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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第二百二十五卷目錄

　宗廟祀典部彙考十九

　　禮記〈曲禮　王制　月令　曾子問　禮器　郊特牲　明堂位　喪服小記　大傳　雜記　祭法〉

　　大戴禮〈遷廟　釁廟〉

　　釋名〈釋宮室〉

禮儀典第二百二十五卷

宗廟祀典部彙考十九

《禮記》《曲禮》

天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

〈陳注〉毛色純而不雜曰犧，養於滌者曰肥，求得而用之曰索。　疏曰：此謂天子、大夫、士也。若諸侯、大夫，即用少牢，士則用特牲。其喪祭則大夫亦得用牛，士亦用羊豕。故《雜記》云：上大夫之虞也，少牢。卒哭，成事祔皆太牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭，成事祔皆少牢是也。

凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。

〈陳注〉元，頭也。武，足跡也。牛肥則跡大，豕肥則鬣剛。腯者，充滿之貌。羊肥則毛細而柔弱。翰，長也。雞肥則鳴聲長，犬肥則可為羹以獻。雉肥則兩足開張，兔肥則目開而視明。尹，正也。脯欲旉割方正。槁，乾也。商，度也。商度其燥濕之宜。脡，直也。魚之鮮者不餒，敗則挺然而直。水，元酒也。水可溉濯，故曰清滌。古之酒醴，皆有清有糟。未泲者為糟，既泲者為清也。黍熟則粘聚不散，其氣又香，故曰薌合。粱穀之強者，其莖葉亦香，故曰薌萁。稷，粟也。明則足以交神，祭祀之飯，謂之粢盛。蔬與疏同，立苗疏則茂盛。嘉，美也。豐本，根本豐盛也。鹹鹺，鹽味之厚也。嘉玉，無瑕之玉。量，幣中廣狹長短之度也。

《王制》

天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七，諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五，大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三，士一廟，庶人祭於寢。

〈陳注〉諸侯，太祖始封之君也。大夫，太祖始爵者也。士，一廟，侯國中下士也。上士，二廟。天子、諸侯正寢，謂之路寢。卿大夫士曰適室，亦謂之適寢。庶人無廟，故祭先於寢也。

天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。

〈陳注〉鄭氏曰：此蓋夏殷之祭名。周則春曰祠，夏曰礿，以禘為殷祭。　疏曰：礿，薄也。春物未成，祭品鮮薄也。禘者，次第也。夏時物雖未成，宜依時次第而祭之。嘗者，新穀熟而嘗也。烝者，眾也。冬時物成者眾也。鄭疑為夏殷祭名者，以其與周不同。其夏殷之祭又無文，故稱蓋以疑之。

天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝。

〈陳注〉祫也也，其禮有二時祭之，祫則群廟之主，皆升而合食於太祖之廟，而毀廟之主不與。三年大祫，則毀廟之主亦與焉。天子之禮，春礿則特祭者，各於其廟也。禘、嘗、烝，皆合食。　石梁王氏曰：特礿者，春物全未成，止一時祭而已。於此時不祫也。夏物稍成，可於此時而祫。秋物大成，冬物畢成，皆可祫。故曰祫禘，祫嘗、祫烝，而礿則特也。

諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。

〈陳注〉南方諸侯，春祭畢，則夏來朝。故闕禘祭。西方諸侯，夏祭畢，而秋來朝。故闕嘗祭。四方皆然。　石梁王氏曰：諸侯歲朝，為廢一時之祭，王事重也。

諸侯礿犆，禘一，犆一祫，嘗祫，烝祫。

〈陳注〉犆礿，礿犆，非有異也，變文而已。祫嘗、祫烝，與嘗祫、烝祫亦然。諸侯所以降於天子者，禘一，犆一祫而已。言夏祭之禘，今歲犆則來歲祫，祫之明年又犆，不如天子每歲三時皆祫也。　石梁王氏曰：物稍成，未若大成。其成亦未可必，故夏禘之時，可祫可犆，不可嘗也。秋冬物成，可必，故此二時，必可祫，故不云犆，而云嘗祫、烝祫。此一節專為祫祭發也。

愚按：此章，先儒以為夏殷之制。然禘，王者之大

祭也。今以為四時常祭之名，何歟。豈周更時祭之名，而後禘專為大祭歟。又《周官》制度云：先王制禮，必象天道。故月祭象月，時享象時。三年之祫，五年之禘，象閏。又云：《王制》之言祫，非三年之制也。

