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卷189
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百八十九卷目錄
山川祀典部彙考一
有虞氏〈舜一則〉
夏〈禹一則〉
周〈總一則〉
秦〈始皇二則 二世一則〉
漢〈高祖一則 文帝一則 武帝建元一則 元封四則 太初二則 天漢一則 太始一則 征和一則 宣帝神爵一則〉
後漢〈世祖中元一則 明帝永平一則 章帝元和二則 安帝延光一則〉
魏〈文帝黃初三則 明帝太和一則 青龍一則 陳留王咸熙一則〉
禮儀典第一百八十九卷
山川祀典部彙考一
有虞氏
舜受終於文祖，望於山川。歲二月，東巡守，至岱宗，望秩。五月，至南岳。八月，至西岳。十一月，至北岳。皆如之。按《書經·舜典》：望于山川，遍于群神。〈孔傳〉九州名山大川，五岳四瀆之屬，皆一時望祭之。群神，謂丘陵墳衍古之聖賢，皆祭之。〈疏〉《正義》曰：望於山川，大總之語。故知九州之內，所有名山大川、五岳四瀆之屬，皆一時望祭之也。《王制》云：名山大川，不以封，山川大乃有名，是名大，互言之耳。《釋山》云：泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩高山為中嶽。《白虎通》云：岳者何，觕也。觕，考功德也。應劭《風俗通》云：岳者，觕，考功德，黜陟也。然則四方，方有一大山，天子巡狩至其下觕，考諸侯功德，而黜陟之，故謂之岳。《釋水》云：江、河、淮、濟為四瀆，四瀆者，發源注海者也。《釋名》云：瀆，獨也。各獨出其水，而入海也。岳是名山，瀆是大川。故先言名山大川，又舉岳瀆以見之。岳瀆之外，猶有名山大川，故言之屬以包之。《周禮·大司樂》云：四鎮五嶽崩，令去樂。鄭云：四鎮，山之重大者。謂揚州之會稽山，青州之沂山，幽州醫巫閭山，冀州之霍山，是五岳之外名山也。《周禮·職方氏》每州，云其川其浸若雍州，云其川涇汭其浸渭洛，如此之類，是四瀆之外大川也。〈大全〉言受終觀象之後，即祭祀上下神祇，以攝位告也。
歲二月，東巡守，至于岱宗，柴望秩于山川，肆覲東后。協時月，正日，同律度量衡，修五禮，五玉，三帛二生，一死，贄，如五器，卒乃復。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮，歸格于藝祖，用特。
〈孔傳〉既班瑞之明月，乃順春，東巡岱宗泰山，為四岳所宗。燔柴祭天，告至東岳。諸侯境內名山大川，如其秩次望祭之，謂五岳。牲禮視三公，四瀆視諸侯，其餘視伯子男。〈疏〉《正義》曰：正月班瑞，二月即行，故云既班瑞之明月，乃順春，東巡。春位在東，故順春也。《爾雅》：泰山為東岳，此巡守至於岱，岱之與泰，其山有二名也。《風俗通》云：泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故為五岳之長，是解岱即泰山，為四岳之宗，稱岱宗也。《郊特牲》云：天子適四方，先柴，是燔柴為祭天告至也。四時各至其方岳，望祭其方岳山川，故云：東岳，諸侯境內名山大川，如其秩次望祭之也。言秩次而祭，知遍於群神，故云五岳。牲禮視三公，四瀆視諸侯，其餘視伯子男也。其尊卑所視王制及書傳之文，牲禮二字孔增之也。諸侯五等，三公為上等，諸侯為中等，伯子男為下等。其所言諸侯，惟謂侯爵者耳。其言所視，蓋視其祭祀，祭五岳如祭三公之禮，祭四瀆如祭諸侯之禮，祭山川如祭伯子男之禮。公侯伯子男尊卑，既有等級，其祭禮必不同。但古典亡滅，不可復知。鄭元注書傳云：所視者，謂其牲帛粢盛籩豆爵獻之數。案五等諸侯適天子，皆膳用太牢，禮諸侯，祭皆用太牢，無上下之別。又《大行人》云：上公九獻，侯伯七獻，子男五獻。掌客上公饔餼九牢，飧五牢。侯伯饔餼七牢，飧四牢。子男饔餼五牢，飧三牢。又上公豆四十，侯伯三十二，子男二十四，並伯與侯同。又鄭注禮器：四望五獻，據此諸文與孔傳王制不同者，掌客行人自是周法，孔與王制先代之禮，必知然者，以《周禮》侯與伯同。《公羊》及《左氏傳》皆以公為上，伯子男為下，是其異也。
夏
禹奠高山大川，秩其祀，旅於蔡蒙荊岐。
按《書經·禹貢》：奠高山大川。
〈陳注〉曾氏曰：定其山之高峻，川之深大者，為其州之鎮。秩其祭而使其國主之也。〈大全〉孔氏曰：奠定其差秩祀禮所視。
梁州，蔡蒙旅平。
〈陳注〉蔡、蒙，二山名。旅，平者。治功畢而旅祭也。〈大全〉陳氏大猷曰：古人舉事，必祭。況治水土大事，必不敢忽。然旅獨於梁雍言之者，蓋九州終於梁雍，以見前諸州名山皆有祭也。旅獨於蔡蒙荊岐言之者，蓋紀梁之山，終於蔡蒙。紀雍之山，始於荊岐。以見州內諸名山皆有祭也。故下文復以九山刊旅總結之。然特言於諸州之後，其先成民，而後致力於神之意歟。
雍州，荊岐既旅。
九山刊旅，九州滌源，九澤既陂。
〈陳注〉九州之山，槎木通道，已可祭告。
周
