KR7a0028
卷230
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第二百三十卷目錄
宗廟祀典部紀事
禮儀典第二百三十卷
宗廟祀典部紀事
《尚書大傳》：高宗祭成湯之廟，有雉升鼎耳而鳴，高宗問祖己，祖己曰：遠方君子，殆有至者。祖己見雉，有似君子之行。今從外來，則遠方君子，將有至者矣。《汲冢周書》：武王在祀大師，負商王紂，懸首白旂，妻二首赤旂，乃以先馘入燎於周廟。
《禮記·明堂位》：季夏六月，以禘禮祀周公于太廟，牲用白牡，尊用犧象山罍，鬱尊用黃目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆雕篹，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡，升歌清廟，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素積，裼而舞大夏，昧，東夷之樂也。任，南蠻之樂也。納夷蠻之樂於太廟，言廣魯于天下也。
《左傳》：桓公二年，夏，四月，取郜大鼎於宋，戊申，納於太廟。非禮也。冬，公至自唐，告於廟也。凡公行，告於宗廟，反行飲至，舍爵策勳焉。禮也。
莊公二十三年，秋，丹桓公之楹。二十四年，春，刻其桷，皆非禮也。御孫諫曰：臣聞之，儉，德之共也。侈，惡之大也。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎。
《魯語》：嚴公丹桓宮之楹，而刻其桷。匠師慶言於公曰：臣聞聖王公之先封者，遺後之人法，使無陷於惡。其為後世昭前之令聞也。使長監於世，故能攝固，不解以久。今先君儉而君侈之，令德替矣。公曰：吾屬欲美之。對曰：無益於君，而替前之令德。臣故曰：庶可以已乎。公弗聽。
夏父弗忌為宗烝，將躋僖公宗。有司曰：非昭穆也。曰：我為宗伯明者為昭，其次為穆，何常之有。有司曰：夫宗廟之有昭穆也，以次世之長幼，而等胄之親疏也。夫祀昭孝也，各致齊敬於其皇祖，昭孝之至也。故工史書世宗祝書昭穆，猶恐其踰也。今將先明而後祖，自元王以及主癸，莫若湯自稷。以及王季，莫若文武商周之烝也。未嘗躋湯與文武為踰也。魯未若商周，而改其常，無乃不可乎。弗聽，遂躋之。
《漢書·叔孫通傳》：高帝徙通為太子太傅。惠帝即位，迺謂通曰：先帝園陵寢廟，群臣莫習。徙通為奉常，定宗廟儀法。及稍定漢諸儀法，皆通所論著也。惠帝為東朝長樂宮，及間往，數蹕煩民，作復道，方築武庫南，通奏事，因請間，曰：陛下何自築復道高帝寢，衣冠月出游高廟。子孫奈何乘宗廟道上行哉。惠帝懼，曰：急壞之。通曰：人主無過舉。今已作，百姓皆知之矣。願陛下為原廟渭北，衣冠月出游之，益廣宗廟，大孝之本。上乃詔有司立原廟。惠帝常出游離宮，通曰：古者有春嘗果，方今櫻桃熟，可獻，願陛下出，因取櫻桃獻宗廟。上許之。諸果獻由此興。
《張釋之傳》：人有盜高廟座前玉環，得，文帝怒，下廷尉治。案盜宗廟服御物者為奏，當棄市。上大怒曰：人亡道，迺盜先帝器。吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。釋之免冠頓首謝曰：法如是足也。且罪等，然以逆順為基。今盜宗廟器而族之，有如萬分一，假令愚民取長陵一抔土，陛下且何以加其法乎。
《文獻通考》：王莽為安漢公，欲諂太皇太后，以斬郅支功，奉尊元帝廟為高宗，太后晏駕後當以禮配食。及莽改號稱太后為新室文母，絕之于漢，不令得體元帝。墮壞孝元廟，更為文母太后起廟，獨置孝元廟故殿以為文母篹食堂，既成，名曰長壽宮。以太后在，故未謂之廟。莽置酒長壽宮，請太后。既至，見孝元廟廢徹塗地，太后驚，泣曰：此漢家宗廟，皆有神靈，與何治而壞之。且使鬼神無知，又何用廟為。如令有知，我乃人之妃妾，豈宜辱帝之堂以陳饋食哉。飲酒不樂而罷。
