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卷167
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百六十七卷目錄
天地祀典部總論三
大學衍義補〈郊祀天地之禮上 郊祀天地之禮下〉
天地祀典部藝文一
郊祀對 漢董仲舒
河東賦 揚雄
甘泉賦 前人
東京賦 張衡
答齋議 後漢蔡邕
南郊賦 晉郭璞
南郊頌〈有序〉 梁簡文帝
祠南郊版文 隋書
禮儀典第一百六十七卷
天地祀典部總論三
《大學衍義補》《郊祀天地之禮上》
《虞書》：肆類于上帝。
臣按：祀典之載于禮者，莫先于《舜典》也。上帝之祭，前此未有其名。雖《易》有殷薦上帝之象，然象乃孔子所筆也。書之所謂類者，蓋虞廷史臣之辭，在周前千有餘年。臣竊意其所謂類者，史臣紀舜受命之初，其祭告于神也。皆類合于上帝，不言后土者，言天則地在其中，猶《中庸》所謂郊社之禮，所以祀上帝而不及后土，注謂其省文耳。分祀天地之說，始見于《周禮》雖曰：必順陰陽因高下，而各從其類以求之，庶得其神之來享。然天與地對，皇天與后土對，六經言天，必與地俱。孔子言郊，多與社並，天與地並祭，猶父與母同牢也，豈得為瀆乎。況一年之間，夏在冬前，並祭天地，則以為瀆亂龐雜。地先天祭，豈非越次先食乎。虞夏祀帝之禮，與其時俱不經，見惟周禮祭天，則用冬之日至。蓋成周以建子之月為正歲也，歲正之首，未遑他事，首舉上天之祭。至於建午之月，乃祀地耳。是蓋一代之制，後世因之可也。別以義起，亦可也。夫類于上帝，經有明言，舍周而從虞，又何不可哉。烏可以合祭之禮，起於王莽，而以為不經。夫事苟合義，固不當以人廢。矧在周之前，明有虞書之文，所謂類者，安知其非當時所稱之祭名哉。漢儒解周禮類造之言，非解書也。夫周有冬至之祭，故凡非時之祭，謂之依類常祭可也。有虞之世，所謂常祭者何名。其行禮者何時。此所謂類者何所謂乎。我聖祖初得天下，即築壇為南北郊，冬至祀天於圜丘，夏至祀地於方丘，一如周禮之制。行之數年，風雨不時，天多變異，乃斷自宸衷，復為合祭之禮，而以正月行禮。凡所謂六宗山川群神，皆各為壇以從祀，蓋復有虞之典於四千餘載之後。每正歲之吉，天子躬祀天地而以祖宗配享，分命群臣，各獻二十四壇。行之百年，神祇饗答，休徵屢應。其克享天地之心，而遍致神靈之格者，非一日矣。萬世所當遵守。
《詩·序》：昊天有成命，郊祀天地也。
臣按：自古論合祀天地者，率以是序為據。朱熹深辨其非，夫用此一言，以解此詩，似乎固矣。若夫所謂郊祀天地之語，則在漢以前，已有此說，非但始於元始，亦可見也。
《周禮·大宗伯》：以禋祀祀昊天上帝。
臣按：《大宗伯》：掌建邦之天神人鬼地祇三禮。吉禮之別十有二，所謂禋祀、實柴、槱燎三者，祭天神也。血祭、貍沈、疈辜三者，祭地祇也。肆、獻、裸、饋、食、祠禴嘗烝六者，祭人鬼也。然天神之祀，有昊天上帝，而地祇之祭，無有后土，是亦猶《虞書》之類上帝而無后土也歟。
《大司樂》：凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鞀，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞。冬日至，於地上之圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，太簇為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓，靈鞀，絲竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至，于澤中之方丘奏之。若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。
臣按：分祭天地之說，始見于《周禮·大司樂》，他經典所不載也。非獨他經典所不載，雖《周禮》亦無之。惟《大宗伯》：以玉作六器，以蒼璧禮天，黃琮禮地。及《典瑞》：四圭有邸，以祀天，旅上帝。兩圭有邸，以祀地，旅四望。兩處分言天地。然不言其地與時，其言冬至祀天，夏至祀地，祀天于圜丘，祀地于方丘，惟于大司樂見之。夫大宗伯之職，在掌邦禮。禮之大者，吉
禮也。禮莫重于祭祀，莫大于天地。然于大宗伯所掌之三大禮，吉禮十有二之中，止言昊天上帝，而不及后土地祇，乃至于作器之時，始言之。可見其所行之禮則一，而所用以禮神者，其器則有兩也。況于司服掌王之吉服，止有祀昊天上帝，則服大裘而冕之文，無有所謂后土地祇之服。由是觀之，合祭天地，其神有兩而主祭惟以一人可見矣。惟其神之兩，故兩其器，或以蒼璧，或以黃琮，或四圭有邸，或兩圭有邸。惟其祭之一，故主祭之人所服之服，則一而已。然則大司樂之言非歟。曰：先儒固謂《周禮》非盡出周公，況其所論樂律，自相背戾。吳澂謂其不經，不足信，非無徵之言也。夫其所論之樂，既不足信，則所論之禮，又烏可深信哉。