《月令》

仲春之月，天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。

〈陳注〉獻羔以祭，司寒之神，開冰，先薦寢廟者，不敢以人之餘奉神也。

季春之月，天子始乘舟，薦鮪于寢廟，乃為麥祈實。〈陳注〉因薦鮪，并祈麥實。〈大全〉方氏曰：必乘舟而後薦鮪者，所以示親漁也。

孟夏之月，農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。仲夏之月，農乃登黍。天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。

孟秋之月，農乃登穀，天子嘗新，先薦寢廟。

仲秋之月，天子以犬嘗麻，先薦寢廟。

季秋之月，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。

季冬之月，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。乃命同姓之邦，供寢廟之芻豢。

《曾子問》

曾子問曰：喪有二孤，廟有二主，禮與，孔子曰：天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上，未知其為禮也。

〈陳注〉二孤二主，當時有之。曾子疑其非禮，故問夫子。嘗禘，郊社祭之重者。各有所尊，不可混拜而祭之。喪可得有二孤，廟可得有二主乎。

昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行，及反，藏諸祖廟，廟有二主，自桓公始也。

〈陳注〉師行而載，遷廟之主於齊車，示有所尊奉也。既作偽主，又藏於廟，是二失矣。

喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請弔，哀公辭不得命，公為主，客入弔，康子立於門右，北面，公揖讓，升自東階，西鄉，客升自西階弔，公拜興哭，康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。

曾子問曰：古者師行，必以遷廟主行乎，孔子曰：天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。

〈陳注〉遷廟主，謂新祧廟之主。齊車，金路也。又名公禰

當七廟，五廟無虛主，虛主者，惟天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，為無主耳，吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而后主各反其廟。

〈陳注〉崩薨而群主皆聚祖廟，以喪三年不祭，且象生者為凶事，而聚集也。

君去其國，太宰取群廟之主以從，禮也。

〈陳注〉去國而群廟之主皆行，不敢棄其先祖也。

祫祭於祖，則祝迎四廟之主，主出廟入廟，必蹕。

〈陳注〉諸侯五廟，祫祭則迎高曾祖禰入太祖之廟，主出入而蹕止行人，不欲其瀆也。

曾子問曰：古者師行無遷主，則何主，孔子曰：主命，問曰：何謂也。孔子曰：天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告於祖禰，遂奉以出，載於齊車以行，每舍奠焉。而后就舍，反必告，設奠，卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出，蓋貴命也。

〈陳注〉既以幣玉告於祖廟，則奉此幣玉，猶奉祖宗之命也。故曰：主命，每舍必奠神之也。反則設奠以告，而埋藏之，不敢褻也。〈大全〉臨川吳氏曰：無遷主，謂諸侯受封，傳繼未六世者，未有當毀之廟，故無已遷之主也。廟無虛主，有廟者不可以其主行主命，謂雖無木主，但所受於神之命，即是主也。

《禮器》

三代之禮一也。民共由之，或素或青，夏造殷因，周坐尸，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸，曾子曰：周禮其猶醵與。

〈陳注〉周之禮，尸即位而坐，詔者告尸以威儀之節。侑者勸尸為飲食之進。詔與侑皆祝官之職。祝不止一人。無方，謂無常人也。宗廟中可告之事，皆得告之也。亦然，亦如殷之禮也。禮同本於道之同，故云其道一也。夏之禮尸，當飲食，則暫坐。若不飲食，則惟立，以俟祭事之終也。殷則尸雖無事，亦坐。周家祫祭之時，群廟之祖，皆聚於后稷廟中。后稷尸尊不與子孫為酬酢。毀廟之祖，又無尸，故惟六尸而已。此六尸自為昭穆次序，行旅酬之禮。故曾子言：周家此禮，其猶世俗之醵，與醵斂錢共飲酒也。錢之所斂者均，則酒之所飲必均。此六尸之旅酬，如醵之均平也。

天道至教，聖人至德，廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西，廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼。夫人在房，大明生於東，月生於西，此陰陽之分。夫婦之位也。君西酌犧象。夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

〈陳注〉天道，陰陽之運，極至之教也。聖人，禮樂之作，極至之德也。無以復加，故以至言。罍尊，夏后氏之尊也。犧尊，周尊也。縣鼓大，應鼓小。設禮樂之器，一以西為上，故犧尊、縣鼓皆在西，而罍尊與應鼓皆在東也。天子、諸侯皆有左右房，此夫人在西房也。君在東，而西酌犧，象夫人在西而東酌罍尊。此禮交動乎堂上也。縣鼓、應鼓相應於堂下，是樂交應乎下也。罍尊畫為山雲之形，犧尊畫鳳羽而象骨飾