《後漢書·鄧禹傳》：禹南至長安，軍昆明池，大饗士卒。率諸將齋戒，擇吉日，修禮謁祠高廟，收十一帝神主，遣使奉詣洛陽，因循行園陵，為置吏士奉守焉。
《三輔故事》：光武至長安，宮闕燒盡。徙都洛陽，取十二陵合為高廟，作十二室。太常卿一人別治長安主，知祭事，謂之高廟。
《東觀漢記》：建武三年，上幸舂陵祠園廟，大置酒於舂陵。父老故人為樂。
《帝王世紀》：建初四年八月，上以公卿所奏，明德皇后在世祖廟坐位，駁議示東平憲王蒼。蒼上言：文武宣元祫食高廟，皆以后配先帝。所制典法，設張。《大雅》曰：昭哉來御。從其祖武又曰：不愆不忘，率由舊章。明德皇后，宜配孝明皇帝。
《後漢書·孔融傳》：融，為少府。建安五年，南陽王馮、東海王祗薨，帝傷其早歿，欲為修四時之祭，以訪於融。融對曰：聖恩敦睦，感時增思，悼二王之靈，發哀愍之詔，稽度前典，以正禮制。竊觀故事，前梁懷王、臨江愍王、齊哀王、臨淮懷王並薨無後，同產昆弟，即景、武、昭、明四帝是也，未聞前朝修立祭祀。若臨時所施，則不列傳紀。臣愚以為諸在沖齔，聖慈哀悼，禮同成人，加以號諡者，宜稱上思，祭祀禮畢，而後絕之。至於一歲之限，不合禮意，又違先帝已然之法，所未敢處。
《魏志·韓暨傳》：黃初七年，遷太常，進封南鄉亭侯，邑二百戶。時新都洛陽，制度未備，而宗廟主祏皆在鄴都。暨奏請迎鄴四廟神主，建立洛陽廟，四時烝嘗，親奉粢盛。崇明正禮，廢去淫祀，多所匡正。
晉諸公讚王凌，字彭祖，為幽州刺史。尋洛陽破後，承制建行臺，以宗廟焚毀，設壇望祀七室，功臣配食。《晉書·華表傳》：表子廙，廙子恆。恆拜太常。以疾求解，詔曰：太常職主宗廟，烝嘗敬重，而華恆所疾，不堪親奉職事。夫子稱吾不與祭，如不祭，況宗伯之任職所司邪。今轉恆為廷尉。
《鍾雅傳》：雅，轉尚書右丞。時有事于太廟，雅奏曰：陛下繼承世數，於京兆府君為元孫，而今祝文稱曾孫，恐此因循之失，宜見改正。又禮，祖之昆弟，從祖父也。景皇帝自以功德為世宗，不以伯祖而登廟，亦宜除伯祖之文。詔曰：禮，事宗廟，自曾孫已下皆稱曾孫，此非因循之失也。義取於重孫，可歷世共其名，無所改也。稱伯祖不安，如所奏。
《荀崧傳》：元帝崩，群臣議廟號，王敦遣使謂曰：豺狼當路，梓宮未反，祖宗之號，宜別思詳。崧議以為禮，祖有功，宗有德。元皇帝天縱聖哲，光啟中興，德澤侔于太戊，功惠邁于漢宣，臣敢依前典，上號曰中宗。既而與敦書曰：承以長蛇未剪，別詳祖宗。先帝應天受命，以隆中興；中興之主，寧可隨世數而遷毀。敢率丹直，詢之朝野，上號中宗。卜日有期，不及重請，專輒之愆，所不敢辭。
《宋書·臧燾傳》：晉孝武帝追崇庶祖母宣太后，議者或謂宜配食中宗。燾議曰：《陽秋》，之義，母以子貴，故仲子、成風，咸稱夫人。《經》云考仲子之宮。若配食惠廟，則宮無緣別築。前漢孝文、孝昭太后，並繫子為號，祭於寢園，不配於高祖、孝武之廟。後漢和帝之母曰恭懷皇后，安帝祖母曰敬隱皇后，順帝之母曰恭愍皇后，雖不繫子為號，亦祭于陵寢。不配章、安二帝。此則二漢雖有太后、皇后之異，至於並不配食，義同《陽秋》。唯光武追廢呂后，故以薄后配高祖廟。又衛后既廢，霍光追尊李夫人為皇后，配孝武廟，此非母以子貴之例，直以高、武二廟無配故耳。夫漢立寢於陵，自是晉制所異。謂宜遠準《陽秋》考宮之義，近摹二漢不配之典。尊號既正，則罔極之情申，別建寢廟，則嚴禰之義顯，繫子為稱，兼明母貴之所由，一舉而允三義，固哲王之高致也。議者從之。時太廟䲭尾災，燾謂著作郎徐廣曰：昔孔子在齊，聞魯廟災，曰必桓、僖也。今征西、京兆四府君，宜在毀落，而列廟饗，此其徵乎。乃上議曰：臣聞國之大事，在祀與戎，將營宮室，宗廟為首。古先哲王，莫不致肅恭之誠心，盡崇嚴乎祖考，然後能流淳化于四海，通幽感于神明。固宜詳廢興于古典，循情禮以求中者也。禮，天子七廟，三昭三穆，與太祖而七。