KR7a0028
卷190
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百九十卷目錄
山川祀典部彙考二
晉〈武帝泰始一則 太康一則 元帝建武一則 明帝太寧一則 穆帝升平一則〉
宋〈太祖一則 世祖大明三則〉
梁〈總一則 高祖天監一則〉
北魏〈太宗泰常三則 世祖太延一則 太平真君一則 高宗興光一則 和平二則 顯祖皇興一則 高祖太和二則〉
北齊〈宣帝天保一則〉
隋〈高祖開皇四則 煬帝大業二則〉
唐〈總一則 高祖武德三則 太宗貞觀八則〉
禮儀典第一百九十卷
山川祀典部彙考二
晉
武帝泰始元年，詔五嶽四瀆、名山川澤，按舊禮具為之制。
按《晉書·武帝本紀》不載。 按《禮志》：泰始元年十二月，詔曰：昔聖帝明王修五嶽四瀆、名山川澤，各有定制，所以報陰陽之功故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不傷人，故祝史薦而無媿辭，是以其人敬慎幽冥而淫祀不作。末世信道不篤，僭禮瀆神，縱欲祈請，曾不敬而遠之，徒偷以求幸，祅妄相煽，舍正為邪，故魏朝疾之。其按舊禮具為之制，使功著於人者必有其報，而祅淫之鬼不亂其間。
太康元年，群臣屢請封禪，弗許。
按《晉書·武帝本紀》：太康元年九月，群臣以天下一統，屢請封禪，帝謙讓弗許。 按《禮志》：武帝平吳，混一區宇，太康元年九月庚寅，尚書令衛瓘、尚書左僕射山濤、右僕射魏舒、尚書劉實、司空張華等奏曰：臣聞肇自生靈，則有后辟，年載之數，莫之能紀。立德濟世，揮揚仁風，以登封泰山者七十有四家，其諡號可知者十有四焉。沈淪寂寞，曾無遺聲者，不可勝記。大晉之德，始自重黎，實佐顓頊，至於夏商，世序天地。其在於周，不失其緒。金德將升，世濟明聖，外平蜀漢，海內歸心，武功之盛，實由文德。至於陛下，受命踐祚，弘建大業，群生仰毓。惟獨江湖沅湘之表，凶桀負固，歷代不賓。神謀獨斷，命將出討，兵威暫加，數旬蕩定。羇其鯨鯢，赦其罪逆，雲覆雨施，八方來同，聲教所被，達於四極。雖黃軒之征，大禹遠略，周之奕世，何以尚今。若夫元石素文，底號前載，象以數表，言以事告，雖古河圖洛書之徵，不是過也。宜宣大典，禮中嶽，封泰山，禪梁父，發德號，明至尊，享天休，篤黎庶，勒千載之表，播流後之聲，俾百世之下，莫不興起。斯帝王之盛業，天人之至望也。詔曰：今逋寇雖殄，外則障塞有警，內則百姓未寧，此盛德之事，所未議也。瓘等又奏曰：今東漸於海，西被於流沙，大漠之陰，日南北戶，莫不通屬，芒芒禹跡，今實過之。天人之道已周，巍巍之功已著，宜修禮地祇，登封泰山，致誠上帝，以答人神之願也。乞如前奏。詔曰：今陰陽未和，刑政未當，百姓未得其所，豈可以勒功告成邪。詔不許。瓘等又奏曰：臣聞處帝王之位者，必有歷運之期，天命之應；濟兆庶之功者，必有盛德之容，告成之典。無不可誣，有不敢讓，自古道也。而明詔謙沖，屢辭其禮，雖盛德攸在，推而未居。夫三公職典天地，實掌人物，國之大事，取義於此。故漢氏封禪，非是官也，不在其事。臣等前奏，蓋陳祖考之功，天命又應，陛下之德，合同四海，跡古考今，宜修此禮。至於克定歲月，雖五府上議，然後奏聞。詔曰：雖蕩清江表，皆臨事者之勞，何足以告成。方望群后思隆大化，以寧區夏，百姓獲乂，與之休息。斯朕日夜之望，無所復下諸府矣。瓘等又奏：臣聞唐虞三代濟世弘功之君，莫不仰承天休，俯協人志，登介丘，履梁父，未有辭焉者，蓋不可讓也。今陛下勳高皇，德無與二，茂績宏規，巍巍之業，固非臣等所能究論。而聖旨勞謙，屢自抑損，時至弗應，推美不居，闕皇代之上儀，塞靈祇之款望，使大晉之典謨，同風於三五。臣等誠不敢奉詔，請如前奏施行。詔曰：方當共思弘道，以康庶績。且俟他年，無所復紛紜也。王公有司又奏：自古聖明，光宅四海，封禪名山，著於史籍，作者七十四君矣。舜禹之有天下也，巡狩四嶽，躬行其道。易著觀俗省方，禮有升於中天，詩頌陟其高山，皆載在方策。文王為西伯以服事殷，周公以魯藩列於諸侯，或享於岐山，或有事泰山，徒以聖德，猶得為其事。自是以來，功薄而僭其義者，不可勝數，號諡不泯，以至於今。況高祖宣皇帝肇開王業，海外有截；世宗景皇帝濟以大功，輯寧區夏；太祖文皇帝受命造晉，盪定蜀漢；陛下應期龍興，混一六合，澤被群生，威震無外。昔漢氏失統，吳蜀鼎峙，兵興以來，近將百年，地險俗殊，人望絕塞。今不羈之寇，二代而平，非聰明神武，先天弗違，孰能巍巍其成功若茲者歟。臣等幸以千載得遭運會，親服大化，目睹太平，至公至美，誰與為讓。宜祖述先明，憲章古昔，勒功岱嶽，登封告成，弘禮樂之制，正三雍之典，揚名萬世，以顯祖宗。是以不勝大願，敢昧死以聞。請告太常，具禮儀復上。詔曰：年議誠列代之盛事也，然方今未可以爾。便報絕之。
元帝建武元年，令五嶽置宰祝，以孟春仲冬祀海瀆。按《晉書·元帝本紀》不載。 按《隋書·禮儀志》：建武元年，令郡國有五嶽者，置宰祝二人，及有四瀆若海應祠
者，皆以孟春仲冬祠之。
明帝太寧三年，詔詳處嶽、瀆、山、川之祀。
按《晉書·明帝本紀》：太寧三年七月，詔曰：自中興以來，五嶽、四瀆、名山、大川載在祀典應望秩者，悉廢而未舉。主者其依舊詳處。
穆帝升平 年，何琦請正五嶽之祀，不果。
按《晉書·穆帝本紀》不載。 按《禮志》：穆帝升平中，何琦論備五嶽祠曰：唐虞之制，天子五載一巡狩，順時之方，柴燎五嶽，望於山川，遍於群神，故曰，因名山升中於天，所以昭告神祇，饗報功德。是以災厲不作，而風雨寒暑以時。降及三代，年數雖殊，而其禮不易，五嶽視三公，四瀆視諸侯，著在經記，所謂有其舉之，莫敢廢也。及秦漢都西京，涇、渭、長水，雖不在祀典，以近咸陽故，盡得比大川之祠，而正立之祀可以闕哉。自永嘉之亂，神州傾覆，茲事替矣。惟灊之天柱，在王略之內也，舊臺選百戶吏卒，以奉其職。中興之際，未有官守，廬江郡常遣太史兼假四時禱賽，春釋寒而冬請冰。咸和迄今，又復隳替。計今非典之祠，可謂非一。考其正名，則淫昏之鬼；推其糜費，則百姓之蠹。而山川大神更為簡闕，禮俗頹紊，人神雜擾，公私奔惑，漸以繁滋。良由頃國家多難，日不暇給，草建廢滯，事有未遑。今元憝已殲，宜修舊典。嶽瀆之域，風教所被，來蘇之眾，咸蒙德澤。而神明禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其廢尚矣。崇明前典，將俟皇輿北旋，稽古憲章，大釐制度。俎豆牲牢，祝嘏大辭，舊章靡記，可令禮官作式，歸諸誠簡，以達明德馨香，如斯而已。其諸妖孽，可粗依法令，先去其甚，俾邪正不黷。時不見省。
