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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第二百二十六卷目錄

　宗廟祀典部總論一

　　易經〈萃卦　渙卦〉

　　書經〈咸有一德〉

　　春秋四傳〈桓公八年　閔公二年　僖公八年　文公二年　成公三年〉

　　禮記〈曲禮　祭義　祭統　坊記〉

　　孔子家語〈廟制〉

　　孔叢子〈論書〉

　　春秋繁露〈四祭〉

禮儀典第二百二十六卷

宗廟祀典部總論一

《易經》《萃卦》

萃。亨，王假有廟，利見大人。亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

〈程傳〉王者，萃聚天下之道。至於有廟，極也。群生至眾也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉也，而能致其誠敬。鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，總攝眾志之道非一，其至大莫過於宗廟。故王者萃天下之道，至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本於人心。聖人制禮，以成其德耳。故豺獺能祭，其性然也。〈本義〉萃，聚也。廟，所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，則可以至於廟，而承祖考也。物既聚，則必見大人，而後可以得亨，然又必利於正。所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往，皆占吉而有戒之辭。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

〈大全〉臨川吳氏曰：致者，至其極也。極盡孝享之道，乃能萃已散之精神也。　朱子曰：萃之時，若不用大牲，則便是與以天下儉其親相似。這時節，比不得那利用禴之事。

《渙卦》

渙。亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

〈本義〉渙，散也。為卦下坎上巽，風行水上，離披解散之象，故為渙。祖考之精神既散，故王者當至於廟以聚之。又以巽木坎水，舟楫之象，故利涉大川。其曰：利貞，則占者之深戒也。〈大全〉雲峰胡氏曰：萃與渙，皆互艮。艮為門闕，一陽在上為屋，二陰在下為闕。高巍之象，故曰有廟。萃，言假廟，是言聚己之精神，以聚祖考之精神。渙言假廟，是祖考之精神既散，至於廟所以聚之。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮。柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

象曰：風行水上。渙，先王以享于帝立廟。

〈本義〉皆所以合其散。〈大全〉平庵項氏曰：享帝於郊，象巽之高。立廟於宮，象坎之隱。　漢上朱氏曰：享於上帝，使人知天無二王。立廟，則人知反本。鬼有所歸，所以一天下之心，合天下之渙。　建安丘氏曰：鬼神之道，幽深渺邈，不可度思。惟至誠貫徹，潛孚冥感，如水之遇風，渙然相受，則陰陽交通，有合無間。郊焉而天神，假廟焉而鬼神享矣。

《書經》《咸有一德》

七世之廟，可以觀德。

〈孔傳〉天子立七廟，有德之王則為祖宗，其廟不毀，故可觀德。

《春秋四傳》桓公八年

《春秋》：春，正月，己卯，烝。

〈注〉此夏之仲月，非為過而書者，為下五月復烝見瀆也。

《公羊傳》：烝者何。冬祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。常事不書，此何以書。譏。何譏爾，譏亟也。

〈注〉亟，數也。屬十二月已烝，今復烝也。不異烝祭名，而言烝者，冬祭所屬眾多，可以包四時之物。

亟則黷，黷則不敬。君子之祭也，敬而不黷。疏則怠，怠則忘，士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。

《穀梁傳》：烝，冬事也。春興之，志不時也。

《胡傳》：按《周官》：大司馬烝以中冬。今魯烝以春正月，其不同何也。《周書》：有周月以紀政，而其言曰：夏數得天，百王所同。其在商周，革命改正，示不相沿。至於敬授民時，巡狩烝享，猶自夏焉。然則司馬中冬教大閱獻禽以享烝，所謂自夏而魯之烝祭在春正月，見《春秋》。用周正紀魯事也。而穀梁子乃曰烝，冬事也。春興之，志不時也。是以閉蟄而烝，為是與周制異矣。《春秋》非以不時志也，為再烝見瀆書也。

《春秋》：夏，五月，丁丑，烝。

《公羊傳》：何以書。譏，亟也。

〈注〉與上祀同為亟也。〈疏〉周之三月，乃是夏之孟月。自有春祠之禮，今周之五月，乃夏之三月也，猶與上祠同在一時，而復為烝，故曰與上祀同為亟也。

《穀梁傳》：烝，冬事也。春夏興之，黷祀也，志不敬也。《胡傳》：《春秋》之文，有一句而包數義者。有再書而一貶者，春正月己卯烝，夏五月丁丑烝，再書而一貶。

閔公二年

《春秋》：夏，五月，乙酉，吉禘於莊公。

〈注〉三年喪畢，致新死者之主於廟。廟之遠主，當遷入祧。因是大祭，以審昭穆，謂之禘。莊公喪制未闋時，別立廟。廟成而言祭，又不於太廟，故詳書以示譏。

《左傳》：夏，吉禘於莊公，速也。

《公羊傳》：其言吉者何。言吉者，未可以吉也。曷為未可以吉。未三年也。其言於莊公何。未可以稱宮廟也。曷為未可以稱宮廟，在三年之中矣。吉禘於莊公，何以書，譏，何譏爾，譏始不三年也。

《穀梁傳》：吉禘者，不吉者也。喪事未畢而舉吉祭，故非之也。

《胡傳》：程子曰：天子曰禘，諸侯曰祫，其禮皆合祭也。天子禘其所自出之帝，為東向之尊，其餘皆合食於前，此之謂禘。諸侯無所出之帝，則止於太祖之廟，合群廟之主以食，此之謂祫。天子禘，諸侯祫，大夫享，庶人薦，上下之殺也。魯諸侯爾，何以有禘。成王追念周公有大勳勞於天下，賜魯公以天子禮樂，使用諸太廟以上祀。周公魯，於是乎有禘祭。《春秋》之中，所以言禘不言祫也。然則可乎。孔子曰：魯之郊禘，非禮也。周公其衰矣。禘言吉者，喪未三年，行之太早也。於莊公者，方祀於寢，非宮廟也。一舉而三，失禮焉。《春秋》之所謹也。