之，故亦曰犧象。此章言諸侯時祭之禮。〈大全〉延平周氏曰：天道無非教，凡有象者，皆至教也。聖人無非德，凡在於動作之間者，皆至德也。自罍在阼而下，皆所謂至教至德者也。雷，陽也。牛，陰也。故罍尊在左，而犧尊在右者，陰陽之位也。以縣鼓而對應鼓，則應鼓非縣乃提之者也。以應鼓而對縣鼓，則懸鼓非應乃倡之者也。倡者為陽，和者為陰，故縣鼓在右而應鼓在左者，陰陽之配也。君在東阼，所以祖日之生於東。夫人在西房，所以祖月之生於西。此陰陽之位也。君在東階而西酌犧象，所以祖日之西行。夫人在西房而東酌罍尊，所以祖月之東行。此陰陽之配也。君，陽也。夫人，陰也。君與夫人之禮，交舉於上，此陰陽之體，見於禮者也。六律，陽聲也。六呂，陰聲也。律呂之聲，交應於下，此陰陽之聲，發於樂者也。一陰一陽之謂道，而道者，德教之所自出也。

太廟之內敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從，君親制祭。夫人薦盎，君親割牲。夫人薦酒，卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也。屬屬乎其忠也。勿勿乎其欲其饗之也。

〈陳注〉君出廟門，迎牲，親牽以入。然必先告神而後殺，故大夫贊佐執幣，而從君。君乃用幣以告神也。殺牲畢，而進血與腥，則君親割制牲肝，以祭神於室。此時君不親獻酒，惟夫人以盎齊薦獻。及薦熟之時，君又親割牲體，然亦不獻。故惟夫人薦酒也。洞洞，敬之表裡無間也。屬屬，誠實無偽也。勿勿，勉勉不已也。

納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，為祊乎外，故曰：於彼乎，於此乎。

〈陳注〉詔，告也。牲入在庭，以幣告神，故云納牲。詔於庭，殺牲，取血及毛，入以告神於室，故云血毛詔於室。羹，肉汁也。定，熟肉也。煮之既熟，將迎尸入室，乃先以俎盛羹及定，而告神於堂。此是薦熟未食之前也。道，言也。此三詔者，各有其位。蓋言求神而未得也。設祭於堂者，謂薦腥爓之時，設饌在堂也。祊祭之，明日繹祭也。廟門，謂之祊設祭在廟門外之西旁，故因名為祊也。記者又引古語云：於彼乎，於此乎。言不知神於彼饗之乎，於此饗之乎。

大饗其王事與，三牲魚腊，四海九州之美味也。籩豆之薦，四時之和氣也。內金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹，漆，絲，纊，竹，箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其出也。肆夏而送之，蓋重禮也。

〈陳注〉大饗，祫祭也。言王事者，明此章所陳，非諸侯所有之事也。三牲，牛羊豕也。腊，獸也。《少牢禮》云：腊用麋籩豆，所薦品味，皆四時和氣之生成。內金，納侯邦所貢之金也。示和，示諸侯之親附也。一說金性或從或革，隨人，故言和也。君子於玉比德，諸侯來朝，璧加於束帛之上，尊德也。陳列之序，龜獨在前，以其知吉凶，故先之也。金在其次，以人情所同欲，故云見情也。自三牲以下，至丹漆等物，皆侯邦所供貢，並以之陳列，或備器用。與眾共財，言天下公共所有之物也。其餘無常貨，謂九州之外，蠻夷之國，或各以其國所有之物來貢，亦必陳之，示其能致遠方之物也。但不以為常耳。諸侯為助祭之賓，禮畢而出，在無算爵之後。樂工歌陔夏之樂章，以送之。設施如此，蓋重大之禮也。注：讀肆為陔者，《周禮》鍾師掌九夏，尸出入，奏肆夏，客醉而出。則奏陔夏，故知此當為陔也。

《郊特牲》

饗禘〈音禴〉有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也。凡食，養陰氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也。而食嘗無樂，飲，養陽氣也。故有樂，食，養陰氣也。故無聲，凡聲，陽也。

〈陳注〉饗，春饗孤子也。禴，春祭宗廟也。孤子，死事者之子孫。食，秋食耆老也。嘗，秋祭宗廟也。周之禮，春祠，夏禴，秋嘗，冬烝。春禴，夏殷之禮也。饗禮主於酒食，禮主於飯。周制則四時之祭，皆有樂。

鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。

〈陳注〉自一鼎至九鼎，皆奇數。其十鼎者，陪鼎三則正鼎亦七也。十二鼎者，陪鼎三，則正鼎亦九也。正鼎，鼎別一俎，故云鼎俎奇也。籩豆，偶者。據《周禮》掌客及前篇所舉，皆是偶數。