宋
太祖 年，詔草封禪儀。
按《宋書·太祖本紀》不載。 按《禮志》：太祖在位長久，有意封禪。遣使履行泰山舊道，詔學士山謙之草封禪儀注。其後索虜南寇，六州荒毀，其意乃息。
世祖大明元年，江夏王義恭表請封禪。
按《宋書·世祖本紀》不載。 按《禮志》：大明元年十一月戊申，太宰江夏王義恭表曰：惟皇天崇稱大道，始行揖讓。迄於有晉，雖聿修前緒，而跡淪言廢，蔑記於竹素者，焉可單書。紹乾維，建徽號，流風聲，被絲管，自無懷以來，可傳而不朽者，七十有四君。罔仁厚而道滅，鮮義澆而德宣，鍾律之先，曠世綿絕，難得而聞。《丘》、《索》著明者，尚有遺炳。故《易》稱先天弗違，後天奉時。蓋陶唐姚姒商姬之主，莫不由斯道也。是以風化大洽，光熙於後。炎漢二帝，亦踵曩則，因百姓之心，聽輿人之頌，龍駕帝服，鏤玉梁甫，昌言明稱，告成上靈。況大宋表祥唐虞，受終素德，山龍啟符，金玉顯瑞，異采騰於軫墟，紫煙藹於邦甸，錫冕兆九五之徵，文豹赴天曆之會。誠二祖之幽慶，聖后之冥休。道冠軒、堯，惠深亭毒；而猶執沖約，未言封禪之事，四海竊以恧焉。臣聞惟皇配極，惟帝祀天，故能上稽乾式，照臨黔首，協和穹昊，膺玆多福。高祖武皇帝明並日月，光振八區，拯已溺之晉，濟橫流之世，撥亂寧民，應天受命，鴻徽洽於海表，威稜震乎沙外。太祖文皇帝體聖履仁，述業興禮，正樂頌，作象曆，明達通於神祇，元澤被乎上下。仁孝命世，叡武英挺，遭運屯否，三才湮滅，迺龍飛五洲，鳳翔九江，身先八百之期，斷出人鬼之表，慶煙應高牙之建，風耀符發跡之辰，親剪凶逆，躬清昏壒，天地革始，夫婦更造，豈與彼承業繼緒，拓復禹跡，車一其軌，書罔異文者，同年而議哉。今龍麟已至，鳳皇已儀，比李已實，靈茅已茂，雕氣降雰於宮榭，珍露呈味於禁林，嘉禾積穗於殿甍，連理合幹於園籞，皆耀質離宮，植根蘭囿。至夫霜毫元文，素翮赬羽，泉河山嶽之瑞，草木金石之祥，方畿憬塗之謁，抗驛絕祖之奏，彪炳雜沓，粵不可勝言。太平之應，茲焉富矣。宜其從天人之誠，遵先王之則，備萬乘，整法駕，修封泰山，瘞玉岱趾，延喬、松於東序，詔韓、岐於西廂，麾天閽，使啟關，謁紫宮，朝太一，奏《鈞天》，詠《雲門》，贊揚幽奧，超聲前古，豈不盛哉。伏願時命宗伯，具茲典度。詔曰：太宰表如此。昔之盛王，永保鴻名，常為稱首，由斯道矣。朕遭家多難，入纂絕孝，德薄勳淺，鑒寐崩愧。頃麟鳳表禎，茅禾兼瑞，雖符祥顯見，恧乎猶深，庶仰述矢志，拓清中㝢，禮祇謁神，朕將試哉。大明四年，有司上封禪儀，詔不許。
按《宋書·世祖本紀》不載。 按《禮志》：大明四年四月辛亥，有司奏曰：臣聞崇號建極，必觀俗以樹教；正位居體，必採世以立言。是以重代列聖，咸由厥道。元勳上烈，融章未分，鳴光委緒，歇而罔臧。若其顯諡略騰軌，則系綴聲采，徵略聞聽。爰洎姬、漢，風流尚存，遺芬餘榮，綿映紀緯。雖年絕世祀，代革精華，可得騰金綵，奏玉潤，鏤跡以燻今，鐫德以麗遠。而四望埋禋歌之禮，日觀㢮修封之容，豈非神明之業難崇，功基之跡易泯。自茲以降，迄於季末，莫不欲英弘徽位，詳固洪聲。豈徒深默修文，淵幽馭世而已。諒以縢非虛奏，書非妄埋，擊雨恕神，淳廕復樹，安得紫壇肅祗，竹宮載佇，散火投郊，流星奔座。寶緯初基，厭靈命曆，德振弛維，功濟淪象，元浸紛流，華液幽潤，規存永馭，思詳樹遠。太祖文皇帝以啟遘泰運，景望震凝，采樂調風，集禮宣度，祖宗相映，軌跡重暉。聖上韞籙蕃河，佇翔衡漢，金波掩照，華耀停明，運動時來，躍飛風舉，澄氛海、岱，開景中區，歇神還靈，頹天重耀，儲正凝位於兼明，袞嶽蕃華於元列。故以祥暎昌基，繫發篆素。重以班朝待典，飾令詳儀，纂綜淪蕪，搜騰委逸，奏玉郊宮，禋珪元畤，景集天廟，脈壤祥農，節至昕陽，川丘夙禮，綱威巡駐，表綏中甸，史流其詠，民挹其風。於是涵跡視陰，振聲威響，歷代之渠，沈於望內，安侯之長，賢王入侍，殊生詭氣，奉俗還鄉，羽族卉儀，懷音革狀，邊帛絕書，爟光㢮燭。天岱發靈，宗河開寶，崇丘淪鼎，振采泗淵，雲皇王嶽，摛藻雲漢，并角即音，栖翔禁籞，袞甲霜咮，翾舞川肆，榮泉流鏡，後昭河源，故以波沸外關，雲蒸內澤。若其雪趾青毳，元文朱綵，日月郊甸，擇木弄音，重以榮露騰軒，蕭雲掩閣，鎬穎孳萌，移華淵禁，山輿佇衡，雲鶼竦翼，海鰈泳流，江茅吐蔭。校書之列，仰筆以飾辭，濟、代之蕃，獻邑以待禮。豈非神勰氣昌，物瑞雲照，蒱軒龜軫，〈闕〉泉淳芳。太宰江夏王臣義恭咀道遵英，抽奇麗古，該潤圖史，施詳閟載，表以功懋往初，德耀炎、昊，升文中岱，登牒天關，耀冠榮名，摛振聲號。而道謙稱首，禮以虛挹，將使元祇缺觀，幽瑞乖期，梁甫無盛德之容，介丘靡升聞之響。加窮泉之野，獻八代之駟，交木之鄉，奠絕金之楛，肅靈重表，珍符兼貺。伏惟陛下謨詳淵載，衍屬休章，依徵聖靈，潤色聲業，諏辰稽古，肅齊警列，儒僚展采，禮官相儀，懸蕤動音，洪鐘竦節，陽路整衛，正途清禁。於是績環珮，端玉藻，鳴鳳佇律，騰駕流文，間綵比象之容，昭明紀數之服。徽焯天陣，容藻神行，翠蓋懷陰，羽華列照。乃詔聯事掌祭，賓客贊儀，金支宿縣，鏞石潤響。命五神以相列，闢九關以集靈，警衛兵而關雲，先雨祇以灑路。霞凝生闕，煙起成宮，臺冠丹光，壇浮素靄。爾乃臨中壇，備盛禮，天降祥錫，壽固皇根，谷動神音，山傳稱響。然後辨年問老，陳詩觀俗，歸薦告神，奉遺清廟。光美之盛，彰乎萬古；淵祥之烈，溢乎無窮。豈不盛歟。臣等生接昌辰，肅懋明世，束教管聞，未足言道。且章志湮微，代往淪絕，拘採遺文，辨明訓誥〈闕四字〉簉訪鄒、魯，草縢書堙玉之禮，具竦石繩金之儀，和芝潤瑛，鐫璽乾封。懼弗軌屬上徽，燀當王則。謹奉儀注以聞。詔曰：天生神物，昔王稱愧，況在寡德，敢當鴻貺。今文軌未一，可停此奏。