僖公八年

《春秋》：秋，七月，禘於太廟，用致夫人。

〈注〉禘，三年大祭之名。太廟，周公廟。致者，致新死者之主於廟而列之昭穆。夫人淫而與殺，不薨於寢，於禮不應致，故僖公疑其禮，歷三禘，今果行之，嫌異常，故書之。

《左傳》：秋，禘而致哀姜，非禮也。凡夫人不薨於寢，不殯於廟，不赴於同，不祔於姑，則弗致也。

《公羊傳》：用者何。用者不宜用也。致者何，致者不宜致也。禘用致夫人，非禮也。

文公二年

《春秋》：八月，丁卯，大事於太廟，躋僖公。

〈注〉大事，禘也。躋，升也。僖公，閔公庶兄，繼閔而立。廟坐宜次閔下，今升在閔上，故書而譏之。時未應吉禘，而於太廟行之，其譏已明。徒以逆祀，故特大其事，異其文。

《左傳》：秋，八月，丁卯，大事於太廟。躋僖公，逆祀也。於是夏父弗忌為宗伯尊。僖公且明見曰：吾見新鬼大，故鬼小。先大後小，順也。躋聖賢明也，明順理也。君子以為失禮，禮無不順。祀，國之大事也，而逆之，可謂禮乎。子雖齊聖，不先父食久矣。故禹不先鯀，湯不先契，文武不先不窋。宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。是以《魯頌》曰：春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后㮨。君子曰：禮謂其后稷親，而先帝也。《詩》曰：問我諸姑，遂及伯姊。君子曰：禮謂其姊親，而先姑也。

《公羊傳》：大事者何。大祫也。大祫者何。合祭也。其合祭奈何，毀廟之主。陳於太祖，未毀廟之主，皆升，合食於太祖。五年而再殷祭。躋者何。升也。何言乎升僖公，譏，何譏爾，逆祀也。其逆祀奈何。先禰而後祖也。

〈注〉升，謂西上禮昭穆，指父子近，取法《春秋》。惠公與莊公當同南面西上。隱桓與閔僖，亦當同北面西上。繼閔者在下，文公緣僖公於閔公為庶兄，置僖公於閔公上，失先後之義。故譏之。傳曰：後祖者，僖公以臣繼閔公，猶子繼父，故閔公於文公，亦猶祖也。自先君言之，隱桓及閔僖各當為兄弟，顧有貴賤耳。自繼代言之，有父子君臣之道，此恩義順逆，各有所施也。不言吉祫者，就不二年，不復譏。

《穀梁傳》：躋，升也。先親而後祖也。逆祀也。逆祀，則是無昭穆也。無昭穆，則是無祖也。無祖，則無天也。故曰文無天，無天者，是無天而行也。君子不以親親害尊尊，此春秋之義也。

《胡傳》：夫有天下者事七世，諸侯五世。說禮者曰：世指父子，非兄弟也。然三傳同以閔公為祖，而臣子一例，是以僖公父視閔公為禮。而父死子繼，兄亡弟及，名號雖不同，其為世一矣。

成公三年

《春秋》：二月，甲子，新宮災，三日哭。

〈注〉三年喪畢，宣公新主入廟，故謂之新宮。書三日哭，善得禮。宗廟，親之神靈所馮居，而遇災，故哀而哭之。

《禮記》《曲禮》

《禮》曰：君子抱孫不抱子，此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士見之，則下之，君知所以為尸者，則自下之，尸必式，乘必以几。

〈陳注〉曾子問曰：孫幼則使人抱之，抱孫之為言生於孫幼，且明尸必以孫，以昭穆之同也。古之祭祀必有尸。尸，神象也。主人之事尸，以子事父也。尸必筮求諸神，而不敢專也。在散齋之日，或道遇之，故有為尸下之禮。大夫士言見君，言知者，蓋君或不能盡識，有以告則下之，致其敬也。尸不下君而式之者，廟門之外尸尊。未全，不敢亢禮而答之，故式之而已。亢禮而答，則下之矣。如在廟中，主人拜無不答也。几，尊者所馮，以養安也。故尸之乘車，用之。

祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。

〈集說〉藍田呂氏曰：宗廟祭祀，尊而神之，有君道焉。故皆曰皇也。君亦曰辟，則臣之所取法也。　長樂陳氏曰：《詩》曰：皇皇后帝。又曰：皇王維辟。天王祔而臣子加之以帝，尊之與天同故也。祖父死而子孫加之以皇，夫死而妻加之以辟，尊之與君同故也。周官大祝所謂鬼號，此也。〈陳注〉曰皇曰王，皆以君之稱尊之也。考成妣媲，辟法也。妻所法式也。為之宗廟，以鬼饗之，不得不異其稱謂也。

《祭義》

祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子，合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之，樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。