《禮記·郊特牲》：郊之祭也。迎長日之至也。大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質也。於郊，故謂之郊，牲用騂，尚赤也。用犢，貴誠也。
臣按《祭義》：大報天而主日，配以月。蓋天之為德，至廣至大，不可得而見也。其所可見者，日與月焉。故以日為主，而又以月配之，尊之以次於天，以為三辰之主，而設王宮夜明二壇於郊壇之側，猶王燕飲而主之以大夫，王嫁女而主之以諸侯，祭社而配以句龍，祭稷而配以棄也。
卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。獻命庫門之內，戒百官也。太廟之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。
臣按《曲禮》云：大饗不問卜。周人郊用冬至，則有定日矣。而此又云卜郊，何歟。考占注疏，引《易》說云：三王之郊，一用夏正。夏正，建寅之月也。鄭氏又謂迎長日之至，為迎春分之日。漢人去古未遠，其言亦或有所據。不然，則此所謂卜郊者，果何卜歟。或者以下文有帝牛不吉之言，而以為卜牲，然此明言卜郊，不言牲也。況冬日至祭天。是日，日既至矣，無所俟于迎。迎者，未至而逆之之謂也。鄭氏所引《易》說，謂為迎春分之日，豈其然哉。本朝之制，於未祀之前一月，欽天監先擇日以聞，蓋古卜法不存。而擇干支之吉，以代卜也。既擇有定日，歲前十二月朔，上躬詣犧牲所視牲，此後每日遣大臣一員往視，次日早朝，復命將祭之前，先告太廟，遣禮部官檄京都城隍神，遍請天下當祀神祇。致齋之日，上皮弁服，登正殿，誓戒百官。齋之日，遣御史點視各官，于齋次仍行，南京一體齋戒。蓋與古人卜郊獻命之禮，若合符節。
祭之日。喪者不哭，不敢凶服，氾埽反道，鄉為田燭，弗命而民聽上。
臣按：今行大禮，有司修理道路，沿塗明燎火，是即古人之制。但所謂喪者不哭，不敢凶服，尚未舉行，請如古制。
祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。
臣按：郊以祀天，祀天而必法，則其所垂之象，使凡吾身之所被服，吾身之所乘駕，吾禮之所施設文飾，莫非天之象焉。
萬物本乎天，人生本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也。大報本反始也。
臣按：祭祀之禮，皆所以報本反始。而郊祀上帝，而以祖配，此又報本反始之大者。
《祭義》：郊之祭，大報天而主日，配以月。
臣按：《周禮·春官註》：以禋祀、實柴、槱燎為祀天神之三禮。郊之祭大報天，即是以禋祀祀昊天上帝。而主日，配以月，則星辰、司中、司命、風伯、雨師，皆從祀可知矣。但其行禮之際，則天子躬獻於上帝，而所謂日月星辰之類，則分官以行獻耳。說者謂莫尊于天，莫重于郊，祀精一以饗，猶恐誠意之不至，豈容混以百神祀之乎。夫混以祀之，不可也。初獻之後，遣官而各祀于其壇，則非混矣。禮行于郊，而天神皆降，譬則天子行幸，而百官扈從。所至之國，諸侯躬享天子，而命其大夫、士，以分享其扈從之臣。因其爵位之高下，循其序而秩其禮。如日則主之，而月則以配。準此以為則，等而下之，未必非禮也。
《月令》：孟春之月，天子乃以元日，祈穀于上帝。
《春秋左傳》：孟獻子曰：夫郊祀后稷，以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而後耕。
《公羊傳》曰：郊則曷為必祭稷，王者以其祖配。
臣按：古者郊祀，凡再行正月之郊為祈穀。《月令》及孟獻子所言是也。十一月之郊，為報本，《郊特牲》所言是也。我朝合為一祀，而併於歲首行之，禮不煩而可以常行。〈以上通論郊祀之禮〉
《周禮》：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，牲幣，放于其器之色。
吳澂曰：禮神者，始告神，時薦于神坐也。蒼璧禮天，
蒼象天之色，圜象天之形。黃琮禮地，黃象地之色，其牲幣各倣象其玉之色。〈此言郊祀玉幣〉
《牧人》：凡陽祀，用騂牲毛之。
《禮器》：祭天特牲。
《王制》：祭天地之牛角繭栗。
《郊特牲》：帝牛不吉，以為稷牛，帝牛必在滌三月，稷牛惟具。〈以上祀天之牲〉
《周禮》：鬯人掌共秬鬯而飾之。
臣按《大宗伯》云：涖玉鬯。《表記》曰：秬鬯，以事上帝。則是祀天地亦有秬鬯，特不用鬱。
《酒正》：凡祭祀，以法共五齊三酒，以實八尊，大祭三貳。
臣按：五齊一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰醍齊，五曰沈齊。是五齊用之祭祀，不致其味，致其祭而已。三酒，一曰事酒，酌有事之酒也。二曰昔酒，久釀而熟也。三曰清酒，酒之生者也。三酒以飲，非若齊之致其義也。
《禮記》：大羹不和，犧尊疏布鼎，樿杓。