大明七年，詔遣使祭霍山。
按《宋書·世祖本紀》：大明七年春二月甲寅，車駕巡南豫、南兗二州。丙辰，詔曰：江漢楚望，咸秩周禋，禮九嶷於盛唐，祀蓬萊於渤海，皆前載流訓，列聖遺式。霍山是曰南嶽，實維國鎮，韞靈呈瑞，肇光宋道。朕駐蹕於野，有事岐陽，瞻睇風雲，徘徊以想。可遣使奠祭。 按《禮志》：大明七年六月丙辰，有司奏：詔奠祭霍山，未審應奉使何官。用何牲饌。進奠之日，又用何器。殿中郎丘景先議：修祀川嶽，道光列代；差秩珪璋，義昭聯冊。但業曠中葉，儀漏典文。尋姬典事繼宗伯，漢載持節侍祠，血祭霾沈，經垂明範，酒脯牢具，悉有詳例。又名山著珪幣之異，大冢有嘗禾之加。山海祠霍山，以太牢告玉，此準酌記傳，其可言者也。今皇風緬畼，輝祀通嶽，愚謂宜使以太常持節，牲以太牢之具，羞用酒脯時穀，禮以赤璋纁幣。又鬯人之職，凡山川四方用脤，則盛酒當以蠡桮，其餘器用，無所取說。按郊望山瀆，以質表誠，器尚陶匏，藉以茅席，近可依準。山川以兆，宜為壇域。參議景先議為允。令以兼太常持節奉使，牲用太牢，加以璋幣，器用陶匏，時不復用脤，宜同郊祀，以爵獻。凡肴饌種數，一依社祭為允。詔可。
梁
梁制，五嶽置宰祝，以孟春仲冬祀海瀆。
按《梁書·高祖本紀》不載。 按《隋書·禮儀志》：凡郡國有五嶽者，置宰祝三人，及有四瀆若海應祠者，皆以孟春仲冬祠之。
高祖天監 年，將行封禪，許懋以為不可，遂停。
按《梁書·高祖本紀》不載。 按《許懋傳》：懋，除征西鄱陽王諮議，兼著作郎，待詔文德省。時有請封會稽禪國山者，高祖雅好禮，因集儒學之士，草封禪儀，將欲行焉。懋以為不可，因建議曰：臣案舜幸岱宗，是為巡狩，而鄭引《孝經鉤命決》云封於泰山，考績柴燎，禪乎梁甫，刻石紀號。此緯書之曲說，非正經之通義也。依《白虎通》云，封者，言附廣也；禪者，言成功相傳也。若以禪授為義，則禹不應傳啟至桀十七世也，湯又不應傳外丙至紂三十七世也。又《禮記》云：三皇禪奕奕，謂盛德也。五帝禪亭亭，特立獨起於身也。三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼也。若謂禪奕奕為盛德者，古義以伏羲、神農、黃帝，是為三皇。伏羲封泰山，禪云云，黃帝封泰山，禪亭亭，皆不禪奕奕，而云盛德，則無所寄矣。若謂五帝禪亭亭，特立獨起於身者，顓頊封泰山，禪云云，帝嚳封泰山，禪云云，堯封泰山，禪云云，舜封泰山，禪云云，亦不禪亭亭，若合黃帝以為五帝者，少昊即黃帝子，又非獨立之義矣。若謂三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼者，禹封泰山，禪云云，周成王封泰山，禪社首，舊書如此，異乎《禮說》，皆道聽所得，失其本文。假使三王皆封泰山禪梁甫者，是為封泰山則有傳世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子，義既矛盾，理必不然。又七十二君，夷吾所記，此中世數，裁可得二十餘主：伏羲、神農、女媧、大庭、柏皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、顓項、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間乃有共工，霸有九州，非帝之數，云何得有七十二君封禪之事。且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳朴，不應金泥玉檢，升中刻石。燧人、伏羲、神農三皇結繩而治，書契未作，未應有鐫文告成。且無懷氏，伏羲後第十六主，云何得在伏羲前封泰山禪云云。夷吾又曰：惟受命之君然後得封禪。周成王非受命君，云何而得封泰山禪社首。神農與炎帝是一主，而云神農封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云，分為二人，妄亦甚矣。若是聖主，不須封禪；若是凡主，不應封禪。當時齊桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。秦始皇登泰山中坂，風雨暴至，休松樹下，封為五大夫，而事不遂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁搢紳，射牛行事，獨與霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用傷。至魏明，使高堂隆撰其禮儀，聞隆沒，歎息曰：天不欲成吾事，高生捨我亡也。晉武太始中欲封禪，乃至太康議猶不定，竟不果行。孫皓遣兼司空董朝、兼太常周處至陽羨封禪國山。此朝君子，有何功德。不思古道而欲封禪，皆是主好名於上，臣阿旨於下也。夫封禪者，不出正經，惟《左傳》說禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國，亦不謂為封禪。鄭元有參、柴之風，不能推尋正經，專信緯候之書，斯為謬矣。蓋《禮》云因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土享帝於郊。燔柴岱宗，即因山之謂矣。故《曲禮》云天子祭天地是也。又祈穀一，報穀一，禮乃不顯祈報地，推文則有。《樂記》云：大樂與天地同和，大禮與天地同節；和故百物不失，節故祀天祭地。百物不失者，天生之，地養之。故知地亦有祈報，是則一年三郊天，三祭地。《周官》有圓丘方澤者，總為三事，郊祭天地。故《小宗伯》云兆五帝於四郊，此即《月令》迎氣之郊也。