周制，祭嶽瀆，舞兵舞，血祭貍，沈用蜃。尊圭璋，服毳冕，奏姑洗、蕤賓之樂。
按《周禮·地官》：舞師掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀。
王昭禹曰：兵舞，干舞也。山川為國阻固，故以干舞之。干之言扞也。
牧人望祀，各以其方之色牲毛之。
鄭康成曰：望祀五嶽、四鎮、四瀆。 鄭鍔曰：各倣其方之色，豈徒東青西白南赤北黑哉。必欲其毛之純乎青白赤黑也。
山虞，若祭山林，則為主而修除，且蹕。
鄭康成曰：為主，主辨護之。修除，治道路場壇。 王氏曰：蹕，止人犯其祭。虞主山林，掌其政令，且為之厲禁也。 賈氏曰：辨護者，謂供時用相禮儀。 項氏曰：山虞，山神之所依也。故使之主祭焉。
《春官》：大宗伯之職，以血祭，祭社稷、五祀五嶽。
鄭康成曰：五嶽，東岱宗，南衡山，西華山，北恆山，中嵩高山。不見四瀆者，或省文。
以貍沈祭山林、川澤。
鄭鍔曰：山林，有功於貍藏。川澤，有功於涵容。祭山林之牲，則埋之。祭川澤之牲，則沈之。各象其德。崔氏曰：祭之法，各當其時。山林於壇，川澤於坎。故《禮記》云：四坎壇，祭四方牲，用少牢。王服元冕，牲玉各放其方之色。樂則奏蕤賓，歌函鍾，舞大夏。
小宗伯之職，兆五帝於四郊，四望四類亦如之。
鄭鍔曰：魯有三望之祭，或以為分野星，及國中山川，以為日月星海。攷之書云：望於山川，惟山川則望而祭之。故楚昭王曰：三代命祀，祭不越望。江漢睢漳，楚之望也。即是論之，則四望之為五嶽、四鎮、四瀆明矣。諸侯得祭其境內山川，而禮下於天子，故望止於三。天子有天下祭，及於四方，故凡名山大川在四方者，皆望而祭之。四望之祭，亦如五帝因其方而為之兆也。
兆山川丘陵墳衍，各因其方。
鄭康成曰：順其所在。 鄭鍔曰：五嶽、四瀆，神之最尊者也。此言山川，則《祭法》所謂山林、川谷、丘陵能出雲為風雨，見怪物，皆曰神之山川耳。不為兆域，惟因其所在之方為其卑也。 李嘉會曰：原隰則卑下，不祭。
肆師之職，類造上帝，封於大神，祭兵于山川，亦如之。
鄭鍔曰：封者，累土增高，非山川之大神，則無累土為壇，以封崇之禮。兵之所在，必增高以祭之。非頓兵之山川，則無類禡之祭。兵之所在，則宜有祭。凡此三者，非常祭，故皆為之位。蓋肆師主立國祀之禮耳。 鄭康成曰：封謂壇也。大神社及方岳也。
鬯人，凡山川四方用蜃。
鄭鍔曰：四方山川，則用漆尊而畫為蜃形。先儒謂為蚌蛤，一名含漿，則是容酒之類。余謂，此乃海上能吐氣為樓臺者，非蚌蛤之比。四方山川，為國扞蔽，通氣乎天地之間。蜃之為物，外堅，有阻固扞蔽之義。且能一闔一闢，其通亦有時焉。故四方山川之祼尊，則畫以為飾。
典瑞，璋邸射，以祀山川。
鄭鍔曰：半圭曰璋。射者，琰而出也。半圭之璋，邸於琮，而從下向上，皆邪卻而琰出，故謂之射。 鄭康成曰：璋有邸而射，取殺於四望。
司服，祀四望山川，則毳冕。
鄭康成曰：毳畫虎蜼，謂宗彝，其衣三章，裳二章，凡五。 王氏詳說曰：四望山川，國之阻固，以扞禦於外者。故以虎蜼之服。
大司樂乃奏蕤賓，歌函鍾，舞大夏，以祭山川。
易氏曰：夏，大也。言禹之治水，而能大中國也。故大夏之樂，起於蕤賓之午，應以函鍾之未。以禹之奠高山大川，而懷襄昏墊之患始息，以祀山川，亦其類也。
《夏官》：小子凡沈辜侯禳，飾其牲。
鄭司農曰：沈謂祭川。《爾雅》曰：祭川曰沈浮，辜謂磔牲以祭也。《月令》曰：九門磔禳，以畢春氣。侯禳者，候四時惡氣，禳去之。 王昭禹曰：沈謂貍沈，辜謂驅辜。侯謂候福，禳謂卻禍。 易氏曰：飾其牲，被之以文繡，謂羊牲也。
校人，凡將事於四海山川，則飾黃駒。
鄭鍔曰：若有祭祀於四海山川，則必擇黃色之駒，加文飾，以將事焉。此皆校人之職。或謂大宗伯以沈貍祭川澤，而祭祀之牲，各放其色。四海山川，乃均用黃駒，何耶。以玉人之職攷之，王巡守過大山川，所用之璋不同。然皆以黃金勺前馬，則知均用黃駒者，海與山川均為地道。黃者，地之中色。若夫用駒，則以巡守而行四方，駒有千里之足，而行地莫如馬駒。雖馬之小者，禮以小為貴，飾黃駒，乃郊用犢之意。 項氏曰：一曰土神尚黃，校人飾貴誠也。
《秋官》：犬人凡幾珥沈辜，用駹可也。
易氏曰：幾，祈也。珥，珥也。沈以祭川，辜以磔門。四者，用牷正也。無則以駹代之亦可也。
《冬官》：玉人之事，璋邸射素功，以祀山川，以致稍餼。
趙氏曰：半圭為璋，圭象用之利，天以生物，無不周。故祀以四圭。地不及天，故以兩圭。日月星辰不及天，故祀以圭璧。山川屬地，其用亦不及地之大，故祀以璋，表其得地利之半耳。璋邸者，就方琮上出一璋，以璋而邸於琮，琮方所以象地之體，以琮為依托之邸，所以象山川之麗於地也。與圭璧之意同，亦欲山川之神降，而依存於璋邸中，亦植在神座前，非手所執之玉。
秦
始皇并天下，令祠官定名山大川之祀。