《表記》：天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝。〈以上祀天醴齊粢盛〉《易》曰：鼎，象也。以木㢲火，亨飪也。聖人亨以享上帝。《詩·大雅》曰：卬盛于豆，于豆于豋，其香始升，上帝居歆。
臣按：謝枋得謂天地間，惟理與氣。有此理，則有此氣。有此氣，則有此理。鬼神無形與聲，惟有理與氣，在溟漠之間耳。凡祭，皆以心感神，以氣合神者也。黍稷必馨香，酒殽必芬芳。用椒，用桂，用蕭，用鬱金草，皆以香氣求神，神以歆饗此氣耳。由此言之，後世爇嶺海之香木，以代鬱鬯，亦此意。其氣之芬馥清遠，有非蕭、桂、鬱金所及者。用之以祀神，禮所謂以義起，此亦其類歟。
《郊特牲》：器用匏陶，以象天地之性也。
陳澔曰：匏陶，物之質者。質乃物性之本然也。
筦簟之安，而蒲越，槁鞂之尚，明之也。
鄭元曰：凡常居下筦上簞，祭天席蒲越槁鞂之尚也。二者皆藉神席也。明之者，神明之也。〈以上祀天之器〉
《郊祀天地之禮下》
《詩·序》：昊天有成命，郊祀天地也。昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密，於緝熙，單厥心，肆其靖之。
臣按：《周頌》此章序云：郊祀天地。蘇軾北郊之議，援此序以為證。朱熹以國語證之，謂其為康王。以後祀成王之詩無疑。且歐陽氏時，世論謂此二后者，文武也。成王者，成王也。當為康王以後之詩。臣攷郊廟之詩曰頌者，皆一時公卿、大夫與太史氏，為之於郊祀明堂、常祭宗廟時歌之。而各有所主，如烈文主太王，清廟主文王，執競主武王之類。思文之詩，則郊祀后稷，以配天也。我將之詩，則宗祀文王，以配上帝也。周人之頌，至于諸侯助祭巡守，朝會祭告，戒農官，賽田事，莫不有樂歌。而獨于天地闕焉。且郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，所以配祭者，尚有其詩。顧於正祭之天帝，獨無美盛德之形容，可乎。臣竊以為，昊天有成命之詩，序云郊祀天地，未必無所據也。但解者以成王為成，此王業則未必然爾。詩之意，蓋謂昊天上帝，有此成定之命，文王、武王實受之，成王繼之，不敢康寧，夙夜積德，以承藉文武所受于天之成命者，既以宏深而靜密矣。於是歎美而言，謂承天命以主天祀者，宜繼續文武光明之德，竭誠致敬，單盡其心，亦如成王之不敢康寧，庶幾安靖天下，而保祖宗所受昊天之成命於無窮矣。作頌者，首言天命，繼言三后之德，於此又歎美而發其端，欲其後人主是祀者，不敢廢墜天命，以常大報天之意。意者此詩實是郊祀之頌，成王之世，蓋已有之，而未及成王。康王嗣統，新作此頌，因祖以及考。不然，則是康王就舊頌中，益以成王，不敢康一語於二后受之之下，亦不可知也。或曰：朱子謂此詩，只說昊天，不說地，設使合祭，亦須說及后土。考之經典，惟祭天之名謂之郊，而祭地無其名，如虞書之類於上帝。《周禮》之禋祀昊天上帝，皆未嘗及后土，豈但此詩哉。
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。
臣按：此郊祀以后稷配天，而所奏之樂歌也。配祭者，既有樂歌，而正祭者豈獨無哉。若以為有所遺亡，則禮莫大於郊祀，不應於其最大者獨失之。臣不揆愚陋，輒取詩序之舊說，載昊天有成命，詩以補之二詩，乃成周祀天之樂歌。〈以上祀天之樂章〉
《周禮·司服》：王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。
臣按：先儒謂以形體而言，謂之天。以主宰而言，謂之帝。天與帝，一也。《周禮》言：祀昊天上帝。而後又言：祀五帝亦如之。所謂昊天上帝者，兼天與帝言之，蓋以主宰乎天者，其神之大者，在此也。所謂五帝者，言帝而不言天，蓋隨時隨方，而立名其神，各主宰乎一方之氣也。漢儒不明此義，附會而為六天
之說。既有昊天上帝，又有天皇大帝，又有太一感生帝之類，皆非正禮也。蓋天無二日，民無二王，固無二帝之理，況六五哉。本朝惟於大祀殿祀昊天上帝，凡所謂天皇、太一五天帝之類，一切革去。三代以下，祀典之正所僅見也。惟道家者流，承襲前代之舊，因仍未革，其所奉祀者，乃列昊天上帝於其所謂三清之下，又塑上帝像與天皇紫微並列。至其所謂上帝稱號，又於昊天之下，加以金闕；於上帝之上，加以玉皇。夫金玉之為物，滯於形，乃世俗之所貴者，而非大道之所寓也。顧以世俗之所尚者，以為上帝之尊稱，其褻瀆甚矣。且老聃生於周末，死有墓及子孫，乃人鬼也。而隮之天神之上且不可，況上帝乎。唐元宗、宋徽宗，本欲尊天，而不知其褻天也。其後流離困阨，禍及生民，安知非天之所譴耶。明聖之主，尚其正之不可諉，為異教之徒，自相崇奉，非祀典之所繫也。〈以上論六天五帝。〉
《孝經》：子曰：孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