《舜典》有歲二月東巡狩，至於岱宗，夏南，秋西，冬北，五年一周，若為封禪，何其數也。此為九郊，亦皆正義。至如大旅於南郊者，非常祭也。《大宗伯》國有大故則旅上帝，《月令》云仲春元鳥至，祀於高禖，亦非常祭。故《詩》云克禋克祀，以弗無子。并有雩禱，亦非常祭。《禮》云雩，禜水旱也。是為合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝經》云：宗祀文王於明堂，以配上帝。雩祭與明堂雖是祭天，而不在郊，是為天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此數。《大傳》云：王者禘其祖之所自出，以其祖配之。異於常祭，以故云大於時祭。案《繫辭》云：《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六。六者非他，三才之道也。《乾·彖》云：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。此則應六年一祭，坤元亦爾。誠敬之道，盡此而備。至於封禪，非所敢聞。高祖嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答，請者由是遂停。
北魏
太宗泰常三年，始定嶽瀆及山川諸神之祀。
按《北魏書·太宗本紀》不載。 按《禮志》：泰常三年，立五嶽四瀆廟於桑乾水之陰，春秋遣有司祭，有牲及幣。四瀆唯以牲牢，準古望秩云。其餘山川及海若諸神在州郡者，合三百二十四所，每歲十月，遣祀官詣州鎮遍祀。有水旱災厲，則牧守各隨其界內祈謁，其祭皆用牲。王畿內諸山川，皆列祠次祭，若有水旱則禱之。
泰常四年秋八月辛未，東巡。遣使祭恆岳。按《北魏書·太宗本紀》云云。 按《禮志》：泰常四年八月辛未，幸代，至雁門關，望祀恆岳。
泰常八年正月，南巡祀恆岳，又遣使祀嵩高、華岳，及所過山川。
按《北魏書·太宗本紀》不載。 按《禮志》：泰常八年正月，南巡恆岳，祀以太牢。幸洛陽，遣使以太牢祀嵩高、華岳。還登太行。五月，至自洛陽，諸所過山川，群祀之。
世祖太延元年六月甲午，詔守宰祭界內名山大川。十二月癸卯，遣使者以太牢祀北岳。
按《北魏書·世祖本紀》云云。 按《禮志》：太延元年，立廟於恆岳、華岳、嵩岳上，各置侍祀幾十人，歲時祈禱水旱。其春秋泮涸，遣官率刺史祭以牲牢，有玉幣。
太平真君十一年十一月，南征，祀恆山，又祀岱宗。
按《北魏書·世祖本紀》不載。 按《禮志》：太平真君十一年十一月，世祖南征，逕恆山，祀以太牢。浮河、濟，祀以少牢。過岱宗，祀以太牢。至魯，以太牢祭孔子。遂臨江，登瓜步而還。
高宗興光元年，修華岳廟立碑。
按《北魏書·高宗本紀》不載。 按《禮志》：文成皇帝即位，三年正月，遣有司詣華岳修廟立碑。數十人在山上，聞虛中若音聲，聲中稱萬歲云。
和平元年，望祀醫無閭山，又禮恆岳。
按《北魏書·高宗本紀》不載。 按《禮志》：和平元年正月，帝東巡。歷橋山，祀黃帝；幸遼西，望祀醫無閭山。遂緣海西南，幸冀州，北至中山，過恆岳，禮其神而返。和平二年，遣使禮恆岳。
按《北魏書·高宗本紀》不載。 按《禮志》：和平二年，帝南巡，過石門，遣使者用玉璧牲牢，禮恆岳。
顯祖皇興二年，遣使祀東岳。
按《北魏書·顯祖本紀》不載。 按《禮志》：皇興二年，以青徐既平，遣中書令兼太常高允奉玉幣祀於東岳。
高祖太和四年，以旱，詔祀山川群神。
按《北魏書·高祖本紀》：太和四年二月癸巳，詔曰：朕承乾緒，君臨海內，夙興昧旦，如履薄冰。今東作方興，庶類萌動，品物資生，膏雨不降，歲一不登，百姓饑乏，朕甚懼馬。其敕天下，祀山川群神及能興雲雨者，修飾祠堂，薦以牲璧。
太和十九年春正月，祭淮。夏四月，祀岱岳。
按《北魏書·高祖本紀》：太和十九年春正月己亥，車駕濟淮。夏四月己未，行幸瑕丘，遣使以太牢祀岱岳。按《禮志》：太和十九年，帝南征。正月，車駕濟淮，命太常致祭。又詔祀岱岳。
北齊
宣帝天保元年六月己亥，詔分遣使人致祭於五岳四瀆。
按《北齊書·宣帝本紀》云云。
按《文獻通考》：後周大將出征，遣太祝以羊一，祭所過名山、大川。
隋
高祖開皇九年，臣民請封禪，詔弗許。
按《隋書·高祖本紀》：開皇九年，陳國平時朝野物議，咸願登封。秋七月丙午，詔曰：豈可命一將軍，除一小國，遐邇注意，便謂太平。以薄德而封名山，用虛言而干上帝，非朕攸聞。而今以後，言及封禪，宜即禁絕。冬十一月壬辰，考使定州刺史豆盧通等上表，請封禪，上不許。
開皇十四年，詔立山鎮海瀆祠。
按《隋書·高祖本紀》不載。 按《禮儀志》：開皇十四年閏十月，詔東鎮沂山，南鎮會稽山，北鎮醫無閭山，冀州鎮霍山，並就山立祠；東海於會稽縣界，南海於南海鎮南，並近海立祠。及四瀆、吳山，並取側近巫一人，主知灑掃，並命多蒔松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。開皇十五年正月，祠泰山。六月，詔名山大川未在祀典者，咸祀之。
按《隋書·高祖本紀》：開皇十五年春正月壬戌，車駕次齊州，親問疾苦。景寅，旅三符山。庚午，上以歲旱，祠泰山，以謝愆咎。大赦天下。三月己未，至自東巡狩。望祭五嶽海瀆。六月辛丑，詔名山大川未在祀典者，悉祀之。 按《禮儀志》：自古帝王之興，皆稟五精之氣。每易姓而起，以致太平，必封乎太山，所以告成功也。封訖而禪乎梁甫。梁甫者，太山之支山卑下者也，能以其道配成高德。故禪乎梁甫，亦以告太平也。封禪者，高厚之謂也。天以高為尊，地以厚為德，增太山之高，以報天也，厚梁甫之基，以報地也。明天之所命，功成事就，有益於天地，若天地之更高厚云。《記》曰：王者因天事天，因地事地。因名山升中於天，而鳳凰降，龜龍格。齊桓公既霸而欲封禪，管仲言之詳矣。秦始皇既黜儒生，而封泰山，禪梁甫，其封事皆祕之，不可得而傳也。漢武帝頗採方士之言，造為玉牒，而編以金繩，封廣九尺，高一丈二尺。光武中興，聿遵其故。晉、宋、齊、梁及陳，皆未遑其議。後齊有巡狩之禮，并登封之儀，竟不之行也。開皇十四年，群臣請封禪。高祖不納。晉王廣又率百官抗表固請，帝命有司草儀注。於是牛弘、辛彥之、許善心、姚察、虞世基等創定其禮，奏之。帝逡巡其事，曰：此事體大，朕何德以堪之。但當東狩，因拜岱山耳。十五年春，行幸兗州，遂次岱岳。為壇，如南郊，又壝外為柴壇，飾神廟，展宮懸於庭。為埋埳二，於南門外。又陳樂設位於青帝壇，如南郊。帝服袞冕，乘金輅，備法駕而行。禮畢，遂詣青帝壇而祭焉。