自考廟以至祖考五廟，皆月祭之，遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠，有禱然後祭之。此宗廟之次，親疏之序也。鄭元以為祧者文王、武王之廟，王肅以為五世六世之祖。尋去祧之言，則祧非文、武之廟矣。周之祖宗，何云去祧為壇乎。明遠廟為祧者，無服之祖也。又遠廟則有享嘗之禮，去祧則有壇墠之殊，明世遠者，其義彌疏也。若祧是文、武之廟，宜同月祭於太祖，雖推后稷以配天，由功德之所始，非尊崇之義每有差降也。又禮有以多為貴者，故傳稱德厚者流光，德薄者流卑。又云自上以下，降殺以兩，禮也。此尊卑等級之典，上下殊異之文。而云天子諸侯俱祭五廟，何哉。又王祭嫡殤，下及來孫，而上祀之禮，不過高祖。推隆恩於下流，替誠敬於尊屬，非聖人制禮之意也。是以泰始建廟，從王氏議，以禮父為士，子為天子諸侯，祭以天子諸侯，其尸服以士服。故上及征西，以備六世之數，宣皇雖為太祖，尚在子孫之位，至于殷祭之日，未申東向之禮，所謂子雖齊聖，不先父食者矣。今京兆以上既遷，太祖始得居正，議者以昭穆未足，欲屈太祖于卑坐，臣以為非禮典之旨。所謂與太祖而七，自是昭穆既足，太祖在六世之外，非為須滿七廟，乃得居太祖也。議者又以四府君神主宜永同于殷祫，臣又以為不然。傳所謂毀廟之主，陳乎太祖，謂太祖以下先君之主也。故《白虎通》云禘祫祭遷廟者，以其繼君之體，持其統而不絕也。豈如四府君在太祖之前。非繼統之主，無靈命之瑞，非王業之基，昔以世近而及，今則情禮已遠，而當長饗殷祫，永虛太祖之位，求之禮籍，未見其可。昔永和之初，大議斯禮，于時虞喜、范宣並以淵儒碩學，咸謂四府君神主，無緣永存于百世。或欲瘞之兩階，或欲藏之石室，或欲為之改築，雖所執小異，而大歸是同。若宣皇既居群廟之上，而四主禘祫不已，則大晉殷祭，長無太祖之位矣。夫禮貴有中，不必過厚；禮與世遷，豈可順而不斷。故臣子之情雖篤，而靈厲之諡彌彰；追遠之懷雖切，而遷毀之禮為用。豈不有心于加厚，顧禮制不可踰耳。石室則藏於廟北，改築則未知所處，虞主所以依神，神移則有瘞埋之禮。四主若饗祀宜廢，亦神之所不依也，準傍事例，宜同虞主之瘞埋。然經典難詳，群言紛錯，非臣卑淺所能折中。時學者多從燾議，竟未施行。
《晉書·桓元傳》：元篡位。既不追尊祖曾，疑其禮儀，問於群臣。散騎常侍徐廣據晉典宜追立七廟，又敬其父則子悅，位彌高者情禮得申，道愈廣者納敬必普也。元曰：禮云三昭、三穆，與太祖為七，然則太祖必居廟之主也，昭穆皆自下之稱，而非逆數可知也。禮，太祖東向，左昭右穆。如晉室之廟，則宣帝在昭穆之列，不得在太祖之位。昭穆既錯，太祖無寄，失之遠矣。元曾祖以上名位不顯，故不欲序列，且以王莽九廟見譏於前史，遂以一廟矯之，郊廟齋二日而已。祕書監卞承之曰：祭不及祖，知楚德之不長也。又毀晉小廟以廣臺榭。其庶母烝嘗，靡有定所，忌日見賓客遊宴，唯至亡時一哭而已。期服之內，不廢音樂。
《齊春秋》：高帝時，有獻白烏。帝問：此何瑞。范雲位卑，最後答曰：臣聞王者敬宗廟，則白烏至。時謁廟始畢，帝曰：卿言是也。感應之理，一至此乎。
《南齊書·禮志》：世祖夢太祖云：宋氏諸帝嘗在太廟，從我求食。可別為吾祠。上乃敕豫章王妃庾氏於青溪宮舊宅，奉祠二帝二后，用家人禮。
《筍譜》：齊孝宣陳皇后性嗜筍、鴨卵。永明九年，詔太廟祭后薦筍、鴨卵。
《冊府元龜》：梁武帝嘗夢具朝服入太廟，拜伏悲感。旦於延務殿說所夢，何敬容對曰：臣聞孝悌之至，通於神明。陛下性與天通，故感應斯夢。上極然之。
《梁書·侯景傳》：景僭位。其左僕射王偉請立七廟，景曰：何為七廟。偉曰：天子祭七世祖考，故置七廟。并請七世之諱，敕太常具祭祀之禮。景曰：前世吾不復憶，惟阿爺名標。眾聞咸竊笑之。景黨有知景祖名周者，自外悉是王偉制其名位，以漢司徒侯霸為始祖，晉徵士侯瑾為七世祖。於是追尊其祖周為大丞相，父標為元皇帝。