〈集說〉鄭氏曰：忘與不敬，違禮莫大焉。合於天道，因四時之變化。孝子感時念親，則以此祭之也。春禘，夏殷禮也。周以禘為殷祭，更名春祭曰祠，非其寒之謂，謂悽愴及怵惕，皆為感時念親也。霜露既降，脫秋字迎來而樂，樂親之將來也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，則為一祭之間，孝子不知鬼神之期。推而廣之，放其去來於陰陽。　孔氏曰：此節明孝子感時念親，四時設祭之意。禘，陽之盛也。嘗，陰之盛也。陰陽氣盛，孝子感而思念其親，故君子制禮，合於天道。案《王制》云：春礿，夏禘。《周禮·大宗伯》：春祠，夏礿。今云春禘，故鄭曰夏殷禮。然《王制》：春曰礿，此云春禘，禘當為礿。於《郊特牲》已注，故此不言也。孝子不知鬼神來去期節，故祭初似若來故樂，祭末似去故哀。推此一祭而廣論一年，放神之去來，似於陰陽二氣。陽主生長，春夏陽似神之來，故祭有樂。秋冬陰似神之去，故無樂。然周禮四時祭，皆有樂，殷則烝嘗之祭，亦有樂。故那《詩》云：庸鼓有繹，萬舞有奕。下云：顧予烝嘗，則殷秋冬亦有樂。義具《郊特牲》疏。　延平周氏曰：數與疏，皆非中也。唯中可以合之於天道，故禘於春，嘗於秋，疏數之中也。一歲之內，天時有四，而宗廟之祭，亦有四，故舉春以見夏，舉秋以見冬。殷人有大禘，則小禘為春祭之名。周人一禘而已，則祠為春祭之名。履霜露而有悽愴之心，此秋所以有嘗。而履雨露有怵惕之心，如將見之，此春所以有禘。　嚴陵方氏曰：數疏，言其時。煩怠，言其事。不敬與忘，言其心。君子之於祭，自外入者，因時以舉事，因事以生心。由中出者，因心以行事，因事以從時。凡以順中外之理，合天人之道，一歸宿於大中而己。由是合諸天道，春禘而秋嘗也。夫天道之大在陰陽，春為陽中，我則禘於春。秋為陰中，我則嘗於秋。故能時不失乎數疏，事不失乎煩怠，心不失乎敬與忘也。祭有四時，凡以此耳。以時對月，則時不為近。以時對歲，則時不為遠。然朔月有告者，以於禮為小，而不嫌於數也。三年有祫者，以於禮為大，而不嫌於疏也。止言禘，則以怵惕之心，感於陽之中，而適當之故也。止言嘗，則以悽愴之心，感於陰之中，而適當之故也。禘非不送往而哀也，然順陽出之義，故以陽來為主，而有樂。嘗非不迎來而樂也，然順陰入之義，故以送往為主而無樂。然則四時之祭，一祭之間，神未嘗不來也，亦未嘗不往也，人未嘗不樂也，亦未嘗不哀也。經之所言，特各有所主耳。亦見《郊特牲》解。　馬氏曰：先王制祭祀，要之不黷不忘而已。及其失中則黷之，害於誠反有甚於忘。故先言數

而後言疏。傅說之告高宗，止以黷於祭祀為戒，蓋因時之弊而言之也。夫君子之言，有為一人而言者，有為天下而言者，有為當年而言者，有為來世而言者。其為天下來世而言者，則與夫為一人當年而言者為詳矣。禘者，陽之盛。嘗者，陰之盛。春者，陽之中。秋者，陰之中。禮以盛為備，氣以中為和，故於時舉春秋，而於祭舉禘嘗。　毗陵慕容氏曰：祭之義，愛敬而已。敬則慎其獨，而不欺。愛則存諸中，而不忘不敬。不愛雖備物盡禮，誣於祭也。數而煩，為無敬也。怠而忘，為無愛也。愛敬忘於中，動而偽為，無所不至矣。先王以敬愛出於誠心，非可以偽為也，故因天道之自然，而行禘嘗之禮。通疏數之宜非出於人為，故能盡祭之義。雖天子之孝，所以刑於四海者，不過此也。霜露既降，雨露既濡，時至氣化，悽愴怵惕生於中，不知其所以然而然，非有所期而為之也。情之感敬，愛之深矣。凡天地之間，莫不麗乎陰陽。雖鬼神之幽，亦順陰陽以往來。聖人明陰陽之理，故能知鬼神之情狀，可得而享也。夫與陽偕來，與陰偕往，非特寒暑萬物然也。鬼神亦從之。禘者，陽之盛。然其祭主，飲以求諸陽，故以迎來為主。嘗者，陰之盛，然其祭主食以求諸陰，故以送往為主。為其迎來而樂也，故有樂。為其送往而哀也，故無樂。此禮以飾情也，聖人因春秋以深探陰陽之情，而為二端之報也。《郊特牲》曰：春享孤子，秋食耆老。而曰其義一也。蓋人生自幼而壯為來，自老而死為送，亦有迎送之義焉。故享與禘同有樂，食與嘗同無樂也。　長樂陳氏曰：先王之於祖宗，迎來則樂，作情在於樂也。送往則樂，闋情在於哀也。舜之作樂，祖考來格。周之作樂，先祖是聽。樂以迎來，如此則送往可知矣。蓋一陰一陽，天之道也。一哀一樂，人之情也。君子合諸天道，豈他求哉。反吾情而已矣。此主祭祀而言，故禘有樂而嘗無樂。《郊特牲》兼饗食而言，故饗禘有樂，而食嘗無樂。　新安朱氏曰：春陽氣發來，人之魂魄亦動，故禘有樂以迎來，如楚辭《大招》中亦有魂來之語。秋陽氣退去，乃鬼之屈，故嘗不用樂以送往。　慶源輔氏曰：敬則自簡，然所謂簡，非略也，適得其宜耳。至於煩，則不敬者之所為也，矯其數而失於疏，則又將流於怠而至於忘矣。不數不疏，自有中道，唯敬而無失者得之。天一歲有四時，人一歲有四祭，此則不數不疏，天理人情之至也。君子之於親也，終身弗敢忘，故氣序遷改，目有所見，則心有所感，自然而然，不知其所以然。豈曰寒將至而後思之哉。秋陰中，萬物衰憊，故君子履霜露而其心悽愴以悲哀。春陽中，萬物發生，故君子履雨露而其心怵惕如將見其親也。以一祭言之，則始為來而終為往。以一歲言之，則陽為來而陰為往。〈陳注〉《王制》言：天子諸侯宗廟之祭，春礿，夏禘，秋嘗，冬烝。註云：夏殷之祭名，周則春祠夏禴，秋嘗冬烝也。《郊特牲》：饗禘有樂，而食嘗無樂。禘讀為禴。然則此章二禘字，亦皆當讀為禴也。但《祭統》言：大嘗禘，升歌清廟，下管象。與那《詩》言：庸鼓有繹，萬舞有奕。下云：顧予烝嘗。是殷周秋冬之祭，不可言無樂也。此與《郊特牲》皆云無樂。未詳。