孔子曰：繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣。

〈陳注〉繹，祭之明日又祭也繹是堂上接尸，祊是於室內求神，皆一時之事。繹之禮，當於廟門外之西堂。今乃於庫門內。祊當在廟門外西室，今乃於廟門外東方。朝市，即《周禮》所謂朝時而市也。當於市內

近東，今乃於市內西方。此三事，皆違於禮，故曰失之矣。

有虞氏之祭也。尚用氣，血，腥，爓，祭，用氣也。

〈陳注〉尚用氣，以用氣為尚也。初以血，詔神於室。次薦腥肉於堂。爓次腥，亦薦於堂，皆未熟，故云用氣。

殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲，聲音之號，所以詔告於天地之間也。

〈陳注〉牲未殺，則未有臭味，故云臭味未成。滌蕩，宣播之意。鬼神在天地間，與陰陽合散同一理，而聲音之感無間顯幽，故殷人之祭，必先作樂三終，然後出而迎牲於廟門之外。此是欲以此樂之聲音，號呼而詔告於兩間，庶幾其聞之而來格來享也。殷人先求諸陽凡聲陽也。

周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。

〈陳注〉周人尚氣臭，而祭必先求諸陰故牲之未殺。先酌鬯酒灌地，以求神以鬯之有芳氣也。故曰灌用鬯臭。又擣鬱金香草之汁，和合鬯酒，使香氣滋甚，故云鬱合鬯也。以臭而求諸陰，其臭下達於淵泉矣。灌之禮，以圭璋，為瓚之柄用玉之氣，亦是尚臭也。灌後乃迎牲，是欲先致氣於陰，以求神。故云致陰氣也。

蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠，然後焫蕭合羶薌，凡祭慎諸此。

〈陳注〉蕭，香蒿也。取此蒿及牲之脂，膋合黍稷，而燒之，使其氣旁達於牆屋之間。是以臭而求諸陽也。此是周人先求諸陰之禮。既奠，謂薦孰之時，蓋堂上事尸禮畢，延尸於戶內而薦之。孰祝先酌酒奠於鉶羹之南，而尸猶未入。蕭脂黍稷之燒，正此時也。馨香，即黍稷也。既奠以下，是明上文焫蕭之時，非再焫也。此是天子諸侯之禮，非大夫士禮也。

魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰，詔祝於室，坐尸於堂，用牲於庭，升首於室，直祭祝於主，索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎，於此乎，或諸遠人乎，祭於祊，尚曰求諸遠者與。

〈陳注〉詔祝於室，謂天子諸侯之祭。朝事之時，祝取牲之膟，膋燎於爐炭，而入告神於室也。坐尸於堂者，灌鬯之後，尸坐戶西南面也。用牲於庭，謂殺牲也。升首於室，升牲之首也。直祭，正祭也。祭以薦孰為正，正祭之時，祝官以祝辭告於神主，如云薦歲事於皇祖伯某甫是也。索，求也。求索其神靈而祭之，則祝官行祭於祊也。祊有二，一是正祭時，設祭於廟，又求神於廟門之內而祭之。《詩》云：祝祭於祊。此則與祭同日。一是明日繹祭，祭於廟門之外也。尚庶幾也，祭於祊，庶幾可求之於遠處乎。

祊之為言倞也。肵之為言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相饗之也。嘏，長也。大也。尸，陳也。毛，血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。

〈陳注〉倞，遠也。承上文，求諸遠者而言，尸有肵俎，是主人敬尸之俎也。人君嘏辭有富，以福言也。牲體首在前，升首而祭，取其與神坐相直也。相，詔侑也。所以詔侑於尸，欲其享此饌也。尸，使祝致嘏辭於主人，嘏有長久廣大之義也。尸神像當為主之義，今以訓陳記者，誤耳。殺牲之時，先以毛及血告神者，血在內，是告其幽。毛在外，是告其全也。貴純者，貴其表裡皆善也。

血祭，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。取膟膋燔燎升首，報陽也。明水涗齊，貴新也。凡涗，新之也。其謂之明水也。由主人之潔著此水也。