按《史記·始皇本紀》不載。 按《封禪書》：昔三代之君皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四嶽各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五嶽、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。於是自殽以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恆山，太山，會稽，湘山。水曰濟，曰淮。春以脯酒為歲祠，因泮凍，秋涸凍，冬賽禱祠。其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異。自華以西，名山七，名川四。曰華山，薄山。薄山者，襄山也。岳山，岐山，吳岳，鴻冢，瀆山。瀆山，蜀之汶山也。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱賽，如東方名山川；而牲牛犢牢具珪幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。陳寶節來祠。其河加有嘗醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加車一乘，騮駒四。灞、產、長水、灃、澇、涇、渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加。汧、洛二淵，鳴澤、蒲山、岳<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22582-18px-GJfont.pdf.jpg' />山之屬，為小山川，亦皆歲禱賽泮涸祠，禮不必同。始皇二十八年，封泰山，禪梁父，立石頌德。
按《史記·始皇本紀》：二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫。禪梁父。刻所立石，其辭曰：皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，祗誦功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。大義休明，垂於後世，順承勿革。皇帝躬聖，既平天下，不懈於治。夙興夜寐，建設長利，專隆教誨。訓經宣達，遠近畢理，咸承聖志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內外，靡不清淨，施於後嗣。化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒。 按《封禪書》：始皇即帝位三年，東巡郡縣，祠鄒嶧山，頌秦功業。於是徵從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；埽地而祭，席用葅鞂，言其易遵也。始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆祕之，世不得而記也。始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休於大樹下。諸儒生既絀，不得與用於封事之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。於是始皇東遊海上，行禮祠名山大川。
二世元年，東巡祠泰山。
按《史記·封禪書》：二世元年，東巡碣石，並海南，歷太山，至會稽，皆禮祀之。
漢
高祖二年，令祠官以時祀山川。
按《漢書·高祖本紀》：二年夏六月，令祠官祀天地四方上帝山川，以時祠之。 按《郊祀志》：二年冬，下詔曰：吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之。
文帝十四年，詔加河、湫、漢水，玉及諸祀，珪幣俎豆有
差。
按《漢書·文帝本紀》不載。 按《郊祀志》：文帝即位十三年，始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。及齊、淮南國廢，令太祝盡以歲時致禮如故。明年，以歲比登，詔河、湫、漢水，玉加各二；及諸祀皆廣壇場，珪幣俎豆以差加之。
文帝十五年夏四月，修名山大川嘗祀而絕者，有司以歲時致禮。
按《漢書·文帝本紀》云云。
武帝建元元年，詔修山川之祠。
按《漢書·武帝本紀》：建元元年夏五月，詔曰：河海潤千里，其令祠官修山川之祠，為歲事，曲加禮。
元封元年春正月，禮嵩高太室。夏四月癸卯，始封泰山，禪於肅然。