致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽愾，然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲，不忘乎心，致愛則存，致慤則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎。君子生則敬養，死則敬享，思終身勿辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。

〈陳注〉夫日，猶此日也。志有所至者，此心極於念親，不敢盡心於已之私事。

唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親，饗者鄉也。鄉之然後能饗焉。是故孝子臨尸而不怍，君牽牲，夫人奠盎。君獻尸，夫人薦豆，卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。

〈集說〉孔氏曰：此明孝子祭祀，欲親歆饗之意。饗帝為難，故聖人能之饗親不易，故孝子能之，此本為饗親而發，欲與饗帝同也。孝子歸鄉，然後能使神靈歆饗。《曲禮》云：容無怍。怍，謂顏色變，即不和之意。繹祭，故先獻後薦。鄭引儐尸至菹醢，是有司徹文。上大夫儐尸，即天子諸侯之繹也。　延平周氏曰：《書》曰：鬼神無嘗饗，饗於克誠。蓋鄉之以至誠，然後能饗之也。君奉牲而夫人奠斝角之盎齊，君獻尸而夫人薦朝事之豆。一陰一陽之義也。卿大夫相君，命婦相夫人者，事死如事生也。　慶源輔氏曰：德與天同，然後能饗帝。心與親一，然後能饗親。鬼神之德，其誠矣。我以誠鄉，則彼以誠饗矣。祭祀之物，

牲酒為上，故君牽牲，敬以致其力也。夫人奠盎，敬以致其職也，君獻尸，祭以獻為主也。夫人薦豆，以副君也。君牽之而夫人薦之，夫人奠之而君獻之，以見夫婦相須，以共成其事也。愉者，順也。勿勿者，戒止之辭。戒止其他，而專心一志，以鄉乎親而冀其饗也。

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親。祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與，詩云，明發不寐，有懷二人，文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之，祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。

〈集說〉嚴陵方氏曰：事死如事，生所謂祭如在也。思死如不欲生，所謂至痛極也。忌日必哀，所謂有終身之喪也。稱諱如見親，所謂聞名心瞿也。明發者，發夕至明也。祭之明日，猶且如此，而況祭之正日乎。於將祭而齊焉，則逆思其所以去，故曰饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半者，以其饗之必樂，已至必哀故也。饗之必樂，則樂致其來。已至必哀，則哀思其去。前經言樂以迎來，哀以送往，正謂是矣。　講義曰：欲色，蓋人情之真也。其思如此，非出於中心之誠者，其能之乎。古之人，無非孝也，何獨取於文王百聖一心，舉文王則他聖人可知矣。饗之則樂已至，則宜亦樂而哀之，何也。蓋已至則必去，安得而不哀。樂以親，哀以親，然則孝子之於親，果何時而忘耶。〈陳注〉如欲色，然言其想像親平生所愛之物，如見親有欲之之色也。饗之，必樂迎其來也。已至而禮畢，則往矣故哀也。

仲尼嘗，奉薦而進，其親也慤，其行也趨趨以數。已祭，子貢問曰：子之言祭，濟濟漆漆然，今子之祭，無濟濟漆漆，何也。子曰：濟濟者，容也。遠也。漆漆者，容也，自反也。容以遠，若容以自反也。夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎。反饋樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，君子致其濟濟漆漆，夫何恍惚之有乎。夫言豈一端而已，夫各有所當也。

〈集說〉鄭氏曰：嘗秋祭也，親謂身親，執事時也。慤與趨趨，言少威儀也。容以遠，言非所以接親親也。容以自反，言非孝子所以事親也。此皆非與神明交之道也。天子諸侯之祭，或從血腥始至反饋，是進熟也。薦俎豆與俎也，恍惚思念，益深之時也。豈一端言，不可以一概也。禮各有所當行祭。宗廟者，賓客濟濟漆漆，主人慤而趨趨。〈陳注〉奉薦而進，進於尸也。趨趨行步，迫狹也。數舉足，頻也。皆不事威儀之貌。濟濟者，眾盛之容遠也。言非所以接親親也。漆漆者，專致之容自反，猶言自修整也。天子諸侯之祭，尸初在室，後出在堂，更反入而設饋作樂。既成，主人薦其饋食之豆與牲體之俎，先時則致敬，以交於神明，至此則序禮樂，備百官，獻酬往復，凡助祭之君子，各以威儀相尚而致其濟濟漆漆之容。當此之際，何能有思念恍惚交神之心乎。濟濟漆漆，乃宗廟中賓客之容，非主人之容。主人之事親，宜慤而趨數也。

孝子將祭，慮事不可以不豫。比時具物，不可以不備，虛中以治之。

〈注〉虛中，清明在躬，心無雜念也。

宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒，沐浴，奉承而進之。洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之。其孝敬之心至也與，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之，於是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之，庶或饗之，孝子之志也。孝子之祭也，盡其慤而慤焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。孝子之祭可知也。其立之也，敬以詘，其進之也，敬以愉，其薦之也，敬以欲，退而立，如將受命，已徹而退，敬齊之色，不絕於面，孝子之祭也，立而不詘，固也。進而不愉，疏也。薦而不欲，不愛也。退立而不如受命，敖也。已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。

祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從，既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退，爓祭，祭腥，而退，敬之至也。