臣按：古者聖人之於天，尊而遠之，故祀於郊而配之以祖。親而近之，故祀於明堂而配之以父。蓋一歲之間，而有二祭。既於歲首一陽初生之月祭天於泰壇，而以祖之有功者配祀。又於季秋萬寶告成之後祀帝於明堂，而以宗之有德者配食。郊而曰天，所以尊之也。尊之則祀之，惟以其誠，故壇而不屋，以其形體稱之曰天。配天以祖，亦所以尊祖也。明堂而曰帝，所以親之也。親之則祀之必備其禮，故屋而不壇，以其主宰稱之曰帝，配帝以父，亦所以親父也。先儒朱熹引陳氏說，謂郊者古禮，而明堂者，周制也。周公以義起之也。我聖祖初分祀天地，各為之壇，其後乃合而祀之，共為壇於南郊，其上則屋之焉，蓋合泰壇明堂為一也。列聖相承，皆以太祖、太宗並配，其於《孝經》之義，並用以同行，脗合而無間，是蓋以義起者歟。〈以上論明堂。〉
漢武帝元光元年，行幸雍，郊見五畤。後常三歲一郊。
臣按：三代郊天配祖之禮，至於秦無復存者。秦襄公始作西畤，祠白帝。其子孫遂并青黃赤而祠之。至漢高帝，又立黑帝祠，然未嘗親享也。文帝，賢君也。賈生，通儒也。生親承文帝宣室鬼神之問，而不能引經援古，以復三代之制。文帝始幸雍郊，見五畤，又用新垣平言，立渭陽五帝廟而親祠之，始親祠矣。而猶未有定時。武帝元光初，始定三歲一郊。郊之名雖始於周，而其所行之禮，所祀之神，則用方士之說。是則所謂昊天上帝，曾不得如其所謂太一五帝。而高帝乃一代創業之太祖，曾不得一旦配享於天，可慨也。夫成帝時，雖定南北郊，然亦不能盡復三代以來郊祀明堂，嚴父配天之禮。而哀平之間，怵於禍福之說，南北郊與甘泉，五畤互為罷復，卒無定制。
光武建武二年初，制郊兆於雒陽，采元始故事。為圓壇八陛，中為重壇，天地位其上。其外壇上為五帝位。其外為壝，重營皆紫，有四通道以為門。日月在中營內南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。中營四門，外營四門。中營神，五星，及中宮宿五官神五嶽之屬。皆外營神，二十八宿外官星，雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬。
臣按：西漢所謂郊祀天地者，乃是祀雍五畤，及甘泉太一汾陰之類，皆出於方士祈福之說，而非古人報本反始之意。高惠不親祠，文帝一再行，武宣以求仙，成帝以祈嗣。三君者，親郊頗多，而其他則領之祠官，修歲事而已。古人所謂郊天配祖之意，蓋漠如也。光武置郊丘於雒陽，以高帝配祀，始稍復古人祀天之制。雖其采元始故事，合祭天地，與《周禮·司樂》不合。然而一禮之行，凡所謂六宗山川群神遍在焉，蓋亦有取於有虞之類，周人之旅祭也歟。〈以上漢朝郊祀之制。〉
唐元宗天寶元年二月，敕凡所祠享，必在躬親。其皇地祇，宜就南郊致祭。是月十八日，親享元元皇帝於太清宮。十九日，親享太廟。二十日，合祭天地於南郊，謂之三大禮。
臣按：有事於郊，必先告祖，以配天享侑之意，蓋行祭告之禮，非大享也。自唐人有事上帝，必先親享元元皇帝於太清宮，親享太廟，然後郊祀。宋人因之，乃先郊三日，奉諡冊寶於太廟，次日薦享玉清昭應宮、景靈宮，宿太廟。既享，赴青城。嗚呼。郊祀之禮，見於經者，自《虞書》類上帝始，而尤詳載於《周禮》、《禮記》，此則唐虞三代報本反始之大事也。未事之先，詣祖廟告祭以配享之。故而致齋，以致其精明之德，然後行事，此正禮也。與道家者流無涉。唐宋之世，乃用青詞，設素饌，親享太清宮、玉清昭應宮，然後詣郊壇行禮，此何謂哉。彼方士之云云，乃瀆
亂不經之邪說也。顧以之而間雜於吾聖人報本反始之禮，而欲致上帝之居歆，而靈貺之饗答，難矣。
宋祖宗，皆合祭天地，其不合祭者，惟元豐六年一郊。元祐，詔議北郊，蘇軾主合祭，從之者五人。劉安世主分祭，從之者四十人。
蘇軾曰：舜之受禪，自上帝、六宗、山川、群神，莫不畢告，而獨不告地祇。武王克商，柴上帝，望山川，而獨略地祇。昊天有成命之詩，郊祀天地，終篇言天而不及地，以是知祀上帝則地祇在焉。
胡宏曰：成身莫大於禮，禮莫大於祭。祭祀之禮，所以立吾誠也。鬼神之為物非他，即吾之誠。是已王者繼天而為之子，獨主萬化，故祭天於郊，祭地於社，祭名山大川各於其方。後世禮學失傳，故秦禮八神，以求仙人，是皆不知鬼神之情狀，方士家妄作，儒者不取也。及歷考儒者論祭天地之禮，於天則有昊天上帝，有五方帝，有感生帝。夫土不可以二王，而天可以有七帝乎。於地則或立方澤，或立方丘，或立北郊，是猶家有二主也。且子事父母，父在為母齊衰期，不敢見其父者，尊無二上故也。王者父事天，母事地，而可崇地以抗天乎。王者以父事天，立誠而精一，其德故兆於南郊，掃地而祭者，昊天上帝而已。天言其氣，帝言其性也。社祭地，所以神地道也。名山大川者，寶貨財用之所出，而四方之所依據。朱熹曰：禮郊特牲，而社稷太牢，書用牲於郊牛二，及社於新邑，此明驗也。本朝初分南、北郊。後復為一。周禮亦只說祀昊天上帝，不說祀后土，故先儒言。無北郊，祭祀只是祭地。