〈陳注〉有血有氣，乃為生物。血由氣以滋，死則氣盡而血亦枯矣。故血祭者，所以表其氣之盛也。肺肝心，皆氣之所舍，故云氣主。周祭肺，殷祭肝，夏祭心也。祭黍稷加肺者，謂尸惰祭之時，以黍稷兼肺而祭也。祭齊加明水，謂尸正祭之時，陳列五齊之尊，又加明水之尊也。祖考，形魄歸地。屬陰，而肺於五行屬金。金水，陰也。故加肺，加明水，是以陰物而報陰靈也。膟膋，腸間脂也。先燔燎於爐，至薦熟，則合蕭與黍稷燒之。黍稷，陽也。牲首亦陽體，魂氣歸天為陽，此以陽物報陽靈也。明水，陰鑑所取月中之水。涗猶清也，泲漉五齊而使之清，故云涗齊。所以設明水及涗齊者，貴其新潔也。凡涗新之也，專主涗齊而言。故下文又釋明水之義，潔著潔淨，而明著也。自月而生，故謂之明。《周禮》五齊：一泛齊，二醴齊，三盎齊，四緹齊，五沈齊。

君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也。服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之盡也。祭稱孝孫孝子，以其義稱也。稱曾孫某，謂國家也。祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。

〈陳注〉服者，服順於親也。拜，服也。謂再拜，是服順也。稽

首為服順之甚，肉袒為服順之盡。言服順之誠在內，今又肉袒，則內外皆服矣。故云：服之盡，祭主於孝。士之祭，稱孝孫孝子，是以祭之義為稱也。諸侯有國，卿大夫有家，不但祭祖與禰而已。其祭自曾祖以上，惟稱曾孫，故云稱曾孫某，謂國家也。蓋大夫三廟，得事曾祖也。上士二廟，事祖禰。中下士一廟，祖禰共之。相詔侑於尸也。相者，不告尸以讓，蓋是主人敬尸，自致其誠。敬盡其嘉，善無所與讓也。

腥，肆，爓，腍，祭，豈知神之所饗也。主人自盡其敬而已矣。舉斝角，詔妥尸，古者尸無事則立，有事而後坐也。尸，神象也。祝，將命也。

〈陳注〉祭之為禮，或進腥體，或薦解剔，或進湯沈，或薦煮孰。豈知神果何所享乎。主人不過盡其敬心而已。斝與角，皆爵名。詔，告。妥，安也。尸始即席舉斝角之時，祝告主人，拜尸，以妥安其坐。前篇言夏立尸而卒祭，此言古者，蓋指夏時也。

縮酌用茅，明酌也。醆酒涗於清，汁獻涗於醆酒。

〈陳注〉縮酌，謂醴齊濁泲，而後可斟酌，故云縮酌也。用茅者，以茅覆藉而泲之也。《周禮》三酒，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。事酒為事而新作者，其色清明，謂之明酌，言欲泲醴齊，則先用此明酌和之，然後用茅以泲之也。醆酒，盎齊也。涗，泲也。清，謂清酒也。清酒，冬釀，接夏而成。盎齊，差清，先和以清酒，而後泲之，故云醆酒涗於清，以其差清，故不用茅也。汁獻謂摩挲秬鬯，及鬱金之汁也。秬鬯中有煮鬱，又和以盎齊，摩挲而泲之，出其香汁，故云汁獻涗於醆酒也。

猶明清與醆酒，於舊澤之酒也。

〈陳注〉上文所泲三者之酒，皆天子諸侯之禮。作記之時，此禮已廢，人不能知其法。故言此以曉之。曰泲醴齊以明酌，泲醆酒以清酒，泲汁獻以醆酒者，即如今時明清醆酒，泲於舊醳之酒也。猶，若也。舊謂陳久也。澤讀為醳，醳者，和醳醴釀之名，後世謂之醳酒。

《明堂位》

季夏六月，以禘禮祀周公於太廟，牲用白牡。

〈陳注〉白牲，殷牲也。　方氏曰：止用時王之禮者，諸侯之事。通用先王之禮者，天子之事。

尊用犧象山罍，鬱尊用黃目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆雕<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30842-18px-GJfont.pdf.jpg' />，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡，升歌清廟，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素積，裼而舞大夏，昧，東夷之樂也。任，南蠻之樂也。納夷蠻之樂於太廟，言廣魯於天下也。君卷冕立於阼。夫人副褘立於房中，君肉袒迎牲於門。夫人薦豆籩，卿大夫贊君，命婦贊夫人，各揚其職，百官廢職服大刑，而天下大服。