按《漢書·武帝本紀》：元封元年春正月，行幸緱氏。詔曰：朕用事華山，至於中嶽，獲駮麃，見夏后啟母石。翌日親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒咸聞呼萬歲者三。登禮罔不荅。其令祠官加增太室祠，禁無伐其草木。以山下戶三百為之奉邑，名曰崇高，獨給祠，復亡所與。行，遂東巡海上。夏四月癸卯，上還，登封泰山，降坐明堂。詔曰：朕以眇身承至尊，兢兢焉惟德菲薄，不明於禮樂，故用事八神。遭天地況施，著見景象，屑然如有聞。震於怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，然後升䄠肅然。自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年。 按《郊祀志》：後二年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟云。於是薦五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯白金，以風符應合於天也。於是濟北王以天子且封禪，上書獻泰山及其旁邑，天子以他縣償之。常山王有罪，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29739-18px-GJfont.pdf.jpg' />，天子封其弟真定，以續先王祀，而以常山為郡。然後五嶽皆在天子之郡。齊人公孫卿曰：今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。卿有札書曰：黃帝得寶鼎冕服，問於鬼臾區，鬼臾區對曰：黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。於是黃帝迎日推策，後率二十歲復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登於天。卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄言，謝曰：寶鼎事已決矣。尚何以為。卿因嬖人奏之。上大說，迺召問卿。卿對曰：受此書申公，申公已死。上曰：申公何人也。卿曰：齊人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰漢興復當黃帝之時。曰漢之聖者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。申公曰：漢帝亦當上封禪，封禪則能仙登天矣。黃帝萬諸侯，而神靈之封君七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室山、泰山、東萊山，此五山黃帝之所常游，與神會。黃帝且戰且學仙，患百姓非其道，迺斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其後黃帝接萬靈明庭。明庭者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡䫇下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十餘人，龍迺去。餘小臣不得上，迺悉持龍䫇，龍䫇拔，墮，墮黃帝之弓。百姓卬望黃帝既上天，乃抱其弓與龍䫇號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。於是天子曰：嗟乎。誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。拜卿為郎，使東候神於太室。自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀體，而群儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公年九十餘，曰：封禪者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣。上於是迺令諸儒習射牛，草封禪儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪皆致怪物與神通，欲放黃帝以接神人蓬萊，高世比德於九皇，而頗采儒術以文之。群儒既已不能辯明封禪事，又拘於詩書古文而不敢騁。上為封祠器視群儒，群儒或曰不與古同，徐偃又曰太常諸生行禮不如魯善，周霸屬圖封事，於是上黜偃、霸，而盡罷諸儒弗用。三月，迺東幸緱氏，禮登中嶽太室。從官在山上聞若有言萬歲云。問上，上不言；問下，下不言。迺令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下戶凡三百封崇高，為之奉邑，獨給祠，復無有所與。上因東上泰山，泰山草木未生，迺令人上石立之泰山巔。上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，迺益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言吾欲見鉅公，已忽不見。