開皇十六年，詔諸鎮立祠。
按《隋書·高祖本紀》不載。 按《禮儀志》：開皇十六年正月，又詔北鎮於營州龍山立祠。東鎮晉州霍山鎮，若修造，並準西鎮吳山造神廟。
煬帝大業四年，幸晉陽，遂祭恆嶽。
按《隋書·煬帝本紀》：大業四年八月辛酉，親祀恆岳，河北道郡守畢集。 按《禮儀志》：大業中，煬帝因幸晉陽，遂祭恆嶽。其禮頗採高祖拜岱宗儀，增置二壇，命道士女官數十人，於壝中設醮。
大業十年，幸東都，祀華嶽。
按《隋書·煬帝本紀》不載。 按《禮儀志》：大業十年，幸東都，過祀華嶽，築場於廟側。事乃不經，蓋非有司之定禮也。〈又〉隋制，行幸所過名山大川，則有司致祭。嶽瀆以太牢，山川以少牢。
唐
唐制，嶽鎮、海瀆無廟則為壇，歲各一祭。
按《唐書·禮樂志》：嶽鎮、海瀆祭於其廟，無廟則為之壇於坎，廣一丈，四向為陛。四時祭五嶽、四鎮、四海、四瀆，各籩豆十、簋二、簠二、俎三。〈又〉五嶽、四鎮，歲一祭，各以五郊迎氣日祭之。東嶽岱山，於兗州；東鎮沂山，於沂州。南嶽衡山，於衡州；南鎮會稽，於越州。中嶽嵩高，於河南。西嶽華山，於華州；西鎮吳山，於隴州。北嶽恆山，於定州；北鎮醫無閭，於營州；東海，於萊州；淮，於唐州；南海，於廣州；江，於益州；西海及河，於同州；北海及濟，於河南。
高祖武德二年十月甲子，祠華山。
按《唐書·高祖本紀》云云。
武德三年四月丙申，祠華山。
按《唐書·高祖本紀》云云。
武德七年六月，祭宮所山川。
按《唐書·高祖本紀》不載。 按《冊府元龜》：武德七年六月，幸仁智宮，以少牢祭宮所山川。
太宗貞觀五年正月，朝集使趙郡王孝恭等請封禪。十二月，朝集使利州都督武士彠等又請，弗許。按《唐書·太宗本紀》不載。 按《舊唐書·太宗本紀》：貞觀
五年正月癸未，朝集使請封禪。
按《冊府元龜》：貞觀五年正月，朝集使趙郡王孝恭等，僉議以為天下一統，四夷來同，詣闕上表請封禪，帝手詔曰：省表具懷，自有隋失道，四海橫流，百王之弊，於斯為甚，朕提劍鞠旅，首啟戎行，扶翼興運，克成鴻業，遂荷慈睠，恭承大寶，每日昃思治，弗敢康寧，兢兢夕惕，用忘興寢，履薄馭朽，不足為喻，賴三靈顯命，百辟同心，海外無塵，遠夷慕義，但流遁永久，凋殘未復，田疇多曠，倉廩猶虛，家給人足，尚懷多愧，豈可遽追前代，取譏虛美，所望恂恂濟濟，葉力盡誠，輔其不逮，致之王道，如得雅頌形於金石，菽粟同如水火，反朴還淳，當如來議。十二月己亥，朝集使利州都督武士彠等，詣朝堂又上表請封禪，帝曰：隋末分離，群兇競逐，我提三尺劍，數年之間，正一四海，是朕武功所定也，突厥強梁，世為紛更，今乃襲我衣冠，為我臣吏，殊方異類，輻輳鴻臚，是朕文教所來也，突厥破滅，君臣為俘，安養之情，同於赤子，是朕仁愛之道也，林邑貢能言鳥，新羅獻女樂，憫其離本，皆令反國，是朕敦本也，酬功錄效，必依賞格，懲惡罰罪，必據刑書，割親愛，捨嫌隙，以弘至公之道，是朕崇信也，非朕苟自矜伐，欲明聖人之教不徒然也，比年穀稼頻登，疾疚不作，誠宜展禮名山，以謝天地，但以喪亂之後，民物凋殘，憚於勞費，所未遑也。
貞觀六年，群臣請封禪，弗許。
按《唐書·太宗本紀》不載。 按《舊唐書·禮儀志》：隋開皇十四年，晉王廣率百官抗表，固請封禪。十五年，幸兗州，遂於太山下，為壇設祭，不升山而還。貞觀六年，平突厥，年穀屢登，群臣上言請封泰山。太宗曰：議者以封禪為大典。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖闕封禪之禮，亦可比德堯、舜；若百姓不足，夷狄內侵，縱修封禪之儀，亦何異於桀、紂。昔秦始皇自謂德洽天心，自稱皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。漢文帝竟不登封，而躬行儉約，刑措不用。今皆稱始皇為暴虐之主，漢文為有德之君。以此而言，無假封禪。禮云，至敬不壇，掃地而祭，足表至誠，何必遠登高山，封數尺之土也。侍中王珪曰：陛下發德音，明封禪本末，非愚臣之所及。祕書監魏徵曰：隋末大亂，黎民遇陛下，始有生望。養之則至仁，勞之則未可。升中之禮，須備千乘萬騎，供帳之費，動役數州。戶口蕭條，何以能給。太宗深嘉徵言，而中外表章不已。上問禮官兩漢封山儀注，因遣中書侍郎杜正倫行太山上七十二帝壇跡。是年兩河水潦，其事乃寢。
按《冊府元龜》：貞觀六年，公卿百寮，以天下太平，四夷賓服，詣闕請封禪者，首尾相屬，帝不許，嘗從容而言曰：朕本諸公子也，始望不及此，屬天下喪亂，遂有救焚拯溺之志，義師入關之始，群凶鼎沸，當此之時，但得三分天下，亦為足矣，朕以不武，內稟太上皇之謀，外假士大夫之力，數年之間，六合大定，升中告禪，信亦其時，然朕往者蒙犯霜露，遂嬰氣疾，但恐登封之後，彌增誡懼，有乖營衛，非所以益朕也，少欲自怡，用安年壽，公卿等勿復為言。
貞觀十一年，敕群臣議封禪儀。
