴。《祭法》云：燔柴於泰壇，祭天也。郭云：既祭，積薪燒之。《大宗伯》云：以禋祀，祀昊天上帝。以實柴，祀日月星辰。以槱燎，祀司中、司命、飌師、雨師。鄭云：禋之言煙，周人尚臭。煙，氣之臭聞者。槱，積也。《詩》曰：芃芃棫樸，薪之槱之。三祀皆積柴實牲體焉。或有玉帛燔燎而升煙，所以報陽也。然則祭天之禮，積柴以實牲體，玉帛而燔之，使煙氣之臭，上達於天，因名祭天曰燔柴也。一祭地曰瘞薶者，祭地名瘞薶。《祭法》云：瘞埋，於泰圻祭地也。然則祭神州地祇於北郊，瘞繒埋牲，因名祭地曰瘞埋。李巡曰：祭地以玉埋地中，曰瘞埋。孫炎曰：瘞者，翳也。既祭，翳藏地中。一祭山曰庪縣者，庪縣，祭山之名也。庪謂埋藏之。《大宗伯》云：以薶沈祭山林川澤。鄭注云：祭山林曰埋是也。縣謂縣其牲幣

於山林中，因名祭山曰庪縣。郭云：或庪或縣，置之於山是也。又云：《山海經》曰：縣以吉玉是也者，按《中山經》云：歷兒冢也。其祠禮毛太牢之具，縣以吉玉。彼注云：縣祭山之名是也。一祭川曰浮沈者，浮沈，祭川之名也。郭云：投祭水中，或浮或沈。《大宗伯》云：以埋沈祭山林川澤。鄭注云：祭川澤曰沈，順其性之舍藏是也。祭星曰布者，李巡曰：祭星者，以祭布露地，故曰布。孫炎曰：既祭布，散於地，似星布列也。郭云：布散於地。一祭風曰磔者，磔謂披磔牲體，象風之散物，因名云。郭云：今俗當大道中磔狗，云以止風，此其象。一是類是禡師祭也者，是類是禡。《詩·大雅》皇矣篇文也。師祭也，作者所以解詩也。言用師出征之祭名也。郭云：師出征伐，類於上帝，禡於所征之地者。《王制》云：天子將出征，類乎上帝禡於所征之地是也。言類乎上帝，則類祭，祭天也。祭天而謂之類者，《尚書·夏侯》歐陽說以事類祭之，在南方，就南郊祭之。《春官·肆師》注云：類禮依郊祀而為之，是用《尚書》說為義也。禡之所祭，其神不明。《肆師》云：凡四時之田獵，祭表貉，則為位。注云：貉，師祭也。於立表處，為師祭。祭造軍法者，禱氣勢之增倍也。其神蓋蚩尤，或曰黃帝。又甸祝掌四時之田，表，貉之祝號。杜子春云：貉，兵祭也。田以講武治兵，故有兵祭習兵之禮。故貉祭禱氣勢之十百而多獲。由此二注言之，則禡祭造兵為軍法者，為表，以祭之禡。《周禮》作貉，貉又或為貊字，古今之異也。貉之言百祭祀此神，求獲百倍。既伯既禱馬祭也者，既伯既禱。《詩·小雅》吉日篇文也。馬祭也作者，所以釋詩也。《毛傳》云：伯，馬祖也，重物慎微，將用馬力，必先為之禱其祖。禱，禱獲也。郭云：伯祭馬祖也，將用馬力，必先祭其先。知伯是祭馬祖者，為馬而祭，故知馬祖謂之伯也。伯，長也。馬祖始是長也。鄭注《周禮》云：馬祖，天駟房也。彼注云：龍為天馬，故房四星謂之天駟。馬，國之大用，王者重之。故《夏官》校人春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。注云：馬祖，天駟。先牧，始養馬者。馬社，始乘馬者。馬步，神為災害馬者。既四時各有所為祭之，馬祖祭之在春，其常也。而將用馬力，則又用彼禮以禱之。禘，大祭也者，經傳之文，稱禘非一，其義各殊。《論語》云：禘自既灌及春秋，禘於太廟，謂太廟之祭也。《喪服小記》云：王者禘其所自出也。及《大傳》云：禮不王不禘，謂祭感生之帝於南郊也。《祭法》云：周人禘嚳而郊稷，謂祭昊天於圜丘也。以此比餘處為大祭，總得謂禘。宗廟謂之禘者，禘，諦也，言使昭穆之次，審諦而不亂也。祭天謂之禘者，亦言使典禮諦也。郭云：五年一大祭者，出《禮記》文，知非祭天之禘者，以此文下云繹又祭也，為宗廟之祭。知此亦宗廟之祭也。一繹又祭也者，又復也。繹復祭之名也。郭云：祭之明日，尋繹復祭。《公羊傳》云：繹者何，祭之明日也。《穀梁傳》云：繹者，祭之旦日之享賓也。天子、諸侯謂之為繹少牢饋食大夫之禮也。謂之賓尸與祭同日，若然是亦與賓尸事不同矣。而《詩·頌·絲衣序》云：繹賓尸者，繹祭之禮，主為賓事此尸，但天子諸侯禮大，異日為之別為立名，謂之為繹。言其尋繹昨日。卿大夫禮小，同日為之，不別立名，直指其事，謂之賓尸耳。此序言繹者，是此祭之名，賓尸是此祭之事，故特詳其文也。然又祭之名，三代各異。周名繹，商名肜，夏名復胙。郭云：《春秋經》曰：壬午猶繹者，宣八年經文也。又云：《書》曰：高宗肜日。《商書篇》也。孫炎云：肜者，相尋不絕之意。夏曰復胙者，郭云未見義所出。以夏之典訓，無言復胙名者，是未見義所出也。詩傳及詩箋亦無此一句。說者云：胙是祭肉也。以祭之旦日，復陳其祭肉以賓尸也。未知然否。