上既見大跡，未信，及群臣又言老父，則大以為仙人也。宿留海上，與方士傳車及閒使求神仙人以千數。四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至梁父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。下詔改元為元封。又曰：古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。天子既已封泰山，無風雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶幾遇之，復東至海上望焉。奉車子侯暴病，一日死。上迺遂去，並海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，迺至甘泉，周萬八千里云。其秋，有星孛於東井。後十餘日，有星孛於三能。望氣王朔言：後獨見填星出如瓜，食頃，復入。有司皆曰：陛下建漢家封禪，天其報德星云。
元封二年夏四月，祀泰山。
按《漢書·武帝本紀》：元封二年冬十月，行幸雍，祠五畤。春，幸緱氏，遂至東萊。夏四月，還祠泰山。 按《郊祀志》：其春，公孫卿言見神人東萊山，若云欲見天子。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿，留之數日，無所見，見大人跡云。復遣方士求神人采藥以千數。是歲旱。天子既出亡名，迺禱萬里沙，過祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，湛祠而去。
元封五年冬，南巡狩，登天柱山。春三月，還至泰山，增封。
按《漢書·武帝本紀》：元封五年冬，行南巡狩，至於盛唐，望祀虞舜於九嶷。登灊天柱山，自尋陽浮江，親射蛟江中，獲之。舳艫千里，薄樅陽而出，作盛唐樅陽之歌。遂北至琅邪，並海，所過禮祠其名山大川。春三月，還至泰山，增封。夏四月，詔曰：朕巡荊揚，輯江淮物，會大海氣，以合泰山。上天見象，增修封禪。其赦天下。元封六年，作首山宮。
按《漢書·武帝本紀》：元封六年春，作首山宮。三月，行幸河東，祠后土。詔曰：朕禮首山，昆田出珍物，化或為黃金。祭后土，神光三燭。其赦汾陰殊死以下，賜天下貧民布帛，人一匹。
應劭曰：昆田，首山之下田也。武帝祠首山，故神為出珍物，化為黃金。
太初元年冬十月，行幸泰山。十二月，䄠高里。按《漢書·武帝本紀》云云。 按《郊祀志》：太初元年，幸泰山。十二月甲午朔，上親禪高里，祠后土。臨渤海，將以
望祀蓬萊之屬，幾至殊庭焉。
太初三年春正月，行東巡海上。夏四月，還，修封泰山，䄠石閭。按《漢書·武帝本紀》云云。 按《郊祀志》：是年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言黃帝時為五城十二樓，以候神人於執期，名曰迎年。上許作之如方，名曰明年。上親禮祠，上犢黃焉。公玉帶曰：黃帝時雖封泰山，然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山，合符，然後不死。天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，迺令祠官禮之，而不封焉。其後令帶奉祠候神物。復還泰山，修五年之禮如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，方士言仙人閭也，故上親禪焉。
天漢三年三月，行幸泰山，修封，還幸北地，祠常山。
按《漢書·武帝本紀》：天漢三年春三月，行幸泰山，修封，祀明堂，因受計。還幸北地，祠常山，瘞元玉。 按《郊祀志》：自封泰山後，十三歲而周遍於五嶽、四瀆矣。
太始四年三月，行幸泰山，修封，䄠石閭。四月，祠交門宮。
按《漢書·武帝本紀》：太始四年春三月，行幸泰山。甲申，修封。丙戌，䄠石閭。夏四月，幸不其，祠神人於交門宮，若有鄉坐拜者。作交門之歌。
征和四年，幸泰山，修封，䄠石閭。按《漢書·武帝本紀》：征和四年三月，上耕於鉅定。還幸泰山，修封。癸巳，䄠石閭。 按《郊祀志》：上復修封于泰
山。東游東萊，臨大海。是歲，雍縣無雲如雷者三，或如虹氣蒼黃，若飛鳥集棫陽宮南，聲聞四百里。隕石二，黑如黳，有司以為美祥，以薦宗廟。而方士之候神入海求蓬萊者終無驗，公孫卿猶以大人之跡為解。天子猶羈縻不絕，幾遇其真。泰山五年一修封。武帝凡五修封。
宣帝神爵元年，詔祠江海雒水，始定五嶽、四瀆禮。