《北魏書·后妃列傳》：明元密皇后杜氏，魏郡鄴人，陽平王超之妹也。初以良家子選入太子宮，有寵，生世祖。及太宗即位，拜貴嬇。泰常五年薨，諡曰密貴嬪，葬雲中金陵。世祖即位，追尊號諡，配饗太廟。又立后廟于鄴，刺史四時薦祀。以魏郡太后所生之邑，復其調役。後甘露降于廟庭。高宗時，相州刺史高閭表修后廟。詔曰：婦人外成，理無獨祀，陰必配陽以成天地，未聞有莘之國，立太姒之饗。此乃先皇所立，一時之至感，非經世之遠制。便可罷祀。
《孫惠蔚傳》：先是七廟以平文為太祖，高祖議定祖宗，以道武為太祖。祖宗雖定，然昭穆未改。及高祖崩，祔神主于廟，時侍中崔光兼太常卿，以太祖既改，昭穆以次而易。兼御史中尉、黃門侍郎邢巒以為太祖雖改，昭穆仍不應易，乃立彈草欲按奏光。光謂惠蔚曰：此乃禮也，而執法欲見彈劾，思獲助於碩學。惠蔚曰：此深得禮變。尋為書以與光，讚明其事。光以惠蔚書呈宰輔，乃召惠蔚與巒庭議得失，尚書令王肅又助巒，而巒理終屈，彈事遂寢。
《唐書·朱子奢傳》：子奢，轉諫議大夫、弘文館學士。始，武德時，太廟享止四室，高祖崩，將祔主于廟，帝詔有司詳議。子奢建言：漢丞相韋元成奏立五廟，劉歆議當七，鄭元本元成，王肅宗歆，於是歷代廟議不能一。且天子七廟，諸侯五，降殺以兩，禮之正也。若天子與子、男同，則間無容等，非德厚游廣、德薄游狹之義。臣請依古為七廟。若親盡，則以王業所基為太祖，虛太祖室以俟無疆，迭遷乃處之。於是尚書共奏：自《春秋》以來，言天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。推親親，顯尊尊，為不可易之法，請建親廟六。詔可。乃祔弘農府君、高祖神主為六室。
《于志寧傳》：貞觀三年，志寧為中書侍郎。加散騎常侍、太子左庶子、黎陽縣公。是時議立七廟，群臣皆請以涼武昭王為始祖，志寧以涼非王業所因，獨建議違之。
《張士衡傳》：賈大隱，為太常博士。累遷中書舍人。垂拱中，博士周悰請武氏廟為七室，唐廟為五，下比諸侯。大隱奏言：秦、漢母后稱制，未有戾古越禮者。悰損國廟數，悖大義，不可以訓。武后不獲已，偽聽之。時皆服大隱沈正不詭從，有大臣體。
《張齊賢傳》：中宗即位，因武后東都廟改為唐廟，議滿七室，以涼武昭王為始祖。齊賢上議：《禮》，天子七廟，尊始封君曰太祖，百代不遷，始祖無聞焉。殷自元王至湯，周后稷至武王，皆出太祖後，合食有序。景皇帝始封唐，實為太祖，以世數近，故尚在昭穆。今乃上引武昭王為始祖，異乎殷、周之本𥜽、稷也。𥜽、稷興祚，景皇帝是也。昭王國不世傳，後嗣失守。景帝實始封唐，子孫是承。若近捨唐，遠引涼，不見其可。且魏不祖曹參，晉不祖司馬卭，宋不祖楚元王，齊、梁不祖蕭何，陳、隋不祖胡公、楊震，今謂昭王為祖，可乎。漢以周郊后稷，議欲郊堯，杜林以為周興自后稷，漢業特起，功不緣堯，卒不果郊。武德初定，去昭王尤近，不託祖者，不可故也。今而立之，非祖宗意。景皇失位，神弗臨享，殆非詒厥孫謀者。博士劉承慶、尹知章又言：受命之君，王跡有淺深，代系有遠邇。祖以功，昭穆以親。有功者不遷，親盡者毀。今不宜以廟數未備，引當遷之主於昭穆上，苟充七室也。景皇帝既號太祖，以世淺猶在六室位，則室未當有七，非天子廟不當七也。大帝神主既祔，宣皇帝當遷。宣非始祖，又無宗號，親盡而遷，不可復立。請仍為六室。詔宰相詳裁。於是祝欽明等上言：博士等三百人為兩說：齊賢等不祖武昭王，劉承慶等請遷宣皇帝。臣等欲皆可其奏。詔可。俄以孝敬皇帝為義宗，列於廟為七室。西京太廟亦如之。《齊澣傳》：睿宗將祠太廟，刑部尚書裴談攝太尉，先告。澣奏：孝享攝事，稽首而拜，恭明神也，而談慢媟不恭。并劾談神昏形滓，挾邪以罔上。神龍時，事武三思，陷敬暉，沒其家以獲進。妻外淫，男女不得姓氏。夫告神慢，事主不忠，家不治，有是三罪，不可不寘之法。由是下除汾州刺史。
《韋湊傳》：開元初，遷將作大匠。詔復孝敬皇帝廟號義宗，湊諫曰：傳云：必也正名。禮：祖有功，宗有德，其廟百世不毀。商有三宗，周宗武王，漢文帝為太宗，武帝為世宗。歷代稱宗者，皆方制海內，德澤可尊，列於昭穆，是謂不毀。孝敬皇帝未嘗南面，且別立寢廟，無稱宗之義。遂罷。