臣按：胡宏謂聖人言郊必及社，郊所以祭天，社所以祀地。朱熹亦取其說。然以臣觀之，天蒼然在上，合萬國而同此天。地塊然在下，隨所在而異其土。是以天子祭天，獨謂之郊。諸侯以下，不可得而並也。蓋以萬國同在一天之下，凡天所覆者，皆天子有也。萬國同戴乎一天，以事天子之一人。故惟天子獨得祭天。自公侯以下，有有百里之地者，有有七十里、五十里之地者，有有十里一里之地者，位有尊卑，地有廣狹。五土之神隨在而有，莫不有其神，亦莫不有其祀。天子有天下之地，故祀天下五土之神。有一國者祀其封內之五土，有一家者祀其采地之五土，此祭地之名，所以無尊卑廣狹一皆謂之社也。然天子既有大社，而又有地祇者，考之《禮經》地祇無專祀，惟《大司樂》有夏至方丘之說。然指其壇壝而言無有一定之名，如郊社然也。蓋王者大一統而有定居，既統祭天下之大祇，而又專祀畿內之土祇也歟。
宋承五代之後，屢因郊而肆赦。優賞諸軍，自后妃以下，至文武官，皆得蔭補親屬，而又賚賜。故人主常以為難，行而止於三歲一郊，或過期不行。
臣按：有國者郊祀天地，所以修歲事也。歲事之修，必歲歲行之。上以盡報本之誠，下以教臣民之敬。非因是以為利也。自秦漢以來，所行者多非禮之禮。然禮雖不盡合古，而心之誠則未或間也。至於宋人，乃因大祀之行，以為惠下之利，每以費用不敷，恐人心觖望，而作輟焉。祀天之誠，安在哉。我聖祖斷自宸衷，郊祀無歲不行。凡宋人所謂肆赦蔭補賜賚，一切革去。顓顓焉惟用心於牲幣之潔虔，齋戒之嚴肅，其儀文易行，其禮物易備，行之百餘年如一日也。豈非萬世通行之典哉。〈以上唐宋郊祀之制。〉
天地祀典部藝文一
《郊祀對》漢·董仲舒
廷尉臣湯昧死言：臣湯承制，以郊事問故膠西相仲舒，臣仲舒對曰：所聞古者，天子之禮莫重於郊，郊常以正月上辛日者，所以先百神而最居前。《禮》，三年喪，不祭其先，而不敢廢郊，郊重於宗廟，天尊於人也。《王制》曰：祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。此言德滋美，而牲滋微也。《春秋》曰：魯祭周公，用白牡。色白，貴純也。帝牲在滌三月，牲貴肥潔，而不貪其大也。凡養牲之道，務在肥潔而已。駒犢未能芻豢之食，莫如令食其母便。臣湯謹問仲舒，魯祀周公用白牡，非禮也。臣仲舒對曰：禮也。臣湯問，周天子用騂剛，群公不毛。周公，諸公也，何以得用純牲。臣仲舒曰：武王崩，成王幼，而在襁褓之中。周公繼文武之業，成二聖之功，德漸天地，澤被四海。故成王賢而貴之。《詩》曰：無德不報。故成王使祭周公以白牡，上不得與天子同色，下有異於諸侯。臣仲舒，愚以為報德之禮。臣湯問仲舒，天子祭天，諸侯祭土，魯何緣以祭郊。臣仲舒對曰：周公傅成王，成王遂及，聖功莫大於此。周公，聖人也。有祭於天道，成王令魯郊也。臣湯問仲舒，魯祭周公用白牡，其郊何用。臣仲舒對曰：魯郊用純騂剛。周色尚赤，魯以天子命郊，故以騂。臣湯問仲舒，祠宗廟，或以鶩當鳧鶩，非鳧可用否。臣仲舒對曰：鶩非鳧，鳧非鶩也。臣聞孔子入太廟，每事問慎之至也。陛下祭躬親齋戒沐浴，以承宗廟甚敬謹，奈何以鳧當鶩，鶩當鳧，名實不相應，以承太廟不亦不稱乎。臣仲舒愚以為不可。臣犬馬齒衰，賜骸骨，伏陋巷。陛下乃幸使九卿問臣以朝廷之事，臣愚陋，曾不足以承明詔，奉大對。臣仲舒冒死以聞。
《河東賦》揚雄
伊年暮春，將瘞后土，禮靈祇，謁汾陰於東郊。因茲以勤崇垂鴻，發祥隤祉，欽若神明者盛哉鑠乎。越不可載已。於是命群臣，齊法服，整靈輿，乃撫翠鳳之駕，六先景之乘，掉奔星之流旃，彏天狼之威弧。張燿日之元旄，揚左纛，被雲梢。奮電鞭，驂雷輜，鳴洪鐘，建五旂，羲和司日，顏倫奉輿。風發飆拂，神騰鬼趡，千乘霆亂，萬騎屈橋。嘻嘻旭旭，天地稠嶅，簸丘跳巒，涌渭躍涇。秦神下讋，跖魂負沴。河靈矍踢，爪華蹈衰，遂臻陰宮，穆穆肅肅，蹲蹲如也，靈祇既鄉，五位時敘，絪縕元黃，將紹厥後，於是靈輿安步，周流容與，以覽虖介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹於龍門。灑沈菑於豁瀆兮，播九河於東瀕。登六觀而遙望兮，聊遊浮以經營。樂往昔之遺風兮，喜虞氏之所畊，瞰帝唐之嵩高兮，眡隆周之大寧。汨低回而不能去兮，行睨垓下與彭城。濊南巢之坎坷兮，是幽岐之夷平。乘翠龍而超河兮，陟西岳之嶢崝，雲龍䬠䬠而來迎兮，澤滲漓而下降。鬱蕭條其幽藹兮，滃汎沛以豐隆。叱風伯於南北兮，呵雨師於西東，參天地而獨立兮，廓盪盪其亡雙。遵逝乎歸來，以函夏之大漢兮，彼何足與比功。建乾坤之貞兆兮，將悉統之以群龍。麗鉤芒與驂蓐收兮，服元冥及祝融。敦眾神使式道兮，奮六經以攄頌。隃於穆之緝熙兮，過清廟之雝雝。軼五帝之遐跡兮，躡三皇之高蹤。既發軔於平盈兮，誰謂路遠而不能從。
《甘泉賦》前人
孝成帝時，客有薦雄文似相如者，上方郊祀甘泉泰畤，汾陰后土，以求繼嗣。召雄待詔承明之庭。正月，從上甘泉，還奏甘泉賦以風，其辭曰：