按《漢書·宣帝本紀》不載。 按《郊祀志》：宣帝幸河東，祠后土，有神爵集，改元為神爵。制詔太常：夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時祠江海雒水，祈為天下豐年焉。自是五嶽、四瀆皆有常禮。東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽，河於臨晉，江於江都，淮於平氏，濟於臨邑界中，皆使者持節侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，餘皆一禱而三祠云。
後漢
世祖中元元年，封泰山，禪梁父。
按《後漢書·光武本紀》：中元元年春二月己卯，幸魯，進幸太山。北海王興、齊王石朝於東嶽。辛卯，柴望岱宗，登封太山；甲午，禪於梁父。夏四月癸酉，車駕還宮。己卯，大赦天下。復嬴、博、梁父、奉高，勿出今年田租芻槁。改年為中元。 按《祭祀志》：建武三十年二月，群臣上言：即位三十年，宜封禪泰山。詔書曰：即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎。曾謂泰山不如林放，何汙七十二代之編錄。桓公欲封，管仲非之。若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。從此群臣不敢復言。三月，上幸魯，過泰山，告太守以上過故，承詔祭山及梁父。時虎賁中郎將梁松等議：《記》曰：齊將有事泰山，先有事配林，蓋諸侯之禮也。河嶽視公侯，王者祭焉。宜無即事之漸，不祭配林。三十二年正月，上齋，夜讀《河圖會昌符》，曰赤劉之九，會命岱宗。不慎克用，何益於承。誠善用之，姦偽不萌。感此文，乃詔松等復案索《河》、《雒》讖文言九世封禪事者。松等列奏，乃許焉。初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黃帝由封禪而後仙，於是欲封禪。封禪不常，時人莫知。元封元年，上以方士言作封禪器，以示群儒，多言不合於古，於是罷諸儒不用。三月，上東上泰山，乃上石立之泰山之巔。遂東巡海上，求仙人，無所見而還。四月，封泰山。恐所施用非是，乃祕其事，語在《漢書·郊祀志》。上許梁松等奏，乃求元封時封禪故事，議封禪所施用，有司奏當用方石再累置壇中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒書藏方石。牒厚五寸，長尺三寸，廣五寸，有玉檢。又用石檢十枚，列於石傍，東西各三，南北各二，皆長三尺，廣一尺，厚七寸。檢中刻三處，深四寸，方五寸，有蓋。檢用金縷五周，以水銀和金以為泥。玉璽一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚長一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圜壇上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，廣二尺，如小碑，環壇立之，去壇三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，廣三尺五寸，厚尺二寸，立壇丙地，去壇三丈以上，以刻書。上以用石功難，又欲及二月封，故詔松欲因故封石空檢，更加封而已。松上疏爭之，以為登封之禮，告功皇天，垂後無窮，以為萬民也。承天之敬，尤宜章明。奉圖書之瑞，尢宜顯著。今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重命之義。受命中興，宜當特異，以明天意。遂使太山郡及魯趣石工，宜取完青石，無必五色。時以印工不能刻玉牒，欲用丹漆書之；會求得能刻玉者，遂書。書祕刻方石中，命容玉牒。二月，上至奉高，遣侍御史與蘭臺令史，將工先上山刻石。文曰：維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至於岱宗，柴，望秩於山川，班於群神，遂覲東后。從臣太尉憙、行司徒事特進高密侯禹等。漢賓二王之後在位。孔子之後褒成侯，序在東后，蕃王十二，咸來助祭。《河圖赤伏符》曰：劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。《河圖會昌符》曰：赤帝九世，巡省得中，治平則封，誠合帝道孔矩，則天文靈出，地祇瑞興。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，姦偽不萌。赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。天地扶九，崇經之常。漢大興之，道在九世之王。封於太山，刻石著紀，禪於梁父，退省考五。《河圖合古篇》曰：帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政。