《陳貞節傳》：貞節，潁川人。開元初，為右拾遺。初，隱、章懷、懿德、節愍四太子並建陵廟，分八署，置官列吏卒，四時祠官進饗。貞節以為非是，上言：王者制祀，以功德者猶親盡而毀，四太子廟皆別祖，無功於人，而園祠時薦，有司守衛，與列帝侔。金奏登歌，所以頌功德，《詩》曰：鐘鼓既設，一朝饗之。使無功而頌，不曰舞詠非度邪。周制：始祖乃稱小廟。未知四廟欲何名乎。請罷卒吏，詔祠官無領屬，以應禮典。古者別子為祖，故有大、小宗。若謂祀未可絕，宜許所後子孫奉之。詔有司博議。駕部員外郎裴子餘曰：四太子皆先帝冢嗣，列聖念懿屬而為之享。《春秋》書晉世子曰：將以晉𢌿秦，秦將祀予。此不祀也。又言：神不歆非類，君祀無乃戾乎。此有廟也。魯定公元年，立煬宮。煬，伯禽子，季氏遠祖，尚不為限，況天子篤親親以及旁期，誰不曰然。太常博士段同曰：四陵廟皆天子睦親繼絕也。逝者錫蘋蘩，猶生者之開茅土。古封建子弟，詎皆有功。生無所議，死乃援禮停祠，人其謂何。隱於上，伯祖也，服緦；章懷，伯父也，服期；懿德、節愍，堂昆弟也，服大功。親未盡，廟不可廢。禮部尚書鄭惟忠等二十七人亦附其言。於是四陵廟惟減吏卒半，它如舊。
《顏真卿傳》：兩京復，帝遣左司郎中李選告宗廟，祝署嗣皇帝，真卿謂禮儀使崔器曰：上皇在蜀，可乎。器遽奏改之，帝以為達識。又建言：《春秋》，新宮災，魯成公三日哭。今太廟為賊毀，請築壇於野，皇帝東向哭，然後遣使。不從。宰相厭其言，出為馮翊太守。
《仲子陵傳》：子陵，蜀人，好古學，舍峨眉山。舉賢良方正，擢太常博士，通后蒼、大小戴《禮》。有司請正太祖東嚮位，而遷獻、懿二主。于陵議藏主德明、興聖廟，其言典正。後異論紛洄，復為《通難》示諸儒，諸儒不能詘。《張薦傳》：薦自拾遺至侍郎，凡二十年，常兼史館修撰。貞元時，定昭德皇后廟樂，遷獻、懿二祖，定大儀位號、大臣祔廟鼓吹法物，莫不參裁，諸儒謂博而詳。《李夷簡傳》：夷簡，為御史大夫，進門下侍郎、同中書門下平章事。穆宗立，有司方議廟號，夷𥳑建言：王者祖有功，宗有德。大行皇帝有武功，廟宜稱祖。詔公卿禮官議，不合，止。
《冊府元龜》：長慶元年正月，帝享太廟。禮畢，出朱雀門中路，日抱珥五色。宰臣蕭俛等，率兩省官供奉，稱賀於馬前。
《玉堂雜記》：上乘逍遙車，朝獻景靈宮。入太廟，宿齋，四日之間，雨晝夜傾注，通衢殆如溪澗。有旨：來早不乘玉輅，止用逍遙車。徑入北門，趨文德殿。
《東觀奏記》：李景讓為吏部尚書，抗疏言：穆宗至敬宗、文宗、武宗四廟，當遷出，以穆宗是上兄弟，文宗以下是上猶子。陛下拜兄，尚可。拜姪，可乎。使陛下得新事七廟，宜重昇太宗已下入廟，以正三昭三穆之序。事下百官集議，不定而止。時人以上方銜穆宗深，為景讓希旨，多不直其事。
《唐書·楊收傳》：收兄發，字至之。登進士，又中拔萃，累官左司郎中。宣宗追加順、憲二宗尊號，有司議改造廟主，署新諡，詔百官議。發與都官郎中盧搏以為改作主，求古無文，執不可。知禮者韙之。
《殷盈孫傳》：盈孫，為太常博士。光啟三年，帝將還京，而七廟焚殘，告饗無所。盈孫白宰相：始乘輿西，有司盡載神主以行，至鄠，悉為盜奪。今天子還宮，宜前具其禮。宰相建言，修復宗廟，功費廣，請與禮官議。時它博士不在，獨盈孫從，議曰：故廟十一室，二十三楹，楹十一樑，垣墉廣袤稱之。今朝廷多難，宜少變禮。按至德時作神主長安殿，饗告如宗廟，廟成乃祔。今正衙外無它殿，伏聞詔旨以少府監寓太廟，請因增完為十一室，其三太后廟，權舍西南夾廡，須廟成議遷。詔可。自是神主、樂縣，皆所創定，舊學禮家當其議。
《聞見前錄》：太祖初即位，朝太廟，見其所陳籩豆簠簋，則曰此何等物也。侍臣以禮器為對。帝曰：我之祖宗，寧曾識此。命徹去，亟令進嘗膳親享禮。畢，顧近臣曰：卻令設向來禮器，俾儒士輩行事。至今太廟先進牙盤，後行禮。