惟漢十世，將郊上元，定泰畤，擁神休，尊明號，同符三皇，錄功五帝，卹引錫羨，拓跡開統，於是乃命群僚，歷吉日，協靈辰，星陳而天行，詔招搖與太陰兮，伏鉤陳使當兵。屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而抶獝狂。八神奔而警蹕兮，振殷轔而軍裝蚩。尤之倫帶干將而秉玉戚兮，飛蒙茸而走陸梁。齊總總以撙撙其相膠轕兮，猋駭雲迅，奮以方攘。駢羅列布鱗以雜沓兮，偨傂參差魚頡而鳥䀪。翕赫曶霍霧集而蒙合兮，半散照爛，燦以成章，於是乘輿迺登夫鳳凰兮而翳華芝，駟蒼螭兮六素虯，蠖略蕤綏，灕虖襂纚，帥爾陰閉，霅然陽開。騰清霄而軼浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖旎也。流星旄以電爥兮，咸翠蓋而鸞旗。屯萬騎於中營兮，方玉車之千乘。聲駍隱以陸離兮，輕先疾雷而馺遺風。臨高衍之嵱嵷兮，超紆譎之清澄。登椽欒而羾天門兮，馳閶闔而入凌。兢是時未臻夫甘泉也，迺望通天之繹繹。下陰潛以慘懍兮，上洪紛而相錯。直嶢嶢以造天兮，厥高慶而不可乎彌度。平原唐其壇漫兮，列新荑於林薄。欑并閭與𦭞葀兮，紛被麗其亡鄂。崇丘陵之駊騀兮，深溝嶔巖而為谷。𨓏𨓏離宮般以相爥兮，封巒石關迆靡乎連屬。於是大廈雲譎波詭摧嗺而成觀。仰矯首以高視兮，目瞑眴而無見。正瀏濫以弘惝兮，指東西之漫漫。徒徊徊以徨徨兮，魂魄眇眇而昏亂。據軨軒而周流兮，忽坱圠而無垠，翠玉樹之青蔥兮，璧馬犀之璘㻞。金人仡仡其承鐘虡兮，嵌巖巖其龍鱗。揚光曜之燎爥兮，垂景炎之炘炘。配帝居之懸圃兮，象泰乙之威神。洪臺崛其獨出兮，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20200-18px-GJfont.pdf.jpg' />北極之嶟嶟。列宿迺施於上榮兮，日月纔經於柍振。雷鬱律於巖窔兮，電倏忽於牆藩。鬼魅不能自逮兮，半長途而下顛。歷倒景而絕飛梁兮，浮蠛蠓而撇天。左欃槍而右元冥兮，前熛闕而後應門。蔭西海與幽都兮，涌醴汨以生川。蛟龍連蜷於東厓兮，白虎敦圉乎崑崙。覽樛流於高光兮，溶彷徨於西青前殿崔巍兮，和氏玲瓏。抗浮柱之飛榱兮，神莫莫而扶傾。閌閬閬其寥廓兮，似紫宮之崢嶸。駢交錯而曼衍兮，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23959-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31310-18px-GJfont.pdf.jpg' />隗乎其相嬰。乘雲閣而上下兮，紛蒙籠以混成。曳紅采之流離兮，颺翠氣之宛延。襲璇室與傾宮兮，若登高眇遠，亡國肅乎臨淵。迴猋肆其碭駭兮，翍桂椒而鬱栘楊。香芬茀以穹窿兮，擊薄櫨而將榮。薌<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3080-18px-GJfont.pdf.jpg' />肹以棍批兮，聲駍隱而歷鐘。排玉戶而颺金鋪兮，發蘭蕙與芎藭。帷弸彋其拂汨兮，稍暗暗而靚深。陰陽清濁穆羽相和兮，若夔牙之調琴。般倕棄其剞劂兮，王繭投其鉤繩。雖方征僑與偓佺兮，猶彷彿其若夢。於是事變物化，目駭耳回，蓋天子穆然珍臺間館，璇題玉英蟺蜎蠖濩之中，惟天所以澄心清魂，儲精垂恩，感動天地；逆釐三。神者。迺搜逑索，偶皋伊之徒，冠倫魁能，函甘棠之惠，挾東征之意，相與齊乎陽靈之宮。靡薜荔而為席兮，折瓊枝以為芳，噏清雲之流霞兮，飲若水之露英，集乎禮神之囿，登乎頌祇之堂。建光耀之長旓兮，昭華覆之威威。攀璇璣而下視兮，行遊目乎三危。陳眾車於東阬兮，肆玉軑而下馳。漂龍淵而還九垠兮，窺地底而上迴。風漎漎而扶轄兮，鸞鳳紛其銜蕤。梁弱水之濎濙兮，躡不周之逶迤。想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻宓妃。玉女亡所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉。方攬道德之精剛兮，侔神明與之為資。於是欽柴宗祈，燎薰皇天。招搖泰乙舉洪頤，樹靈旗，樵蒸焜上，配藜四施。東爥滄海，西耀流沙。北熿幽都，南煬丹厓。元瓚觩<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page260-18px-GJfont.pdf.jpg' />，秬鬯泔淡，肹蠁豐融，懿懿芬芬。焱感黃龍兮，熛訛碩麟。選巫咸兮叫帝閽，開天庭兮延群神。儐暗藹兮降清壇，瑞穰穰兮委如山。於是事畢功弘，迴車而歸，度三巒兮偈棠梨，天閫決兮地垠開。八荒協兮萬國諧，登長平兮雷鼓磕。天聲起兮勇士厲，雲飛揚兮雨滂沛，於胥德兮麗萬世，亂曰：崇崇圜丘，隆隱天兮。登降峛崺，單埢垣兮。增宮參差，駢嵯峨兮。岭巆嶙峋，洞無厓兮。上天之縡，杳旭卉兮，聖皇穆穆，信厥對兮，徠祇郊禋，神所依兮。徘徊招搖，靈迉迡兮。輝光眩燿，降厥福兮，子子孫孫，長無極兮。