〈集說〉嚴陵方氏曰：祭之日，謂祭宗廟之日也。父為昭，子為穆，故曰穆。必以穆言之者，以有事於宗廟故也。答君者，對君而牽牲也。答君必以穆者，以示父子合敬，而致其力也。卿大夫從君而在穆後，故曰序從，言不失先後之序也。袒則示其用力之勞也，毛牛則告全故也，尚耳則欲神聽之雜記，《周官》謂之衈者，正此之意。《郊特牲》言：肉袒親割。此則言卿大夫者，蓋卿大夫相君故也。鸞刀以刲者，取聲和而後斷也。取膟膋將以染蕭而焫之也。爓則向乎熟矣，腥則全乎生而已。夫祭之日，內之父子，外之君臣，周旋反覆從事，至於如此，故曰敬之至也。〈陳注〉祭之日，謂祭宗廟之日也。父為昭，子為穆。穆答君，

言君牽牲之時，子姓對君共牽也。卿大夫佐幣，士奉芻，以次序在牲之後，故云序從也。麗牲之碑，在廟之中庭，麗猶繫也。謂以牽牲之紖，繫於碑孔也。袒衣，示有事也。將殺牲則先取耳旁毛以薦神，毛以告全，耳以主聽，欲神聽之也。以耳毛為上，故云尚耳也。乃退謂薦毛血，膟膋畢而暫退也。爓祭，祭湯中所爓之肉也。祭腥，祭生肉也。爓腥之祭畢，則禮終而退矣。此皆敬心之極至也。〈大全〉石林葉氏曰：牽牲而入廟門，麗於碑，所謂納牲詔於庭也。毛牛尚耳者，所謂升首於室也。刲取膟膋以合羶，薌所謂臭陽達於牆屋也。祭爓腥而退，所謂至敬而不享味也。

宰我曰：吾聞鬼神之名，不知其所謂，子曰：氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土，其氣發揚於上為昭明。焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首，則百眾以畏，萬民以服，聖人以是為未足也。築為宮室，設為宗祧以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。二端既立，報以二禮，建設朝事，燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷羞肝肺，首心，見間以俠甒加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。

〈集說〉孔氏曰：此經明聖人為鬼神立宗廟之事。聖人以尊名鬼神為未足，稱其意故為宮室宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始也。古謂先祖追而祭之，是反古也。始謂初始父母始生於己，今追祭祀，是復始也。追遠報祭，是不忘其所由生也。　長樂劉氏曰：所以別其親疏者，立祖禰之名也。所以辨其遠邇者，定宗祧之數也。教民尊祖以時祭之，故曰反古也。教民親禰以禮敬之，故曰復始也。不忘其所由生者，其謂此乎。　毘陵慕容氏曰：親而邇者，為宗。疏而遠者，為祧。此宗祧所以別親疏遠邇也。廟有寢，祧無寢，廟則修除，祧則黝堊，此宮室所以別親疏遠邇也。祧則以教反本之道也，祖則以教反始之道也。禰則以教不忘其所由生也，民德齊厚而不忘其本其服也，出其中心之誠，非有強之而為也。〈陳注〉二端，謂氣者神之盛，魄者鬼之盛也。二禮，謂朝踐之禮，與饋熟之禮也。朝事，謂祭之日，早朝所行之事也。燔燎羶薌，謂取膟膋燎於爐炭，使羶薌之氣上騰也。見讀為瞷，雜也。以蕭蒿雜膟膋而燒之，故曰瞷以蕭光。光者，煙上則有照映之光彩也。此是報氣之禮，所以教民反古復始也。至饋熟之時，則以黍稷為薦，而羞進肝肺首心。四者之饌焉，見間即瞷字誤分也，俠甒兩甒也。當此薦與羞而雜以兩甒醴酒，故曰瞷以俠甒也。加以鬱鬯者，魄降在地。用鬱鬯之酒以灌地，本在祭初，而言於薦羞之下者，謂非獨薦羞二者為報魄，初加鬱鬯，亦是報魄也。此言報魄之禮，教民相愛，上下用情者，饋熟之時，以酬酢為禮，祭之酒食，遍及上下，情義無間，所以為禮之極至也。

君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。

〈集說〉嚴陵方氏曰：致敬發情於內，故能竭力從事於外。凡此則所以報其親，不敢弗盡也。如上所言，報氣報魄，皆報親之事也。盡謂內盡，志外盡物也。

是故昔者天子為籍千畝，冕而朱紘，躬秉耒。諸侯為籍百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地山川，社稷先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。

〈集說〉籍，籍田也。紘，冠冕之繫所以為固也。先古，先祖也。於是乎取之，言皆於籍田中取之也。

古者天子諸侯，必有養獸之官。及歲時，齋戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。

〈陳注〉色純曰犧，體完曰牷。

古者天子諸侯，必有公桑蠶室，近川而為之。築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積卜三宮之夫人，世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川，桑於公桑，風戾以食之，歲既單矣。世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人。夫人曰：此所以為君服與，遂副褘而受之。因少牢以禮之，古之獻繭者，其率用此與，及良日，夫人繅，三盆手，遂布於三宮夫人世婦之吉者，使繅遂朱綠之，元黃之，以為黼黻文章，服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

《祭統》

凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心者也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者備也。備者百順之名也。無所不順者之謂備，言內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備，唯賢者能備，能備然後能祭，是故賢者之祭也。致其誠信，與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣。不求其為，此孝子之心也。祭者，所以追養繼孝也。孝者畜也。順於道，不逆於倫是之謂畜，是故孝子之事親也。有三道焉。生則養，沒則喪，喪畢則祭，養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷，此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也。官備則具備，水草之菹，陸產之醢，小物備矣。三牲之俎，八簋之實，美物備矣。昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。是故天子親耕於南郊，以共齊盛。王后蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛。夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯，非莫耕也。王后夫人，非莫蠶也。身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。及時將祭，君子乃齊，齊之為言齊也，齊不齊，以致齊者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊，不齊則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故《記》曰：齊者不樂，言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道，手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也。然後可以交於神明也，是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於太廟。君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。君執圭瓚祼尸，大宗執璋瓚亞祼，及迎牲。君執紖，卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從夫人，薦涗水。君執鸞刀，羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。