〈陳注〉尊，酒器也。犧，犧尊也。象，象尊也。山罍，刻畫山雲之狀於罍也。鬱尊，盛鬱鬯酒之尊也。黃目，黃彝也。卣罍之類，以黃金鏤其外為目，因名也。灌，酌鬱鬯以獻尸也。以玉飾瓚，故曰玉瓚。以大圭為瓚柄，故言玉瓚大圭也。薦，祭時所薦葅醢之屬。玉豆，以玉飾豆也。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30842-18px-GJfont.pdf.jpg' />，籩也。雕飾其柄，故曰雕<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30842-18px-GJfont.pdf.jpg' />。夏世爵名，琖以玉飾之，仍因也。因爵形而雕飾之，故曰仍雕。加者，夫人亞獻於尸也。璧角，瑤爵也。夫人獻後，賓用璧，散獻，尸散角皆以璧飾其口。虞俎名梡，夏俎名嶡，梡形四足如案，嶡則加橫木於足，中央為橫距之形也。清廟，周頌升樂工於廟之堂上，而歌此詩也。下，堂下也。管，匏竹也。象，象武詩也。堂下以管吹象武之詩，故云下管象也。朱干，赤盾也。玉戚，玉飾斧柄也。著袞冕而執此干戚以舞，武王伐紂之樂。又服皮弁見裼衣而舞，夏后氏大夏之樂。五冕皆周制，故用以舞周樂。皮弁三王之服，故用以舞夏樂也。昧任皆樂名，廣魯於天下，言周公勳業之盛廣，及於四夷，故廣大其國禮樂之事，以示天下也。副，首飾也。褘，褘衣也。本王后之服，亦以尊周公，故得服之也。房，太廟之東南室。贊，助也。命婦內則，世婦外則，卿大夫之妻也。揚，舉也。廢，不舉也。大服，敬服周公之德也。

是故，夏礿，秋嘗，冬烝，春社，秋省，而遂大蜡，天子之祭也。

〈陳注〉魯在東方，或有朝於方岳之歲，則廢春祠。故此略之。秋省，省斂也。年不順成，則八蜡不通，必視年之上下，以為蜡之豐嗇。

大廟，天子明堂，庫門，天子皋門，雉門，天子應門。振木鐸於朝，天子之政也。

〈陳注〉魯無明堂，而大廟如明堂之制。天子五門，路應雉庫，皋由內而外，路門亦曰畢門。今魯庫門之制，如天子皋門。雉門之制，如天子應門。

山節，藻梲，復廟，重檐，刮楹，達鄉，反坫，出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之廟飾也。

〈陳注〉復廟，上下重屋也。重檐者，簷下復有板簷，免風

雨之壞壁，以密石摩柱，使其精澤，故云。刮楹，達通也。鄉，窗牖也。每室四戶八窗，窗戶相對，故云達鄉。兩君好會，反爵之坫，築土為之，在兩楹間，而近南，蓋獻酬畢，則反爵於其上也。凡物在內為入，在外為出，以坫在尊之外，故云反坫。出尊，言坫出在尊之外也。崇，高也。康，安也。凡物措之得所，則無危墜之失。圭，禮器之重者，不可不謹，故為此高坫以康圭也。疏屏者，刻鏤於屏，使之文理疏通也。

魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。

〈陳注〉魯公，伯禽也。武公，伯禽之元孫。其室世世不毀，故言世室。　方氏曰：周以祖文王為不毀之廟，而魯以伯禽之廟比之。故曰：文世室宗。武王為不毀之廟，而魯以武公之廟比之。故曰武世室。

《喪服小記》

王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟，庶子王亦如之。

〈陳注〉四廟，謂高、曾、祖、禰四親廟也。始祖居中，為五，并高祖之父祖為七。或世子有廢疾不可立，而庶子立為王者，其禮亦然。　趙氏曰：禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟，而以始祖配之也。〈大全〉方氏曰：王立七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。此言王者止立四廟者，據月祭之親廟言之也。蓋遠廟為祧有二，祧享嘗乃止。既言禘其祖之所自出，以其祖配之，則祭及其二祧可知矣。此所以不言之也。　陸氏曰：此言王者後世或更衰亂，統序既絕，其子孫有特起者。若漢光武復有天下，既復七廟，則其曾祖禰當別立廟祀之。故曰：庶子王亦如之也。若孝文繼孝惠，雖非適子，其承祭祀，不言可知。今經言此者，正為庶子不祭。庶子王，然後祭耳。

禮不王不禘。

〈陳注〉禘，王者之大祭。諸侯不得行之。

《大傳》

禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。

〈陳注〉方氏曰：此禘也。以其非四時之常祀，故謂之間祀。以其及祖之所自出，故謂之追享。以其比常祭為特大，故謂之大祭。以其猶事生之有享焉，故謂之肆獻祼。名雖不同，通謂之禘也。