《祭名》

春獵為蒐。

〈注〉搜索，取不任者。

夏獵為苗。

〈注〉為苗稼除害。

秋獵為獮。

〈注〉順殺氣也。

冬獵為狩。

〈注〉得獸取之，無所擇。

宵田為獠。

〈注〉《管子》曰：獠獵畢弋。今江東亦呼獵為獠，或曰即今夜獵載鑪照也。

火田為狩。

〈注〉放火燒草，獵亦為狩。

乃立冢土，戎醜攸行。

〈注〉冢土大社，戎醜大眾。

起大事，動大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。

〈注〉有事祭也，《周官》所謂宜乎社。

振旅闐闐，出為治兵，尚威武也。入為振旅，反尊卑也。

〈注〉振旅，整眾。闐闐，群行聲。幼賤在前，貴勇力也。尊老在前，復常儀也。

《許慎說文》《祭名》

除惡之祭曰祓，會福之祭曰禬，告事求福曰禱，道上之祭曰禓。〈陽〉潔意以享曰禋，以事類祭神曰禷，祭司命曰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24872-18px-GJfont.pdf.jpg' />，祭豕先曰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31538-18px-GJfont.pdf.jpg' />，月祭曰祽。

《蔡邕獨斷》《五祀之別名》

法施於民則祀，以死勤事則祀，以勞定國則祀，能禦大災則祀，能捍大患則祀。

《六號之別名》

神號，尊其名，更為美稱。若曰皇天上帝也。鬼號，若曰皇祖伯某。祇號，若曰后土地祇也。牲號，牛曰一元大武，羊曰柔毛之屬也。齊號，黍曰薌合，粱曰香萁之屬也。幣號，玉曰嘉玉，幣曰量幣之屬也。

《祭宗廟禮牲之別名》

牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視。

凡祭號牲物，異於人者，所以尊鬼神也。脯曰尹祭槁，魚曰商祭鮮，魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰香萁，稻曰嘉疏，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。

《大祝掌六祝之辭》

順祝，願豐年也。年祝，求永貞也。告祝，祈福祥也。化祝，弭災兵也。瑞祝，逆時雨，寧風旱也。策祝，遠罪病也。