〈集說〉孔氏曰：言孝子祭親，非假他物。從外至於身，使己為之。從孝子身中出生於孝子之心也。孝子感時，心中怵惕，故奉親以祭祀之。禮若非賢者，不能盡怵惕之義也。　嚴陵方氏曰：既內自盡於己也，又外求助於人。求助之道，莫大乎夫婦之際。以夫婦而行祭祀之道，則足以盡陰陽之義。以夫婦而共祭祀之事，則足以備外內之官。故國君取夫人之辭，以事宗廟社稷為言也，東南陽地而耕為陽事，故於之以耕。北者陰地而蠶為陰事，故於之以蠶。而南又盛陽之地，故天子耕於南郊。夫有天下者，四海之內，皆臣妾耳。有一國者，百里之內皆臣妾耳。則天子諸侯，非莫與之耕。王后夫人非莫與之蠶。然且親耕親蠶焉，則以身致其誠信而已。以神明之所享者，在誠不在物故也。所謂神明，則與事天地之神明所稱同，而與交於神明所稱異。若所謂神位神號者，神之也。若所謂明齍明燭者，明之也。　延平周氏曰：《易》曰：一陰一陽之謂道。故先王以孝子自盡為不足，而又有求助之禮也。內盡志，而外不盡物者，所謂西鄰之禴，祭實受其福者也。外盡物而內不盡志者，所謂東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭者也。內則盡志，外則盡物，其祭之心也。故萃之卦曰：用大牲，吉，順天命也。《祭義》曰：散齊於外，致齊於內。以廟之內外言之也。此君致齊於外，夫人致齊於內者，以宮為內，以廟為外，蓋夫人雖致齊，亦不離於宮也，此亦在中饋之義。〈陳注〉宿讀為肅，猶戒也。　鄭氏曰：太廟，始祖廟也。圭瓚璋瓚祼，器也。以珪璋為柄，酌鬱鬯曰祼。大宗亞祼，君夫人有故攝焉。紖所以牽牲芻槁也，殺牲用以薦藉。疏曰：宗婦執盎從者，謂同宗之婦，執盎齊以從夫人也。夫人薦涗水者，涗即盎，齊以濁用清，酒以涗泲之涗水，是明水。宗婦執盎齊，從夫人而來奠，盎齊於位，夫人乃就盎齊之尊，酌此涗齊而薦之，因盎齊有明水連，言水耳。君執鸞刀羞嚌者，嚌肝肺也。嚌有二時，一是朝踐之時，取肝以膋貫之，入室燎於爐炭而出薦之主前。二是饋熟之時，君以鸞刀割制所羞嚌肺橫切之，不使絕亦奠於俎上尸。並嚌之，故云羞嚌，一云羞進也。夫人薦豆者，君羞嚌時。夫人薦此饋食之豆也。《郊特牲》云：祭齊加明水。天子諸侯祭禮，先有祼尸之事。〈大全〉嚴陵方氏曰：散齊七日，致齊三日，則及祭凡十日矣。故先期旬有一日，宮宰宿夫人而詔之齊也。宗婦止執盎者，據君牽牲之時也。《祭義》言：夫人奠盎。此言宗婦執盎者，宗婦執之夫人奠之也。嚌者，尸所嚌之肺也。嚌則嘗之也。以尸之所嚌，故君執鸞刀而羞之也。尸必嚌之，君必羞之者，以周人所貴故也。

及入舞，君執干戚就舞位，君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇尸。是故天子之祭也，與天下樂之。諸侯之祭也，與竟內樂之，冕而總干，率其群臣，以樂皇尸。此與竟內樂之之義也。夫祭有三重焉，獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也。凡三道者，所以假於外，而以增君子之志也。故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重，輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸。此聖人之道也。

〈集說〉孔氏曰：此一經，明祭時天子諸侯，親在舞位，以樂皇尸也。　長樂陳氏曰：天子諸侯之於尸，非特備禮物以薦之，抑又就舞位以樂之。蓋廟中在天子，則天下之象也，在諸侯則竟內之象也。故天子冕而總干，以樂皇尸，非徒樂之所以與天下樂之也。諸侯冕而總干，亦與竟內樂之。古者人君之於廟饗籍，則親耕牲，則親殺酒，則親獻尸，則親迎然，則樂則親舞，不為過矣。　延平周氏曰：芬芳之氣，足以下達，莫如祼自然之聲，足以發德音。莫如升歌武功之所自成者，莫如武宿夜，此三重者，君子假之於外，而增之於內者也。蓋君子之於祭也，內則盡志，外則盡物物，雖可以增其志，然其輕重，亦在志而已矣。故君子以自盡為主。　嚴陵方氏曰：三者，蓋周廟所重，故始言三重，而終言周道也。祼所以求陰，而貴氣臭，周人則先求諸陰，而尚臭也。故重祼。經言升歌清廟，清廟者，文王之詩，故重升歌大武者，武王之舞也。故重武宿夜，象成而為樂，故謂之大武。獻有九而祼其一也，故以屬言之於獻，言屬則聲與舞可知矣。君子之祭也，內則盡志，外則盡物，然其輕重亦在志，而已必自盡者，所以明重也。三重之本在志，禮則達之於外，以承其志於內，故曰道之以禮，以奉三重。內既盡志，外又盡禮，則聖人所以事皇尸之道，如斯而已。故曰，此聖人之道也。〈陳注〉祼以降神，於禮為重。歌者在上，貴人聲也。武宿夜武，舞之曲名也，其義未聞。

夫祭有餕，餕者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善終者如始，餕其是已，是故古之君子曰：尸亦餕鬼神之餘也。惠術也，可以觀政矣。是故尸謖，君與卿四人餕，君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍，見其修於廟中也。廟中者，竟內之象也。