《河圖提劉子》曰：九世之帝，方明聖，持衡拒，九州平，天下予。《雒書甄曜度》曰：赤三德，昌九世，會修符，合帝際，勉刻封。《孝經鉤命決》曰：予誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修，專茲竭行封岱、青。《河》、《雒》命后，經讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，後裔握機。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之權勢，依託周公、霍光輔幼歸政之義，遂以篡叛，僭號自立。宗廟隳壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。揚、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪傑并兼，百里屯聚，往往僭號。北夷作寇，千里無煙，無雞鳴犬吠之聲。皇天睠顧皇帝，以匹庶受命中興，年二十八載興兵，起是以中次誅討，十有餘年，罪人則斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。舟輿所通，人跡所至，靡不貢職。建明堂，立辟雍，起靈臺，設庠序。同律、度、量、衡。修五禮，五玉，三帛，二牲，一死，贄。吏各修職，復於舊典。在位三十有二年，年六十二。乾乾日昃，不敢荒寧，涉危歷險親巡黎元，恭肅神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。皇帝唯慎《河圖》、《雒書》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禪於梁陰。以承靈瑞，以為兆民，永茲一宇，垂於後昆。百僚從臣，郡守師尹，咸蒙祉福，永永無極。秦相李斯燔《詩》《書》，樂崩禮壞。建武元年已前，文書散亡，舊典不具，不能明經文，以章句細微相況八十一卷，明者為驗，又其十卷，皆不昭晰。子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。後有聖人，正失誤，刻石記。二十二日辛卯晨，燎祭天於泰山下南方，群神皆從，用樂如南郊。諸王、王者後二公、孔子後褒成君，皆助祭位事也。事畢，將升封。或曰：泰山雖已從食於柴祭，今親升告功，宜有禮祭。於是使謁者以一特牲於常祠泰山處，告祠泰山，如親耕、貙劉、先祠、先農、先虞故事。至食時，御輦升山，日中後到山上更衣，早晡時即位於壇，北面。群臣以次陳後，西上，畢位升壇。尚書令奉玉牒檢，皇帝以寸二分璽親封之，訖，太常命人發壇上石，尚書令藏玉牒已，復石覆訖，尚書令以五寸印封石檢。事畢，皇帝再拜，群臣稱萬歲。命人立所刻石碑，乃復道下。二十五日甲午，禪，祭地於梁陰，以高后配，山川群神從，如元始中北郊故事。四月己卯，大赦天下，以建武三十二年為建武中元元年，復博、舉高、嬴勿出元年租、芻槁。以吉日刻玉牒書函藏金匱，璽印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高廟。太尉奉匱以告高廟，藏於廟室西壁石室高主室之下。
應劭《漢官馬第伯封禪儀記》曰：車駕正月二十八日，發雒陽宮。二月九日，到魯。遣守謁者郭堅伯，將徒五百人治泰山道。十日，魯遣宗室諸劉，及孔氏瑕丘、丁氏上壽受賜，皆詣孔氏宅，賜酒肉。十一日，發。十二日，宿奉高。是日，遣虎賁郎將先上山，三案行還，益治道徒千人。十五日，始齋國家，居太守府舍，諸王居府中，諸侯在縣庭中齋。諸卿、校尉、將軍、大夫、黃門郎、百官及宋公、衛公、褒成侯、東方諸侯、雒中小侯，齋城外汶水上。太尉、太常齋山虞。馬第伯自云：某等七十人先之山虞，觀祭山壇，及故明堂宮、郎官等郊肆處。入其幕府，觀冶石。石二枚，狀博平圓九尺，此壇上石也。其一石，武帝時石也。時用五車，不能上也。因置山下為屋，號五車石。四維距石長丈二，廣二尺，厚尺半。所四枚檢石，長五尺，廣六寸，狀如封篋。長檢十枚，一紀號石，高丈二尺，廣三尺，厚尺二寸，名曰立石。一枚刻文字，紀功德，是朝上山騎行，往往道峻峭，不騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀，留馬。去平地二十里，南向，極望，無不睹。仰望天關，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮雲。其峻也，石壁窅窱，如無道徑。遙望其人端，如行杇兀。或為白石，或雪久之白者。移過樹，乃知是人也。殊不可上。四布僵臥石上，有頃，復蘇，亦賴齎酒脯。處處有泉水，目輒為之明，復勉強相將行到天關，自以已至也。問道中人，言尚十餘里。其道旁山脅，大者廣八九尺，狹者五六尺。仰視巖石、松樹，鬱鬱蒼蒼，若在雲中。俛視谿谷，碌碌不可見文尺。