《東京賦》張衡
及將祀天，郊報地功。祈福乎上元，思所以為虔。肅肅之儀盡，穆穆之禮殫。然後以獻，精誠奉禋。祀曰允矣，天子者也。乃整法服，正冠冕，珩紞紘綖，玉笄綦會。火龍黼黻，藻繂鞶厲。結飛雲之袷輅，樹翠羽之高蓋。建辰旒之太常，紛焱悠以容裔。六元虯之奕奕，齊騰驤而沛艾。龍輈華轙，金鋄鏤鍚。方釳左纛，鉤膺玉瓖。鑾聲噦噦，和鈴鉠鉠。重輪貳轄，疏轂飛軨。羽蓋葳蕤，葩瑵曲莖。順時服而設副，咸龍旂而繁纓。立戈迤戞，農輿輅木。屬車九九，乘軒並轂。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4023-18px-GJfont.pdf.jpg' />弩重旃，朱旄青屋。奉引既畢，先輅乃發。鸞旗皮軒，通帛綪斾。雲䍐九斿，闟戟轇轕。髶髦被繡，虎夫戴鶡。駙承華之蒲梢，飛流蘇之騷殺。總輕武於後陳，奏嚴鼓之嘈<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3903-18px-GJfont.pdf.jpg' />。戎士介而揚揮，戴金鉦而建黃鉞。清道案列，天行星陳。肅肅習習，隱隱轔轔。殿未出乎城闕，斾已迴乎郊畛。盛夏后之致美，爰恭敬於明神。爾乃孤竹之管，雲和之瑟。雷鼓<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4358-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4358-18px-GJfont.pdf.jpg' />，六變既畢。冠華秉翟，列舞八佾。元祀惟稱，群望咸秩。颺槱燎之炎煬，致高禋於太乙。神歆馨而顧德，祚靈主以元吉。
《答齋議》後漢·蔡邕
詔召向書問，立春當齋迎氣東郊。尚書左丞馮方毆殺指揮使於尚書西祠，可齋否，得無不宜。具對：
議郎臣蔡邕、博士任敏死罪對。按禮，上帝之祠，無所為廢齋者，所以致齋不敢渙散。其意宮室至大，指使至微，不在齋潔之處。元和詔禮無免齋，宜以自潔靜，交神明，本無嫌間。祠室又寬，可齋無疑。《詩》云：唯此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。夫齋以恭奉明祀，文王所以懷福，無有不宜。臣邕、敏愚戇死罪。
《南郊賦》晉·郭璞
於是時惟青陽，日在方旭，我后將受命靈壇，乃改步而鳴玉，升金軒，撫太僕，揚六轡，齊八騄，列五幡於一元兮，靡日月手黃屋，矯陵烏以偵候兮，整豹尾於後屬。武騎仡以清道，被練煥以波燭。爾乃造曠場，戾壇庭，百寮山立，萬乘雲縈，延祝史，肆玉牲，登圓丘，揖太清，禮群望，告皇靈，天澄其氣，日朗其精，飛廉鼓舞於八維兮，豐隆擊節於九冥，祝融穆以肅侍兮，陽侯澹以中停。於是司烜戒，燧火烈，具炳宗。皇祖而配祀，增孝思之惟永。郊寰之內，區域之外，雕題卉服，被髮左帶，駿奔走壇，不期而會，峨峨群辟，蚩蚩黎庶，翹懷聖猷，思我王度，事崇其簡，服尚其素，化無不融，萬物自鼓，振西北之絕維，降東南之撓柱，廓清紫衢，電掃神宇，風馬桂林，抗旌琳圃，五岳不足以題其勳，九韶不足以贊其舞。響駭鬼方，聲振丘隴。倒景望風，龍漢企踵。爛若列星之環辰，咸雲騰而海涌。此蓋和氣，旁通元羅。潛總自然之感，鼓而遂動。
《南郊頌》〈有序〉梁·簡文帝
臣聞惟天為大，聖人敬其德，知幾其神，聖人契其道，故龍官弱言之后，合揆於蒼昊，鳥紀垂衣之君，昭格於上帝。莫不巍巍乎，穆穆乎，渙汗於綠篇，氛氳於丹冊者矣。我梁皇帝之御天下也，乘熛祇之盛曜，即璧月之遐照，等乾覆之燾養，合坤載之靈長，四三六五之意，十堯九舜之明，名與功偕，業將時並。自撥亂反正，伐罪弔民，馮玉几，握金鏡，君臨萬國，於今二十有二載也。緯天維，理地軸，移澆風於末俗，反淳正於區中，化不言而先顯，教不嚴而已肅。流樂復雅，遠符雲韶之世。墜禮還章，非因忠
信之薄。九垓同軌，四海無波。儲明變照，儀天作兩。三袞成作，葉化台光。麴糵王風，鹽梅帝載。塵清世晏，蒼兕無用其武功，運謐時平，鵷鷺咸修其文德。桃林散甲，華山弢刃。玉門罷候，紫塞沈鋒。屠羊釣壑之士，厭洗耳而襲簪。佩版築藏巖之逸，去燥榖而紆珩。組異人俊，乂既間出而在官。世鏡河仙，亦雝容而廊廟。蹇蹇同於多士，諤諤比乎得人。五典三墨，既葳蕤於璧水。九流八索，亦繽紛於石渠。畫一之政，萬代表於時和，三章之律，百姓沐於仁壽，於是龍光之地，日浴之鄉，紫舌黃支，頭飛鼻飲，自西自南，無思不服。款關質子，稱臣內向。珠樹素禽，越火枝之地。銀甕卭杖，踰沈羽之涘。出赤野而連翩，度元沙之泱漭。於是嘉祥被，眾瑞登，金人澤馬，丹甑玉雞，三角九尾，四眉六足。抽鋪地之九莖，發端門之連理。參差於郊藪，布濩於宮闕。府無虛月，史弗能記。周稱黃鳥之旗，夏有元珪之錫，無以踰此嘉祥。方茲㹅萃，道洽世昌。國殷民阜，鄉知舜讓，邑比堯封。委粟西畝，神絲被澤。可謂我化若風，民應如草。