〈陳注〉謖，起也。天子之祭八簋，諸侯六簋，此言四簋者，留二簋為陽厭之祭，故以四簋餕也。簋以盛黍稷舉黍，則稷可知矣。

祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下。顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也。由餕見之矣，故曰：可以觀政矣。夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與，是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親，是故明君在上，則諸臣服從，崇事宗廟社稷，則子孫順孝，盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下，所惡於下，則不以事上，非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也。祭其是與，故曰：祭者教之本也已。夫祭有十倫焉。見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫，鋪筵設同几，為依神也。詔祝於室，而出於祊，此交神明之道也。

〈集說〉長樂陳氏曰：人道則貴別，神道則貴親。故葬則同穴，而祭則同几也。同几所以依神，然此依神而已，而未至乎交也。故詔祝於室，所以交神於陰，而出乎祊，所以交明乎陽，故曰交神明之道。　嚴陵方氏曰：生則出乎一而辨，故生則異室。死則反乎一而安，故死則同几。鋪筵設同几，使神有所依。且神無方，無方則無體，所謂依者，人依之而已。主陰陽之道，言之則曰鬼神。主幽顯之分，言之則曰神明，合而言之，其實一也。　慶源輔氏曰，鋪筵設同几，無所不備，為依神也。詔祝於室而出於祊，無所不盡，為求神也。依之備其物，求之盡其誠，所以為交神明之道也。〈陳注〉几所馮以為安者，人生則形體異，故夫婦之倫在於有別，死則精氣無間，共設一几。故祝辭云，以某妃配也。詔，告也。祝，祝也。謂祝以事，告尸於室中也。出於祊者，謂明日繹祭，出在廟門之外之旁也。

君迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君。君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣，全於子。是故不出者，明君臣之義也。夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。尸飲五，君洗玉爵獻卿，尸飲七，以瑤爵獻大夫，尸飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒，明尊卑之等也。

〈集說〉鄭氏曰，不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊，在廟中，人君之尊，出廟門則伸。　嚴陵方氏曰：尸者，神之象，君者，人之主。廟門之外，以人道為尚，廟門之內，以神道為尚。凡迎之禮，必出門焉。君迎牲而不迎尸者，非重牲而輕尸也。為其有君臣之疑，所以別其嫌也。既曰嫌，又曰疑，疑固未至於嫌，而嫌亦疑之所積也。　延平周氏曰：昭穆之不可亂，天理也。故為尸者，必順昭穆之列，然以己之子，而為父之尸，則己北面以事，而忘己之為父者，以其為父之尸也。亦所謂斯須之敬矣。　石林葉氏曰：尸所以象神，取於異姓則嫌於不親，取於己子則疑於無別。故為尸者，子行也。雖以父事之，不疑於父。不疑則人倫明矣。〈陳注〉此據備九獻之禮者，至主人酳尸，故尸飲五也。凡祭二獻，祼用鬱鬯。尸祭奠而不飲，朝踐二獻，饋食二獻。及食畢，主人酳尸，此皆尸飲之。故云尸飲五，於此時以獻卿，獻卿之後主，婦酳尸，酳尸畢，賓長獻尸。是尸飲七也。乃以瑤爵獻，大夫是正，九獻禮畢，但初二祼不飲，故云飲七，自此之後。長賓，長兄弟，更為加爵，尸又飲二，是併前尸飲九。主人乃以散爵獻士及群有司也，此謂上公九獻，故以酳尸之一獻為尸，飲五也。若侯伯七獻，朝踐饋食，時各一獻，食訖酳尸，但飲三也。子男五獻，食訖酳尸，尸飲一。

夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子，遠近，長幼，親疏之序，而無亂也。是故有事於太廟，則群昭群穆咸在，而不失其倫，此之謂親疏之殺也。古者明君，爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北面。史由君右，執策命之，再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟，此爵賞之施也。

〈陳注〉疏曰：酳尸之前，皆承奉鬼神未暇策，命此一獻，則上文尸飲五君獻卿之時也。若天子命群臣，則不因常祭之日，特假於廟釋奠，告以受君之命也。〈大全〉長樂陳氏曰：施爵賞者，必於太廟示其不敢專，所以明父祖之尊也。受爵祿者，舍奠於廟，示其有歸美。所以明父子之賢也。　嚴陵方氏曰：史掌書也，策則書其所命之事也。上言執策，下言受書，互相備也。夫命有所稟，則非君命也。祖命而已，故史命之也。由君右焉，非重史也，重命而已。　金華應氏曰：一獻始命者，以祭為先也。不俟獻終而命者，以賞為重也。

君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房，夫人薦豆執校，執醴授之執鐙，尸酢夫人執柄，夫人受尸執足，夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。

〈陳注〉校豆中央，直者執醴。執醴，齊之人也。此人兼掌授豆鐙豆之下，跗也。爵形如雀，柄則尾也，襲處，謂因其處。

凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩。凡前貴於後，俎者，所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨，賤者取賤骨，貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立，功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此，故曰：見政事之均焉。

〈陳注〉疏曰：殷質貴髀之厚，賤肩之薄。周文貴肩之顯，賤髀之隱，前貴於後，據周言之。

凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒。凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。

〈陳注〉爵，行酒之器也。疏曰：此旅酬時，賜助祭者酒。眾兄弟子孫等在昭列者，自為一色。在穆列者，自為一色。各自相旅，長者在前，少者在後，是昭與昭齒，穆與穆齒也。　方氏曰：宗廟之中授事則以爵，至於賜爵，則以齒，何也。蓋授事主義，而行於旅酬之前，賜爵主恩，而行於旅酬之後。以其主恩，故皆以齒也。