按《唐書·太宗本紀》不載。 按《舊唐書·禮儀志》：貞觀十一年，群巨復勸封山，始議其禮。於是國子博士劉伯莊、睦州刺史徐令言等，各上封禪之事，互設疑議，所見不同。多言新禮中封禪儀注，簡略未周。太宗敕祕書少監顏師古、諫議大夫朱子奢等，與四方名儒博物之士參議得失。議者數十家，遞相駁難，紛紜久不決。於是左僕射房元齡、特進魏徵、中書令楊師道，博採眾議堪行用而於舊禮不同者奏之。其議昊天上帝壇曰：將封先祭，義在告神，且備謁敬之儀，方展慶成之禮。固當於壇下阯，豫申齊潔。贊饗已畢，然後登封。既表重慎之深，兼示行事有漸。今請祭於太山下，設壇以祀上帝，以太祖景皇帝配饗。壇長一十二丈，高一丈二尺。又議製玉牒曰：金玉重寶，質性貞堅，宗祀郊禋，皆充器幣，豈嫌華美，實貴精確。況乎三神壯觀，萬代鴻名，禮極殷崇，事資藻縟。玉牒玉簡，式縕靈奇。傳之無窮，永存不朽。今請玉牒長一尺三寸，廣厚各五寸。玉簡厚二寸，長短闊狹一如玉牒。其印齒請隨璽大小，仍纏以金繩五周。又議玉策曰：封禪之祭，嚴配作主，皆奠玉策，肅奉虔誠。今玉策四枚，各長一尺三寸，廣一寸五分，厚五分。每策五簡，俱以金編。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地祇，一奠高祖座。又議金匱曰：登配之策，盛以金匱，歸格藝祖之廟室。今請長短令容玉策，高廣各六寸。形制如今之表函。纏以金繩，封以金泥，印以受命璽。又議方石再累曰：舊藏玉牒，止用石函，亦猶盛書筴笥，所以或呼石篋。今請方石三枚，以為再累。其十枚石簡，刻方石四邊而立之。纏以金繩，封以石泥，印以受命璽。又議泰山上圜壇曰：四出開道，壇場通議，南面入升，於事為允。今請介丘上圜壇廣五丈，高九尺，用五色土加之。四面各設一階。御位在壇南，升自南階，而就上封玉牒。又議圜壇上土封曰：凡言封者，皆是積土之名。利建分封，亦以班社立號。謂之封禪，厥義可知。今請於圜壇之上，安置方石，璽緘既畢，加土築以為封。高一丈二尺，而廣二丈，以五色土益封，牒書藏於其內。祀禪之所土，封制亦同此。又議玉璽曰：謹詳前載方石緘封，玉檢金泥，必資印璽，以為祕固。今請依令用受命璽以封石檢。其玉檢既與石檢大小不同，請更造璽一枚，方一寸二分，文同受命璽，以封玉牒。石檢形制，依漢建武時故事。又議立碑曰：勒石紀號，顯揚功業，登封降禪，肆覲之壇，立碑。又議設告至壇曰：既至山下，禮行告至，柴於東方上帝，望秩遍禮群神。今請其壇方八丈一尺，高三尺，陛仍四出。其禪方壇及餘儀式，請從今禮。仍請柴祭、望秩，同時行事。又議廢石闕及大小距石曰：距石之設，意取牢固，本資實用，豈云彫飾。今既積土厚封，足與天長地久。其小距環壇，石闕迴建，事非經誥，無益禮儀，煩而非要，請從減省。太宗從其議，仍令附之於禮。
貞觀十四年，趙王元景等，表請封禪，弗許。
按《唐書·太宗本紀》不載。 按《冊府元龜》：貞觀十四年十月甲戌，趙王元景等，表請封禪，奏曰：夫功成道合，古今以為隆平，登封降禪，聖賢謂之大典，是以出震則天之后、革夏變商之君，繼韶夏而施尊名，崇號諡而廣符瑞，顧遲遲焉，群臣區區，誠為此也，原夫大始云構，生靈厥萌，黎庶布乎穹壤，皇王司其右契，遐哉上古，以迄於茲，歷選休徵，未有如今日之盛也，所以敢罄窺管，無懼觸鱗，瀝膽披肝，言亦備矣，援天引聖，辭亦殫矣，幸蒙亭育之澤，降以聽覽之恩，大賚雖敷，猶申後命，未便渙汗，方事逡巡，懷生之徒，不遑寧處，伏乞皇帝陛下，則天成務，應物為心，協三才之會昌，乃霈然而動色，遂萬姓之延首、俯凝旒而改容，雖復龍圖告徵，龜書襲吉，尚諮諏於四嶽，建明謨於兆人，欲使六合之中，沃心通於朝野，八絃之內，下問浹於華戎，凡在人靈，疇無抃躍，今茲百辟咸集，九有攸同，並執玉以來庭，俱式歌而且舞，遠則重譯僉議，近則端笏參謀，欣睹增天之高，願逢加地之厚，絕域忘生而越險，華髮忍死而爭趨，中外之心克諧，愚智之情允睦，掌故事者，草登封而待期，執羈勒者，儼車徒而俟命，庶官率職，三事夙興，遠邇昌言，明靈幽贊，莫不傾視俯聽，希陪肆覲之禮，效祉呈祥，欽承告成之慶，山稱萬歲，企和鑾而發奇，雲浮五彩，佇華蓋而交蔭，兩儀之情轉迫，萬國之望愈深，臣又聞之，屈己從眾，至人所以稱仁，絲言顯發，哲王以之敷信，昨奉明詔，許以試之，實降皇情，俯同人欲，寬仁之利斯博，示信之道宜弘，即日庶尹馳心，咸奉章而守闕，列藩翹足，各伏地以祈恩，所冀天慈，深加昭察，制可群寮之奏，剋以發軫之期，頒示普天，申明絕典，使夫一時之士，欣獨高於萬代，八荒之酋，荷周露於再造，則臣等死日，猶生之年，不任誠懇之至，謹與連率方牧等，奉表詣闕固請以聞，帝沖讓不許，至於再三，於是下詔曰：自古明王，君臨區宇，功濟天下，道被生民，內外無虞，年穀豐稔，莫不歸功上元，致禮厚地，騰茂實於六合，飛英聲於百代，今公卿在列，屢屬虛心，嶽牧具僚，固陳僉願，理在難奪，敬依來請，顧循諸己，仍懷慚德。貞觀十五年四月，詔以來歲二月有事於泰山。六月，停封泰山。
按《唐書·太宗本紀》：貞觀十五年四月辛卯，詔以來歲二月有事於泰山。六月己酉，有星孛於太微。丙辰，停封泰山。 按《禮樂志》：其非常祀，天子有時而行之者，曰封禪、巡守、視學、耕籍、拜陵。《文中子》曰：封禪，非古也，其秦、漢之侈心乎。蓋其曠世不常行，而於禮無所本，故自漢以來，儒生學官論議不同，而至於不能決，則出於時君率意而行之爾。隋文帝嘗令牛弘、辛彥之等譔定儀注，為壇泰山下，設祭如南郊而已，未嘗升山也。唐太宗已平突厥，而年穀屢豐，群臣請封泰山。太宗初頗非之，已而遣中書侍郎杜正倫行泰山上七十二君壇跡，以是歲兩河大水而止。其後群臣言封禪者多。至十五年，將東幸，行至洛陽，而彗星見，乃止。