遂至天門之下，仰視天門，窔遼如從穴中視天。直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有緪索可得而登也。兩從者扶挾，前人相牽，後人見前人履底，前人見後人頂，如畫重累人矣。所謂磨胸捏石，捫天之難也。初上此道，行十餘步一休，稍疲，咽脣燋。五六步一休，牒牒據頓地，不避濕暗。前有燥地，目視而兩腳不隨。早食上，晡後到天門。郭使者得銅物，銅物形狀如鍾，又方柄有孔，莫能識也。疑封禪具也。得之者，汝南召陵人，姓楊，名通。東上一里餘，得木甲。木甲者，武帝時神也。東北百餘步，得封所，始皇立石及闕在南方。漢武在其北二十餘步。得北垂圓臺，高九尺，方圓三丈，所有兩陛人，不得從上，從東陛上，臺上有壇，方一丈二尺。所上有方石，四維有距，石四面有闕鄉壇，再拜謁，人多置錢物壇上，亦不掃除。國家上見之，則詔書所謂酢梨酸棗，狼籍散錢處，數百幣帛具道。是武帝封禪至泰山下，未及上，百官為先上跪拜，置梨棗錢於道以求福，即此也。東山名曰日觀。日觀者，雞一鳴時，見日始欲出。長三丈，所秦觀者，望見長安。吳觀者，望見會稽。周觀者，望見齊。西北有石室，壇以南有玉盤，中有玉龜。山南脅神泉，飲之極清美利人。日入，下去，行數環，日暮。時頗雨，不見其道。一人居其前，先知蹈有人，乃舉足隨之。比至天門下，夜入定矣。 《封禪儀》曰：車駕十九日之山虞，國家居亭，百官布野。比日，山上雲氣成宮闕，百官並見之。二十一日夕牲時，白氣廣一丈，東南極望致濃厚。時天清和，無雲。《瑞命篇》：岱嶽之瑞，以日為應也。
明帝永平六年冬十二月，幸陽城，遣使者祠中嶽。
按《後漢書·明帝本紀》云云。
章帝元和二年，詔議增山川群祀，東巡，幸泰山，柴告岱宗。
按《後漢書·章帝本紀》：元和二年春二月，詔曰：今山川鬼神應典禮者，尚未咸秩。其議增修群祀，以祈豐年。丙辰，東巡狩。辛未，幸泰山，柴告岱宗。有黃鵠三十從西南來，經祠壇上，東北過於宮屋，翱翔升降。進幸奉高。
元和三年二月，遣使祠北嶽。三月，祠房山於靈壽。按《後漢書·章帝本紀》：元和三年春正月丙申，北巡狩。二月戊辰，進幸中山，遣使者祠北嶽，出長城。三月己卯，進幸趙。庚辰，祠房山於靈壽。
安帝延光三年春二月辛卯，幸泰山，柴告岱宗。
按《後漢書·安帝本紀》云云。 按《祭祀志》：延光三年，上東巡狩，至泰山，柴祭，及祠汶上明堂，如元和三年故事。
魏
文帝黃初二年六月庚子，初祀五嶽四瀆，咸秩群祀。按《三國·魏志·文帝本紀》云云。
按《晉書·禮志》：黃初二年六月庚子，初禮五嶽四瀆，咸秩群祀，瘞沈珪璧。
黃初六年，舟軍入淮，遣使沈璧。
按《三國·魏志·文帝本紀》不載。 按《晉書·禮志》：黃初六年七月，帝以舟軍入淮。九月壬戌，遣使者沈璧於淮。黃初 年，蔣濟請修封禪禮，詔諸臣省之，勿議。按《三國·魏志·文帝本紀》不載。 按《晉書·禮志》：魏文帝黃初中，護軍蔣濟曰：夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚禰，封禪為首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無竟之名，紀天人之際者也。故司馬相如謂有文以來，七十二君，或順所繇於前，謹遺教於後。太史公曰，主上有聖明而不宣布，有司之過也。然則元功懿德，不刊梁山之石，無以顯帝王之功，示兆庶不朽之觀也。語曰，當君而歎堯舜之美，譬猶人子對厥親而生譽它人之父。今大魏承百王之弊亂，拯流遁之艱厄，接千載之衰緒，繼百代之廢業。自文武，至於聖躬，所以參成天地之道，綱維神人之化。上天報應，嘉瑞顯祥，以比往古，無所取喻。至於歷世迄今，未廢大禮。雖志在掃盡殘盜，蕩滌餘穢，未遑斯事。若爾，三苗屈彊於江海，大舜當廢東巡之儀；徐夷跳梁於淮泗，周成當止岱嶽之禮。且去歲破吳虜於江漢，今茲屠蜀賊於隴右，其震蕩內潰，在不復淹，無累於封禪之事也。此議久廢，非倉卒所定。宜下公卿，廣撰其禮，卜年考時，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪軍旅，不勝大願，冒死以聞。詔曰：聞蔣濟斯言，使吾汗出流足。自開闢以來，封禪者七十餘君耳。故太史公曰，雖有受命之君，而功有不洽，是以中間廣遠者千有餘年，近者數百載，其儀闕不可得記。吾何德之修，敢庶茲乎。濟豈謂世無管仲，以吾有桓公登泰山之志乎。吾不欺天也。濟之所言，華則榮矣，非助我者也。公卿侍中尚書常侍省之而已，勿有所議，亦不須答詔也。天子雖距濟議，而實使高堂隆草封禪之儀，以天下未一，不欲便行大禮。會隆卒，不復行之。
明帝太和四年八月辛巳，行東巡，遣使者以特牛祠中嶽。
按《三國·魏志·明帝本紀》云云。
青龍元年夏五月，詔諸郡國山川不在祠典者勿祠。按《三國·魏志·明帝本紀》云云。陳留王咸熙元年春正月甲子，行幸長安。壬申，使使者以璧幣祀華山。
按《三國·魏志·陳留王本紀》云云。