諸侯及其太祖，大夫士有大事，省於其君，干祫及其高祖。

〈陳注〉上文言諸侯不得行禘禮，此言諸侯以下有祫祭之禮。二昭二穆，與太祖而五者，諸侯之廟也。諸侯之祫，固及其太祖矣。大事，謂祫祭也。大夫三廟，士二廟、一廟，不敢私自舉行。必省問於君，而君賜之，乃得行焉。而其祫也，亦上及於高祖。干者，自下干上之義，以卑者而行尊者之禮。故謂之干祫。

牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室，遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走，追王太王亶父，王季歷，文王昌，不以卑臨尊也。

〈陳注〉石梁王氏曰：《周頌》作駿，以此章參之，《書·武成》及《中庸》有不同者。先儒言文王已備禮，亶父季歷克商後，但尊稱其號。若王者禮制，至周公相成王而後備也。

上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，別之以禮義，人道竭矣。

〈陳注〉治，理而正之也，謂以禮義理正其恩之隆殺，屬之戚疏也。合，會族人以飲食之禮，次序族人以昭穆之位，上治下治，旁治之道，皆有禮義之別。則人倫之道，竭盡於此矣。

《雜記》

孟獻子曰：正月日至，可以有事於上帝，七月日至，可以有事於祖，七月而禘，獻子為之也。

〈陳注〉正月，周正建子之月也。日至，冬至也。有事上帝，郊祭也。七月，建午之月也。日至，夏至也。有事於祖，禘祭也。《明堂位》云：季夏六月以禘。《禮祀》周公於太廟，蓋夏正建巳之月。郊用冬至禮之當。然此言獻子變禮，用七月禘祭，蓋一時之事耳。

成廟則釁之，其禮，祝宗人，宰夫，雍人，皆爵弁純衣，雍人拭羊，宗人祝之，宰夫北面於碑南，東上，雍人舉羊升屋，自中，中屋南面，刲羊血流於前，乃降，門，夾室皆用雞，先門而後夾室，其衈皆於屋下，割雞，門，當門，夾室，中室，有司皆鄉室而立，門，則有司當門北面，既事，宗人告事畢，乃皆退，反命於君曰：釁某廟事畢，反命於寢，君南鄉於門內，朝服，既反命，乃退。

〈陳注〉宗廟初成，以牲血塗釁之，尊神明之居也。爵弁，士服也。純衣，元衣纁裳也。拭羊，拭之使淨潔也。宗人祝之，其辭未聞。碑，麗牲之碑也，在廟之中庭。升屋自中，謂由屋東西之中而上也。門，廟門也。夾室，東西廂也。門與夾室各一雞，凡三雞也。亦升屋而割之衈者，未刲羊割雞之時，先滅耳旁毛，以薦神耳，主聰，欲神聽之也。廟則在廟之屋下，門與夾室，

則亦在門與夾室之屋下也。門則當門屋之中，夾室則當夾室屋之中。故云門當門。夾室，中室也。有司，宰夫、祝、宗人也。宗人告事畢，告於宰夫也。宰夫為攝主，反命於寢，其時君在路寢也。

路寢成，則考之而不釁，釁屋者，交神明之道也。

〈陳注〉疏曰：考之者，謂盛饌以落之。

凡宗廟之器，其名者，成則釁之以豭豚。

〈陳注〉名者，有名之器，若尊彝之屬也。

《祭法》

天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數，是故王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之，遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止，去祧為壇，去壇為墠，壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止，去墠曰鬼。

〈陳注〉七廟，三昭三穆，與太祖為七也。一壇一墠者，七廟之外，又立壇墠各一，起土為壇，除地曰墠也。考廟，父廟也。王考，祖也。皇考，曾祖也。顯考，高祖也。祖考，始祖也。始祖，百世不遷。而高、曾、祖、禰以親故，此五廟皆每月一祭也。遠廟為祧，言三昭三穆之當遞遷者，其主藏於二祧也。古者，祧主藏於太祖廟之東西夾室。至周，則昭之遷主，皆藏文王之廟。穆之遷主，皆藏武王之廟也。此不在月祭之例，但得四時祭之耳。故云享嘗乃止。去祧為壇者，言世數遠不得於祧處受祭，故云去祧也。祭之，則為壇。其又遠者，亦不得于壇受祭，故云去壇也。祭之，則為墠。然此壇、墠者，必須有祈禱之事，則行此祭。無祈禱，則止，終不祭之也。去墠，則又遠矣。雖有祈禱，亦不及之。故泛然名之曰鬼而已。　今按此章曰：王立七廟，而以文武不遷之廟為二祧，以足其數，則其實五廟而已。若商有三宗，則為四廟乎。壇墠之主藏於祧，而祭於壇墠，猶之可也。直謂有禱則祭，無禱則止，則大祫升毀廟之文，何用乎。又宗廟之制，先儒講之甚詳，未有舉壇墠為言者。周公三壇同墠，非此義也。又諸儒以周之七廟，始於共王之時。夫以周公制作如此其盛，而宗廟之制，顧乃下同列國。吾知其必不然矣。然則朱子然劉歆之說，豈無見乎。鄭注此章，謂祫乃祭之，蓋亦覺記者之失矣。