按《冊府元龜》：貞觀十五年三月庚辰，肅州言所部川原，遍生芝草，先是，百僚及雍州父老，詣朝堂上表請封禪，四月辛卯朔，下詔曰：肇有蒸庶，樹之司牧，載籍所紀，風烈猶存，至於道洽品物，功成宇縣，天眷彰於符瑞，人事表於隆平，莫不增封岱宗，廣禪梁甫，榮鏡六合，對越三神，前聖所以垂其尊名，後王所以仰其休烈，蓋繇此也，自火德既衰，三光分裂，金行失御，九鼎沈淪，諸華競逐，彝倫大壞，雖周室削平趙魏，隋氏混一文軌，而金革之事，未戢於封疆，雅頌之音，弗聞於朝廷，遂使至教闕如，淳風莫反，齊郊絕類帝之禮，日觀缺升中之儀，其已久矣，朕丕膺景命，嗣守洪基，承大亂之餘，當率土之責，負扆興惕，納隍在慮，上憑宗社之靈，下資士庶之力，草昧伊始，援干戈以靖亂，區夏既平，引禮樂以緯俗，尉候無警，菑畬有年，比屋咸保其歡，含氣不違其性，殊方異域，盡地界而來庭，應圖合牒，殫天符而表瑞，緬懷前載，詳求諸己，豈伊寡德，能致此乎，固乃上元所葉贊也，而群公卿士，百辟庶僚，因陳人祇之意，請遵封禪之典，推而不居，至於數四，文武之情彌切，內外之議日聞，誠請頻繁，淹歷年載，朕繼跡百王，因心萬物，上奉蒼昊，義在薦功，下撫黎元，方祈厚福，既迫茲理，敢不祗從，猥以眇身，齊美上代，永言夙志，凜乎增惕，可以來年二月，有事泰山，所司宜與公卿并諸儒士，及朝臣有學業者，詳定其儀，博考聖賢之旨，以允古今之中，務盡誠敬，稱朕意焉，於是詔太常卿韋挺為簡較封禪大使，禮部侍郎令狐德棻副焉，朝廷參議其儀，異端競起，祕書少監顏師古，乃奏稱臣撰定封禪之禮書，在十一年春，於時諸儒參詳，以為適中，詔公卿定其可否，多從師古之禮，六月己酉，有星孛於太微宮，犯帝位，辛亥，朝散大夫行起居郎褚遂良進曰：陛下撥亂反正，功超前烈，告成升嶽，天下幸甚，而行至雒陽，彗星輒見，此或有所未允合者也，且漢武優柔數年，始行岱禮，臣愚伏願詳擇，丙辰，詔曰：自古皇王，受天之命，建顯號於封禪，揚洪名於竹帛者，莫不功濟夷夏，道葉人祇，然登泰山之高，刊梁甫之石，未有七德靡記，九部寂寥，而欲齊聲於聖哲，垂美於篆籀者也，朕承宗廟之重，當區宇之責，寅畏三靈，憂勤萬姓，雖戡翦禍亂，克定遐荒，而至教猶鬱，刑典未厝，勝殘之化，未洽於率土，和平之風，多慚於往烈，是以覽經籍而自失，想壇場而增懼，亟寢縉紳之奏，屢拒公卿之請，逡巡大典，荏苒歷載，近者文武百僚，州縣庶尹，頻繁抗表，殷勤固陳，咸以為兩儀交泰，四夷賓服，禮讓興行，年穀豐稔，蒼昊呈符於上，靈符不可以久替，黎獻協心於下，眾欲不可以固拒，朕迫茲群議，敢不敬從，欲薦功上元，大報后土，升中之儀已具，省方之期有日，今太史奏有彗星出於西方，朕撫躬自省，深以戰慄，良繇功業之被六合，猶有未著，德化之覃八表，尚多所闕，遂使神祇垂祐，警戒昭然，朕畏天之威，寢興靡措，且曠代盛典，禮數非一，行途之間，勞費不少，冬夏凋弊，多未克復，將送儀仗，轉運糧儲，雖存節省之義，終煩黎庶之力，非唯上虧天意，亦恐下失人心，解而更張，抑有故實，前以來年二月有事泰山，宜停，庶夙夜自修，遂其罪己之志，勤恤匪懈，申其納隍之情，儻蒙靈祇迴睠，宗社介福，朝廷同於大道，風俗歸於朴素，告成之美，更思其宜，仍命所司，泰山有前代帝王，因封禪立碑，及石函檢之類，往遭離亂，被賊毀發，並修立瘞藏之。
貞觀十九年三月，祭北嶽。
按《唐書·太宗本紀》不載。 按《冊府元龜》：貞觀十九年，征遼。三月丁丑，幸定州，經北嶽，帝自為文祭之。貞觀二十年，司徒長孫無忌等，屢請封禪，詔議封禪禮制。
按《唐書·太宗本紀》不載。 按《冊府元龜》：貞觀二十年十一月，司徒長孫無忌與百官及方嶽等，上表請封禪，不許，司徒長孫無忌與百僚又請封禪，詔曰：朕念遠役初寧，頗須休息，深知所請，甚合機宜，即事省方，恐生勞擾，俟百姓閑逸，可徐議之。十二月己丑，司徒長孫無忌等，又詣順天門抗表請封禪曰：臣聞陰陽不測，陶冶生靈之謂神，道德元通，仁育黎元之謂聖，聖也者，自天之攸縱也，神也者，代天之理物也，是以惟天稱辟，靈心作其會昌，惟辟奉天，至誠表其封禪，升中之道，抑斯之謂歟，由是先王急焉，當仁不讓，景中必熭，時至則行，務在告於成功，故無俟於終日，伏見綸旨，辭遠役之初寧，緩此嘉期，託俟人之逸豫，豈容前歌拔拒，戢武之後辭勞，拓境開疆，太平之秋有勌，誠如睿慮，未昭百姓之心，假此空言，實乖千里之應，臣等伏膺麟閣，縱觀太始之初，沈研烏文，歷選櫓巢之上，悠悠栗陸，未辨犧牲，淼淼大庭，孰知樽俎，袞衣為飾，尚報太帝之功，茹毛充薦，輕展介丘之禮，西敘窮乎積石，東漸迫乎滄江，化未覃於九夷，貢有闕於三脊，猶且範圍天地，斡運羲舒，揚翠旌於奉高撫朱絃於岱岳，迓百神而賓上帝，契三靈而謁太壇，玉牘靈文，飛英華於萬古，金繩祕檢，騰清輝於八埏，是知紀號垂名，崇高莫加於肆類，推功輯瑞，廣厚莫大於登封，若乃靈貺所集，人謀允洽，雖固執於撝謙，諒無得而辭也，伏惟皇帝陛下，研精探賾，神無不照，唯幾所鑒，洞出象帝之初，先天成則，超貫混元之際，繇是大明揚彩，麗雕軒以再中，景宿騰輝，藻璇題以霄映，奔山車而疊軫，促日馭之鳴鑾，躍澤馬而相趨，徵天駟之徐軔，煙川清野，蓄洩於奕奕之阿，薰風驚途，扇蕩於云云之嶠，其冥兆也如彼，其顯應也若斯，而陛下因事逡巡，方稽大典，使尊名顯號，韜光於琰碑，絕異殊尤，沮絢於瓊簡，孰謂畏天之命，順人之欲者歟，率土悽悽，深所未喻，臣又聞之，游海若者，馮夷之宮為陋，登太山者，魯侯之邦蓋小，是知絳霄不極，九垓網絡於胸中，赤縣無涯，四海括囊於度內，何者，升山巢睫，竊比所以懸殊，朝菌靈椿，長短自然相度也，若夫大樂云替，封豨盜鐘，大禮既湮，長鯨裂冕，酌撫石於無體，鈞天之響鬱興，採掃地於無形，禋宗之道逾劭，則女希慚其創制，軒后歸其正名矣，至若比屋見誅，農夫化為京觀，稟噍無類，芻牧窮於染鍔，重興粒食，頌栖畝之餘糧，首建驂騵，詠徒行之兼乘，則農皇貶於推轂，羲氏退以扶輪矣，既而凝旒闡化，中外禔福，負扆勝殘，飛沈遂性，亭育侔於宇宙，就望體於雲日，荷其德以難名，用其功而無謝，故乃邈高辛之順義，孕顓頊之疏通矣，加以刑清政肅，委金科而罔施，毀犴空囹，設畫衣而莫犯，通關梁於敻服，共苑囿於黎蒸，擊壤而謠，傳清音於戎狄，耕田而食，建可封於皁隸，外戶設而不扃，神獸馴而靡觸，故以光融伊帝，景煥虞庭，至於卑宮菲膳，孝享通於鬼神，大路越席，致敬極於嚴配，黃屋建三辰之旂，垂範裕於千祀，元冔垂九旒之藻，設法懸於萬代，小正調其玉燭，應祥冥而不虧，中天朗其金鏡，與真明而同晷，則文命以是伏膺，元王於茲負笈矣，洎乎翦商除害，夷項墾災，戮冀野而復皇猷，誅疇華而清帝道，提倚天之長劍，拯塗炭於遊魂，揮駐日之雕戈，暢懷生於仁壽，則駭文武之仍代，吞高光之累葉矣，詮彼數君，時聞一善，能兼之者，實歸仁聖