《宋史·和峴傳》：峴，判太常寺。乾德二年，議孝明、孝惠二后神主祔于別廟，峴議舊禮有二后同廟之文，無各殿異室之說，今二后同祔別廟，亦宜共殿別室。孝明皇后嘗母儀天下，宜居上室。孝惠皇后止以追尊，當居次室。從之。又嘗言：依舊典，宗廟殿廷設宮縣三十六架，加鼓吹熊羆十二案，朝會登歌用五瑞，郊廟奠獻用四瑞，迴仗至樓前奏《采茨》之曲，御樓奏《隆安》之曲，各用樂章。復舉唐故事，宗廟祭料外別設珍膳，用申孝享之意。又謂《八佾》之舞以象文德武功，請用《元德升聞》、《天下大定》二舞。並從其議。
《燕翼貽謀錄》：太祖征李重進還，以御營建寺所御之榻存焉。後僧徒共建一殿，申嚴崇奉，名彰武殿。且請降御容，使民庶瞻仰真宗皇帝。令翰林畫工圖寫嚴衛而往，仍賜供具。景德二年八月癸巳，命中使前往奉安，遇朔望，州郡率百官朝禮。
《潛確類書》：景德四年，建太祖神御殿。詔：定鼎名區，測圭故壤。書淵開奧，本庶邦取則之都。星渚流祥，乃藝祖誕生之地。朕虔遵典禮，躬謁山園，亦既禮成，遂茲臨幸。載念神宗之舊邸，盍恢紹聖之仁祠。爰就炳靈之地，仰圖如在之容。宜於西京，建太祖神御殿，一如啟聖院制度。
《宋史·呂夷簡傳》：夷簡，以給事中參知政事。真宗祔廟，太后欲具平生服玩如宮中，以銀罩覆神主。夷簡言：此未足以報先帝。今天下之政在兩宮，惟太后遠姦邪，獎忠直，輔成聖德，所以報先帝者，宜莫若此也。夷簡子公綽，判太常寺兼提舉修祭器。公綽以郊廟祭器未完，制度多違禮，請悉更造。故事，薦新諸物，禮官議定迺薦，或後時陳敗。公綽採《月令》諸書，以四時新物及所當薦者，配合為圖。又以歲大、中、小祠凡六十一，禘祫二，祼獻興俯，玉帛尊彝，菁茆醯醢，鐘石歌奏，集為《郊祀總儀》上之。
《宋綬傳》：綬，為翰林侍讀學士。詔定章獻明肅、章懿太后祔廟禮，綬援《春秋》考仲子之宮、唐坤儀廟故事，請別築宮曰奉慈廟以安神主，事多采用。
《蘇頌傳》：頌，同知太常禮院。嘉祐中，詔禮院議立故郭皇后神御殿於景靈宮。頌謂：敕書云：向因忿鬱，偶失謙恭，此則無可廢之事。又云：朕念其自歷長秋，僅周一紀，逮事先后，祗奉寢園，此則有不當廢之悔。又云：可追復皇后，其祔廟諡冊並停。此則有合祔廟及諡冊之義。請祔郭皇后於后廟，以成追復之道。眾論未定，宰相曾公亮問曰：郭后，上元妃，若祔廟，則事體重矣。頌曰：國朝三聖，賀、尹、潘皆元妃，事體正相類。今止祔后廟，則豈得有同異之言。公亮曰：議者以謂陰逼母后，是恐萬歲後配祔之意。頌曰：若加一懷、哀、愍之諡，則不為逼矣。公亮歎重。
《王洙傳》：貴妃張氏薨，追冊溫成皇后。洙鉤摭非禮，陰與內侍石全彬附會時事。陳執中、劉沆，喜其助己，擢洙為翰林學士。既而溫成即園立廟，且欲用樂，洙令禮直官填印紙，上議請用樂，朝廷從其說。
《王珪傳》：珪，為學士，兼侍讀學士。先是，三聖並侑南郊，而溫成廟享獻同大室。珪言：三后並配，所以致孝也，而瀆於饗帝。後宮有廟，所以廣恩也，而僭乎饗親。於是專以太祖侑於郊，而改溫成廟為祠殿。
《玉海》：嘉祐七年六月，禮院請增一室，觀文殿學士孫抃等議曰：《禘祫圖》：太祖、太宗同居昭位，南向；真宗居穆位，北向。蓋先朝稽古禮，著祀典。請增為八室，以備天子事七世之禮。侍講盧士宗、司馬光議：僖祖遷西夾室，祀三昭三穆。抃等再議存僖祖室以備七世之數。甲戌，廣太廟為八室。甲午，修奉太廟，使蔡襄以八室圖進焉。