夫祭有𢌿，煇，胞，翟，閽者，惠下之道也。唯有德之君，為能行此，明足以見之，仁足以與之，𢌿之為言與也，能以其餘𢌿其下者也。煇者，甲吏之賤者也。胞者，肉吏之賤者也。翟者，樂吏之賤者也。閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘𢌿之，是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣此之謂上下之際。

〈陳注〉不使刑人守門，恐是周以前如此，周則墨者使守門也。

凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。

〈陳注〉《周禮》：春祠，夏禴。秋嘗，冬烝。鄭氏謂此夏殷之禮。

礿，禘，陽義也。嘗，烝，陰義也。禘者陽之盛也。嘗者陰之盛也。故曰：莫重於禘嘗。

〈陳注〉方氏曰：陽道常饒，陰道常乏饒。故及於夏始為

盛焉。乏故及於秋，已為盛矣。

古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故記曰：嘗之日，發公室，示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。

〈陳注〉方氏曰：爵命之者也，服勝於陰者也。故為順陽義祿食之者也，田邑制於地者也，故為順陰義嘗之日。發公室因物之成，而用之以行賞也，故曰示賞草刈，則墨者因其枯槁之時，刈之以給爨。刈草謂之草，猶采桑謂之桑歟。墨，五刑之輕者，左氏言賞以春夏，刑以秋冬，而此言嘗之日發公室，何也。蓋賞雖以春夏為主，而亦未始不用刑。《月令》：孟夏，斷薄刑，決小罪。是也。刑雖以秋冬為主，亦未始不行賞，此所言是也。

故曰：禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者君也。能其事者臣也。不明其義，君人不全。不能其事，為臣不全。夫義者，所以濟志也，諸德之發也，是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭也敬，祭敬，則竟內之子孫，莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親涖之，有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者其志輕。疑於其義而求祭，使之必敬也。弗可得已，祭而不敬，何以為民父母矣。

〈陳注〉濟志成其所欲為也，發德顯其所當為也。

夫鼎有銘，銘者自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。唯賢者能之，銘者，論譔其先祖之有德善，功烈，勳勞，慶賞，聲名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也，明示後世，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之。仁足以與之，智足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰：六月丁亥，公假於太廟。公曰：叔舅，乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射，啟右獻公。獻公乃命成叔，纂乃祖服，乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉。公曰：叔舅，予女銘，若纂乃考服。悝拜稽首曰：對揚以辟之，勤大命，施於烝彝鼎，此衛孔悝之鼎銘也，古之君子，論譔其先祖之美而明著之後世者也，以比其身，以重其國家如此，子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也。有善而弗知，不明也。知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。昔者周公旦，有勳勞於天下，周公既沒，成王，康王，追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭外祭則郊社是也，內祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌清廟，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德，而又以重其國也。

〈大全〉嚴陵方氏曰：郊社所以祭天地，故曰外嘗禘，所以祭祖宗。故曰內禘，為五年之祭，故謂之大嘗為四時之祭，亦謂之大者，以天子所賜禮樂，比諸侯尢隆也。四時之祭，特以嘗言者，物成可嘗，禮為尢盛也。故閟宮之詩，言秋而載嘗。《曲禮》曰：外事用剛日。然不謂郊。內事用柔日，然不謂社。而此以郊社為外，祭何也。以天地為大，故郊對社，不可以內外言其事，以神人為別。故嘗禘對郊社，或可以內外言其祭焉。

《坊記》

子云，七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。《詩》云：禮儀卒度，笑語卒獲。

《孔子家語》《廟制》

衛將軍文子將立三軍之廟於其家，使子羔訪於孔子。子曰：公廟設於私家，非古禮之所及，吾弗知。子羔曰：敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎。孔子曰：天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數。是故天子立七廟，三昭三穆與太祖之廟七，曰太廟，有一壇，有一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之遠廟。為祧有二，祧饗嘗乃止，去祧為壇，去壇為墠，壇墠有禱焉，祭之無禱，乃止去墠為鬼。諸侯立五廟，二昭二穆，與太祖之廟五，曰祖考廟，有一壇，一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之顯考廟。祖考廟饗嘗，乃止去祖為壇，去壇為墠，壇墠有禱焉，祭之無禱。乃止去墠為鬼。大夫立三廟，一昭一穆，與太祖之廟，三曰皇考廟，有一壇考廟。月祭王考廟，皇考廟，為始祖廟，饗嘗乃止，顯考無廟，有禱焉。為壇祭之去壇為鬼，適士二廟曰王考廟，有一壇曰考廟，曰王考廟。饗嘗乃止，皇考無廟，有禱焉。為壇祭之，去壇為鬼，官師一廟曰考廟，王考無廟而祭之，去王考為鬼。庶人無廟，四時祭於寢，此自有虞以至於周之，所不變也。凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天。其所謂禘者，皆五年大祭之所及也。應為太祖者，則其廟不毀。不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣。古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀。子羔問曰：祭典云：昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏后氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王。此曰祖曰宗，或乃異代，或其祖宗之有功德，其廟可也。若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎。孔子曰：善，如汝所問也。如殷周之祖宗，其廟可以不毀，其他祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣。詩云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所憩。周人之於召公也，愛其人猶敬其所舍之樹，況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉。

《孔叢子》《論書》

書曰：維高宗報上甲微，定公問曰：此何謂也。孔子對曰：此謂親盡廟毀有功而不及祖，有德而不及宗，故於每歲之大嘗而報祭焉。所以昭其功德也。公曰：先君僖公功德前行，可以與於報乎。孔子曰：丘聞昔虞夏商周，以帝王行此禮者則有矣。自此以下，未之知也。

《春秋繁露》《四祭》

古者歲四祭，四祭者，因四時之所生熟而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝，此言不失其時以奉祀先祖也，過時不祭，則失為天子之道也。祠者，以正月始食韭也，礿者，以四月食麥也，嘗者，以七月嘗黍稷也，烝者，以十月進初和也，此天之經也，地之義也。