，若乃提封海外，總一寰中，日域窮芳華之津，月竁跨濛波之表，顒顒向內，並為冠帶之倫，飄飄駕風，總萃王庭之會，賮北荒之明月，牣天府以摛光，筐南州之火毛，鬻旗亭而吐曜，龍伯鈞鰲之旅，咸編列於武臣，鳳洲君子之渠，各委質於文吏，斯乃書契之所未睹，超古先而絕類矣，竊惟域中三大，義均一體，感通繇乎影響，彌綸切乎交際，是知德逾厚者貺逾深，功尤高者祥尤著，當今皞穹儲祉，浹天紘以宅心，后土錫符，總坤維而服化，繇是百官累息，萬國聳神，僉發叩閽之請，佇副上靈之望，伏願時紆睿紱，遠振天聲，徵鴻儒，聘鯢齒，考逸義，緝遺編，摭秦煨之逸文，採魯壁之餘蠹，酌雲經而定議，憲河圖而繕儀，然後玉路乘春，金鑣肅景，五牛翻其折羽，六龍輝其鏤鍚，鼓豐隆而驚翠微，振列缺而清綠野，疑笳發岫，合萬歲於山言，飛蓋登巒，錯五松於林秀，登圜壇而接武，降曜魄而齊尊，俾夫一代衣冠，寘其名於冊府，四方夷狄，鑿其竅於靈宮，則普天欣賴，懷生再造，朝聞夕死，抃若登仙，臣等深荷玉成，不勝至願，重竭愚瞽，昧死以聞，詔曰：朕遐觀哲王，煥在方冊，功既成矣，咸禮備以升中，道既行焉，必奉符而告禪，所以發揮天命，昭報上靈，其有建顯號以創鴻徽，施尊名而騰茂烈者，莫不揚輝於鏤玉，絢景於塗金，昭昭然麗三辰而並運，滔滔焉播四冥而極深，朕誠寡德，良深景慕，曩者，氓俗凋弊，國步甫安，勉致隆平，日不暇給，而槐卿守闕，請繼美於云亭，嶽牧叩閽，祈踵武於梁岱，自惟菲薄，至道未凝，抗禮皞穹，實懷疑懼，緬尋幼齒，運鍾交喪，忘其家以徇天下，委其體以濟寰中，翊戴先皇，削平諸夏，出於萬死，首導五橫之源，不顧一生，光錫兆人之命，越自罏炭，獲返營魂，拔於鬼錄，並登仁壽，竊惟天地之大德，存於施生，朕以徑寸之懷小心，襲於造育，降期體泰，諒或繇茲，不然者何能致於此也，遂得池隍象浦，苑囿龍沙，置一侯於鶼林，同六爻於鰥水，實資天睠，賁以咸亨，豈朕微庸，而能及此，今茲列辟卿士，鴻生碩德，各述靈徵，累陳丹款，既迫群議，當事敬從，乃詔有司，廣召縉紳先生，議方石圜壇之制，草封禪射牛之禮，修造羽儀輦輅，並送之雒陽宮。
貞觀二十一年正月，詔以來年有事於泰山。八月，以海溢，停封禪。
按《唐書·太宗本紀》：貞觀二十一年正月丁酉，詔以來歲二月有事於泰山。八月，泉州海溢。壬戌，停封泰山。按《冊府元龜》：貞觀二十一年正月丁酉，詔曰：朕聞天高地大，首播黎方，媧皇燧人，肇恭元籙，是知施生為德，處崇高而不言，亭毒攸資，委欽明以司契，洎乎三正迭建，五運相遷，休烈存乎典墳，至道流乎雅頌，其有仰齊七政，俯會百神，察靈眷於祥符，服元功於昭告，莫不罄情梁岱，繼踵云亭，對越兩儀，盡先聖之能事，揚蕤三統，垂曩哲之尊名，懸鏡天衢，罔不繇於此也，自中陽絕組，堙白水於窮流，宮孽紹興，阻黃星於天塹，永嘉東播，化金馬以為牛，道武南徂，飛蒼鵝以登祚，周吞嶽裔，逮三葉而巢傾，隋并舜後，及二帝而舟覆，莫不以凶易亂，以暴代昏，各肆巨壑之心，規享上靈之佑，卻行求進，其可得乎，繇是寂寥千祀，無懷之風不嗣，泯棄七經，子長之言殆絕，遂使成山日觀，久闕升中之儀，汶上明堂，疇聞類帝之義，顧瞻禮樂，深有可嗟，朕幼踐危機，愍斯窮運，上同負翼，下靡息肩，負荷休徵，投旗鞠旅，肅恭儲祉，吟雲躍鱗，順朱鳥以行誅，騫丹鳳而遐舉，射九烏而懸日月，區品物以煦陽和，練五石以造乾坤，濟摧角以全眉壽，於是尊奉先帝，凝旒於廟堂，躬履兵鋒，憂勤於燮輔，既而仰逼威命，俯順樂推，越自唐侯，言膺下武，深惟憂責之重，自勗若厲之懷，遂致靈貺無涯，翦毛頭而降錫，遊魂削衽，盡窮髮以開疆，東苑蟠桃，西池昧谷，咸覃正朔，並充和氣，較凝禎於往代，窮今古而罕聞，考光澤於前皇，罄練緗而莫睹，豈朕眇身，勤勞所逮，諒繇高明垂鑒，祚此隆平，今茲三事大夫，百僚庶尹，各述天人之意，請躡封禪之蹤，顧惟寡薄，推而不有，杜絕群言，至於數四，中外之情尤切，企佇之望逾深，朕又詳思，荷財成於穹昊，自古賢哲，並歸功於大帝，迫斯至理，弗獲固辭，展禮上元，實增慚懼，可以貞觀二十二載仲春之月，式遵故實，有事於太山，諸內外具僚，嶽牧卿士，既相敦喻，將事告成，各罄乃心，無虧政道，恪居職務，以協時雍，所司宜與縉紳先生，載筆圓冠之士，詳求通典，裁其折中，深加嚴敬，稱朕意焉，乃令天下諸州，明揚仄陋，其有學藝優洽，文蔚翰林，政術甄明，才膺國器者，並宜總集太山，庶令作賦擲金，不韞天庭之掞，被褐懷玉，無溺屠釣之間，務得英奇，當加不次也，遣太常卿楊師道為簡較封禪大使，戶部侍郎盧承慶為副，後改令禮部尚書江夏郡王道宗為大使，司空梁國公房元齡等議云，梁甫社首二山，並是古昔禪祭之所，去十五年議奏，請禪梁甫，今更奉詔詳議，梁甫去泰山七十里，又在東南，至於行事，未為穩便，社首去泰山五里，是周家禪處，臣等參詳，請禪社首，有詔依奏，餘並依十五年議，八月壬戌，詔曰：朕聞探元賾者，先實而後賓，體至公者，本仁而末禮，名歸於己，往哲存而弗務，德利於人，前聖徇而為急，是用範圍天地，權輕重以會時宜，取則陰陽，適通變以從眾欲，繇古之封禪，無奪事機，所謂奉天，咸資務隙，朕仰窺前志，歷選哲王，無懷有巢，緬逾繩契之末，龜文鳳紀，越在俎豆之先，扣寂寞以傳疑，故可略而言也，至如三元立統，百物正名，步驟之軌非遙，損益之源可挹，雖堯心廣運，局疆域於流沙，禹跡遐宣，限隄封於碣石，猶且先引即敘，次展玉帛之儀，首創賓門，方備云亭之典，告成之義，罔弗繇茲，況朕奄有方輿，閫域該於千古，仰承靈睠，降福超於百王，巨海所環，莫非臣妾，長河攸括，並入封疆，日者夷夏同文，禎符狎至，謂可鳴鑾日觀，勒牒仙閭，許以來春，親行告禪，而今延陁一姓，流竄西陲，控弦萬計，初歸正朔，新就縶維，又以公卿庶僚，各陳誠請，遂有翠微之役，非無板築之勞，既而山谷阻深，朝宗有礙，重披丹懇，請建玉華，且復頻有興造，恐致煩勞，兼聞河北數州，頗傷淹澇，朕為人父母，思濟黎元，順動升中，理無兼遂，其介丘之禮，宜且權停，其玉華宮制度，務從菲薄，更令卑陋，庶免風雨，稱朕意焉。