我靜如鏡，物動猶煙。天子猶未明求衣，日昃不勌，撤膳匪躬，詢輿訪道。鑾旗徐動，棄千里而弗乘。寶瑟無虞，捐百金而不服。廣行四等，被慈雨於枯根。大闡三明，驚法雷於群夢。曲成萬物，去殺愛生。幽弊之民，與蒼雷而共悅。否滯之義，同谷風而開杼。昆蟲得性，跂蠢欣生。三驅有緩前之禽，九門無餧獸之藥。至德之事如此，太平之風如彼。乃以恭肅神祇，理通孝敬，江左以來，爽塏未闢，爰命將作，揆日載營，三靈葉響，百工咸事，宛如神造，儼類仙居。沖祕隱嶙，跨千畝於晉日。閑曠麗遠，吞七里於漢年。五達四通，廓郊彌野，南瞻重嶽，北眺芒嶺，東臨灞滻，西望舊豐，紆餘委蛇，丘陵起伏，澎湃嶢屼，山川異態，飛梁邃宇，洞爥穴懸，紫殿仙宮，霞騫鳥翥。霧映倒梁，日光疏鈑。玉桃卷葉，銀樹抽芳。百果千株，三珠八柱。朝葉與蜜露共鮮，晚花與薰風俱落。露禽乍聚，望比翼之翱翔。歸飛時宿，聞同心之夜響。故以熊熊灼灼，炫兩明而仰七曜。紛紛沐沐，承五煙而帶三靈。圓丘閒靜，紫壇肅設。五精之場，千神之位，八階弘麗，四維博敞。宛若千仞，狀懸流之仙館。煥如五彩，同瑤山之帝壇。石牒神昌之瑞方臻，金鏤飛光之徵永固。是雕是琢，鄙茅茨之為儉。非珠非玉，嗤甘泉之已奢。望昔方今，獨高千古。沿襲異等，質文斯中。於是歲在單閼，星次訾陬。律中太簇，日惟辛卯。特有事於南郊，甸師清野，封人壝宮。朱幕夕峙，帷宮宿設。曉漢斜陰，挈壺升漏。天子御玉輅，動金根，八驥揚衡，雙龍翼蓋，雲䍐徐迴，鳴鐃韻響。風承豹尾，日映鶡冠。萬騎天行，千乘雷動。石鎧犀衣之士，連七萃而雲屯。珠旗日羽之兵，亙五營而星列。鬱鬱阡阡，震震填填。充溢乎國都，彌漫於廛邑者也。若乃迴輿降蹕，薦禮帝儀，揖太清，秩群望，被大裘，服山冕，恭蒼璧之明祀，穆靈壇之禋敬。黍稷非馨，明德惟馨。日曜彤精，天澄翠色。百僚師師，九官濟濟。千神葉福，萬億均慶。六典斯備，三禮必該。焚柴告成，罔不欽若。翠煙升籙，同河濱之瑞雲。丹燎燭天，若帝鄉之美氣。雲門麗舞，咸池廣樂。已葉九韶之曲，復諧六列之奏。金匏既動，望蜿蟬之遊龍。玉磬徐鳴，觀參差之舞鳳。褂轊駕肩，士女填噎。接袂為幃，連裾猶堵。鼓腹擊轅，行歌舞抃。然後紆玉輦而謝書生，登靈臺而望雲物。欽明美化，跨萬古於茲日。廣運愉樂，表千載於當今。方當巡云云之禮，啟亭亭之業。封天答睠，禮地徵靈。南山之壽無極，七百之基長固，豈不懋哉。豈不盛哉。菲薄微臣，謬與藩服。馳心休禮，秣馬之願無由。徒罄褊辭，清風之藻多愧。敢敷庸理，獻頌十章。其辭曰：
元始道一，渾德氛氳。遙哉邃古，敻矣初分。磅礡地載，清朗天文。大人睹物，生民樹君。〈其一〉蛇驅龍準，作樂垂衣。皇圖炤灼，帝篆葳蕤。廓寥中代，舍聖與誰。於鑠我后，命世天飛。〈其二〉元默馭辯，寂照秉真。就雲握曆，望日臨民。謙光履德，義禮稱珍。車書同軌，天下歸仁。〈其三〉朝章孔備，盛化弘道。酌衢敬賓，欽賢愛老。變正是珍，燭車非寶。如海之深，如日之杲。〈其四〉肅恭明神，逖聽前踵。配天道尊，迎陽義重。元酒陶匏，燔柴雲聳。跨舜論韶，籠堯稱拱。〈其五〉赫矣郊宮，載惟靜謐。肅肅禁闈，陰陰仙室。六戎列野，八鸞照日。架殿星羅，重宮霧出。〈其六〉蒲萄金橘，靈壽木難。素柰開暑，貞檜陵寒。山池壯麗，階閤彤丹。葉垂疊雨，花落重巒。〈其七〉康哉盛德，美矣世豐。三辰炳燿，七政永隆。五方來洎，四隩茲通。懸繩度笮，駕鹿追風。〈其八〉既敷懋化，復睹瑞滋。金車出野，玉露霑墀。紫概神草，華平瑞芝。長愉汪濊，永固雍熙。〈其九〉照天漏涘，遠肅邇睦。惠靡齊民，恩彌比屋。式光惇史，踰斯郁郁。皇哉康哉，同茲景福。〈其十〉
《祠南郊版文》 《隋書》
維仁壽元年，歲次作噩，嗣天子臣諱，敢昭告於昊天
上帝：璇璣運行，大明南至。臣蒙上天恩造，群臣〈闕〉福，撫臨率土，安養兆人。顧惟虛薄，德化未暢，夙夜憂懼，不敢荒怠。天地靈祇，降錫休瑞，鏡發區宇，昭彰耳目。爰始登極，蒙授龜圖，遷都定鼎，醴泉出地，平陳之歲，龍引舟師。省俗巡方，展禮東嶽，盲者得視，瘖者得言，復有躄人，忽然能步。自開皇以來，日近北極，行於上道，晷度延長。天啟太平，獸見一角，改元仁壽，楊樹生松。石魚彰合符之徵，玉龜顯永昌之慶，山圖石瑞，前後繼出，皆載臣姓名，褒紀國祚。經典諸緯，爰及玉龜，文字義理，遞相符會。宮城之內，及在山谷，石變為玉，不可勝數。桃區一嶺，盡是琉璃，黃銀出於神山，碧玉生於瑞巘。多楊山響，三稱國興，連雲山聲，萬年臨國。野鵝降天，仍住池沼，神鹿入苑，頻賜引導。騶虞見質，遊麟在野，鹿角生於楊樹，龍湫出於荊谷。慶雲發彩，壽星垂耀。宮殿樓閣，咸出靈芝，山澤川原，多生寶物。威香散馥，零露凝甘。敦煌烏山，黑石變白，弘祿巖嶺，石華遠照。元狐元豹，白兔白狼，赤雀蒼烏，野蠶天豆，嘉禾合穗，珍木連理。神瑞休徵，洪恩景福，降賜無疆，不可具紀。此皆昊天上帝，爰降明靈，矜愍蒼生，寧靜海內，故錫茲嘉慶，咸使安樂，豈臣微誠所能上感。虔心奉謝，敬薦玉帛犧齊，粢盛庶品，燔祀於昊天上帝。皇考太祖武元皇帝，配神作主。