諸侯立五廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之，顯考廟，祖考廟，享嘗乃止，去祖為壇，去壇為墠，壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止，去墠為鬼。

〈陳注〉諸侯太祖之廟，始封之君也。月祭三廟，下於天子也。顯考、祖考，四時之祭而已。去祖為壇者，高祖之父，雖遷主寄太祖之廟，而不得於此受祭。若有祈禱，則去太祖之廟，而受祭於壇也。去壇而受祭於墠，則高祖之祖也。

大夫立三廟一壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止，顯考祖，考無廟，有禱焉。為壇祭之，去壇為鬼。

〈陳注〉大夫三廟，有廟而無主。其當遷者，亦無可遷之廟。故有禱則祭於壇而已。然墠輕於壇，今一壇而無墠者，以太祖雖無廟，猶重之也。去壇為鬼，謂高祖若在遷去之數，則亦不得受祭於壇。祈禱亦不得及也。

適士二廟一壇，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止，皇考無廟，有禱焉。為壇祭之，去壇為鬼。

〈陳注〉適士，上士也。天子上、中、下之士，及諸侯之上士，皆得立廟。

官師一廟，曰考廟，王考無廟，而祭之，去王考為鬼。

〈陳注〉官師者，諸侯之中士、下士為一官之長者，得立一廟，祖禰共之。曾祖以上，若有所禱，則就廟薦之而已。以其無壇也。

庶士庶人無廟，死曰鬼。

〈陳注〉庶士，府史之屬。死曰鬼者，謂雖無廟，亦得薦之於寢也。《王制》云：庶人祭於寢。

王下祭殤五，適子，適孫，適曾孫，適元孫，適來孫，諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。

〈陳注〉方氏曰：元孫之子為來者，以其世數雖遠，方來而未已也。　石梁王氏曰：庶殤，全不祭，恐非。

《大戴禮》《遷廟》

成廟將遷之新廟，君前徙三日齋，祝、宗人及從者皆齋；徙之日，君元服，從者皆元服。從至於廟，群臣如朝位，君入立於阼階下，西向，有司如朝位。宗人擯舉手曰：有司某請升。君升，祝奉幣從在左，北向再拜興。祝聲三曰：孝嗣侯某，敢以嘉幣告於皇考某侯。成廟將徙，敢言。君及祝再拜興。祝曰：請導君降立於階下。奉衣服者，皆奉以從祝；奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也；奉衣服者至碑，君從，有司皆以次從，出廟門；奉衣服者升車乃步，君升車，從者皆就車也。凡出入門及大溝渠，祝下擯。至於新廟，筵於戶牖間，樽於西序下，脯醢陳於房中，設洗當東榮，南北堂深。有司皆先入，如朝位；祝導奉衣服者乃入，君從奉衣服者入門左，在位者皆辟也；奉衣服者升堂皆反位，君從升，奠衣服於席上，祝奠幣於几東；君北向，祝在左；贊者盥升，適房薦脯醢，君盥酌奠於薦西，反位，君及祝再拜興；祝聲三曰：孝嗣侯某，敢用嘉幣，告於皇考某侯。今月吉日可以徙於新廟；敢告。再拜。君就東廂西面，祝就西廂東面，在位者皆反走辟，如食間。擯者舉手曰：請反位。君反位，祝從在左，卿大夫及眾有司，諸在位者皆反位。祝聲三曰：孝嗣侯某，潔為而明薦之享。君及祝再拜；君反位，祝徹，反位。擯者曰：遷廟事畢，請就燕。君出廟門，卿大夫，有司、執事者皆出廟門。告事畢，乃曰：擇日而祭焉。

《釁廟》

成廟釁之以羊，君元服立於寢門內，南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆元服。宗人曰：請令以釁某廟。君曰：諾。遂入。雍人拭羊，宰夫入廟門，碑南，北面東上。雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。門以雞，有司當門北面，雍人割雞屋下當門，郟室，割雞於室中，有司亦北面也。既事，宗人告事畢，皆退。反命於君，君寢門中南面。宗人曰：釁某廟事畢。君曰：諾。宗人請就宴，君揖之，乃退。

《釋名》《釋宮室》

廟，貌也。先祖形貌所在也。

寢，寢也，所寢息也。