《宋史·呂誨傳》：治平二年，誨遷侍御史。濮議起，侍從請稱王為皇伯，中書不以為然，誨引義固爭。會秋大水，誨言：陛下有過舉而災沴遽作，惟濮王一事失中，此簡宗廟之罰也。七上章，不聽；乞解臺職，亦不聽。遂劾宰相韓琦不忠五罪，曰：昭陵之土未乾，遽欲追崇濮王，使陛下厚所生而薄所繼，隆小宗而絕大宗。言者論辨累月，琦猶遂非，不為改正，中外憤鬱，萬口一詞。願黜居外藩，以慰士論。又與范純仁、呂大防共劾歐陽修首開邪議，以枉道說人主，以近利負先帝，陷陛下於過舉。皆不報。誨等知言不用，即上還告敕，居家待罪，帝曰：不宜責之太重。乃下遷誨工部員外郎。《范鎮傳》：鎮遷翰林學士。中書議追尊濮王，兩制、臺諫與之異，詔禮官檢詳典禮。鎮判太常寺，率其屬言：漢宣帝於昭帝為孫，光武於平帝為祖，其父容可稱皇考，議者猶非之，謂其以小宗合大宗之統也。今陛下既以仁宗為考，又加於濮王，則其失非特漢二帝比。凡稱帝若考，若寢廟，皆非是。執政怒，召鎮責曰：方令檢詳，何遽列上。鎮曰：有司得詔，不敢稽留，即以聞，乃其職也。奈何更以為罪乎。
鎮從子百祿字子功，鎮兄鍇之子也。第進士，又舉才識兼茂科。時治平水災，大臣方議濮禮，百祿對策曰：簡宗廟、廢祭祀，則水不潤下。昔漢哀尊共皇，河南、潁川大水；孝安尊德皇，京師、郡國二十九大水。蓋大宗隆，小宗殺；宗廟重，私祀輕。今宜殺而隆，宜輕而重，是悖先王之禮。禮一悖，則人心失而天意暌，變異所由起也。
《彭思永傳》：治平中，召為御史中丞。濮王有稱親之議，言事者爭之，皆斥去。思永更上疏極論曰：濮王生陛下，而仁宗以陛下為嗣，是仁宗為皇考，而濮王於屬為伯，此天地大義，生人大倫。如乾坤定位，不可得而變也。陛下為仁廟子，曰考曰親，乃仁廟也；若更施於濮王，是有二親矣。使王與諸父夷等，無有殊別，則於大孝之心亦為難安。臣以為當尊為濮國大王，祭告之辭，則曰侄嗣皇帝書名昭告於皇伯父。在王則極尊崇之道，而於仁廟亦無所嫌矣，此萬世之法也。疏入，英宗感其切至，垂欲施行，而中書持之甚力，卒不果。
《傅堯俞傳》：英宗即位，堯俞遷右司諫。大臣建言濮安懿王宜稱皇考，堯俞曰：此於人情禮文，皆大謬戾。與侍御史呂誨同上十餘疏，其言極切。主議者知恟恟不可遏，遂易考稱親。堯俞又言：親，非父母而何。亦不可也。夫恩義存亡一也，先帝既以陛下為子，當是時，設濮王尚無恙，陛下得以父名之乎。又因水災言：簡宗廟，則水不潤下。今以濮王為皇考，於仁宗之廟，簡孰甚焉。俄命堯俞與趙瞻使契丹，比返，呂誨、呂大防、范純仁皆以諫濮議罷，復除堯俞侍御史知雜事。堯俞拜疏必求罷去，英宗面留之。堯俞言：誨等已逐，臣義不當止。因再拜辭，英宗愕然，曰：是果不可留也。遂出知和州。
《楊傑傳》：傑少有名於時，舉進士。元豐中，官太常者數任，一時禮樂之事，皆預討論。嘗議玉牒帝系自僖祖而上，世次莫知，則僖祖為始祖無疑，宜以僖祖配感生帝。又請孝惠賀后、淑德尹后、章懷潘后皆祖宗首納之后，孝章宋后嘗母儀天下，升祔之禮，久而未講，宜因慈聖光獻崇配之日，升四后神主祔於祖宗廟室，斷天下之大疑，正宗廟之大法。由是四后始得升祔。
《聞見前錄》：元豐中，神宗倣漢原廟之制，增築景靈宮。先於寺觀，迎諸帝后御容奉安。禁中涓日，以次備法駕羽衛前導，赴宮觀者，夾路鼓吹振作，教坊使丁仙現舞，望仁宗御像，引袖障面，若揮淚者。都人父老皆泣下。
《宋史·蘇軾傳》：哲宗親祀南郊，軾為鹵簿使，導駕入太廟。有赭繖犢車并青蓋犢車十餘爭道，不避儀仗。軾使御營巡檢使問之，乃皇后及大長公主。時御史中丞李子純為儀仗使，軾曰：中丞職當肅政，不可不聞。子純不敢言，軾於車奏之。
《李南公傳》：南公，擢龍圖閣直學士。初，哲宗主入廟，南公修奉，希執政指，請祔東夾室，禮官爭之不得。及更建廟室，坐前議弗當，奪學士。
《徐鐸傳》：崇寧中，拜禮部尚書。方議廟制，鐸請增為九室。議者疑已祧之主不可復祔、鐸言：唐之獻祖、中宗、代宗與本朝之僖祖，皆嘗祧而復，今宜存宣祖於當祧，復翼祖於已祧，禮無不稱。從之。
《揮麈後錄》：徽宗初郊，升玉輅，發駕導至景靈宮，行禮畢，赴太廟。平旦雪意甚暴，既入太廟，即大雪。出巡仗至朱雀門，其勢未已，衛士皆沾濕。上顧語云：雪甚好，但不及時。及赴太廟，雪益甚，二鼓未已。上遣御藥黃經臣至二相所，傳宣問：雪不止，來日若大風雪，何以出郊。布云：無不晴之理。經臣云：只恐風雪難行。布云：雪雖大，有司掃除道路，必無防阻。但稍衝冒，無如之何。兼雪勢暴，必不久。況乘輿順動，理無不晴。中夜，雪果止。五更，上朝享九室，布以禮儀使贊引就罍洗之際，已見月色。上喜云：月色皎然。布不敢對。再詣罍洗，上云：已見月色。布云：無不晴之理。上奠瓚至神宗室，流涕被面。至再入室酌酒，又泣不已。左右皆為之感泣。是日，聞帝卻常膳蔬食以禱。己卯黎明，自太廟齋殿步出廟門，升玉輅，然景色已開霽，時見日色。已午間至青城，晚遂晴，見日。五使巡仗至玉津園，夕陽滿野，人情莫不欣悅。
《東京夢華錄》：駕乘玉輅，冠服，如圖畫間星官之服，頭冠皆北珠裝結，頂通天冠，又謂之卷雲冠。服絳袍，執元圭。其玉輅頂皆鏤金，大蓮葉攢簇，四柱欄檻鏤玉，盤花龍鳳，駕以四馬，後出旂常。輅上御座，惟近侍二人，一從官傍立，謂之執綏，以備顧問。夾輅衛士，皆裹黑漆團頂，無腳，幞頭著黃，生色寬衫，青窄襯衫，青褲，繫以錦繩。輅後四人擎行馬前，有朝服二人執笏，面輅倒行。是夜，宿太廟，喝探警嚴如宿殿儀。至三更，車駕行事、執事皆宗室。宮架樂作，主上在殿東南隅，西面立。有一朱漆金字牌，曰皇帝位。然後奉神主出室，亦奏中嚴、外辦，逐室行禮。畢，甲馬儀仗，車輅番袞，出南熏門。
《清波雜志》：嘉祐中，修睦親宅神御殿。歐陽文忠公言：祖宗廟貌，非人臣私家所宜有。罷之。宣和間，朱勔在蘇州，即私室建神御殿，奉御容其中。監司郡邑吏每朔望皆拜庭下。熙寧間，宗室魯王等亦建神御於本宮。議臣謂：諸侯不得祖天子，公廟不設於私家。今宗室有祖宗神御，非所以明尊卑崇正統也。宜一切廢罷。從之。近屬王尚有法禁小臣私室，豈應得為。《宋史·季陵傳》：建炎三年六月，淫雨，詔求直言。陵言：《洪範》休徵曰，肅時雨若。自古天子之出，必載廟主行，示有尊也。前日倉卒迎奉，不能如禮。既至錢塘，置太廟於道宮，薦享有闕；留神御於河滸，安奉後時。不肅之咎，臣意宗廟當之。
《陳桷傳》：桷，為太常少卿。上言：祫祭用太牢，此祀典之常。駐蹕之初，未能備禮，止用一羊，乞檢會紹興六年詔旨，復用太牢。
《尤袤傳》：高宗崩前一日，除太常少卿。自南渡來，恤禮散失，事出倉卒，上下罔措，每有討論，悉付之袤，斟酌損益，便於今而不戾於古。當定廟號，袤與禮官定號高宗，洪邁獨請號世祖。袤率禮官顏師魯、鄭僑奏曰：宗廟之制，祖有功，宗有德。藝祖規創大業，為宋太祖，太宗混一區夏，為宋太宗，自真宗至欽宗，聖聖相傳，廟制一定，萬世不易。在禮，子為父屈，示有尊也。太上親為徽宗子，子為祖父為宗，失昭穆之序。議者不過以漢光武為比，光武以長沙王後，布衣崛起，不與哀、平相繼，其稱無嫌。太上中興，雖同光武，然實繼徽宗正統，以子繼父，非光武比。將來祔廟在徽宗下而稱祖，恐在天之靈有所不安。詔群臣集議，袤上議如初，邁論遂屈。詔從禮官議。眾論紛然。會禮部、太常寺亦同主高宗，謂本朝創業中興，皆在商丘，取商高宗，實為有證。始詔從初議。
《朱熹傳》：孝宗祔廟，議宗廟迭毀之制，孫逢吉、曾三復首請併祧僖、宣二祖，奉太祖居第一室，祫祭則正東向之位。有旨集議：僖、順、翼、宣四祖祧主，宜有所歸。自太祖皇帝首尊四祖之廟，治平間，議者以世數寖遠，請遷僖祖於夾室。後王安石等奏，僖祖有廟，與稷、契無異，請復其舊。時相趙汝愚雅不以復祀僖祖為然，侍從多從其說。吏部尚書鄭僑欲且祧宣祖而祔孝宗。熹以為藏之夾室，則是以祖宗之主下藏於子孫之夾室，神宗復奉以為始祖，已為得禮之正，而合於人心，所謂有舉之而莫敢廢者乎。又擬為《廟制》以辨，以為物豈有無本而生者。廟堂不以聞，即毀撤僖、宣廟室，更創別廟以奉四祖。
《樓鑰傳》：鑰遷給事中。乞正太祖東嚮之位，別立僖祖廟以代夾室，順祖、翼祖、宣祖之主皆藏其中，祫祭即廟而享。從之。
陳隨隱《從駕記》：孟享駕出，則軍器庫、御酒庫、御廚祗候，庫儀鸞司、御藥院從物前導騏驥院馬，引從舍人，內外諸司庫務官，繼之前驅。親從左右各二十一人，控攏。親從三百十四，沿路喝贊。舍人二，文武左右各八，都下親從如其數。閤門宣贊捧駕頭於馬上，乃太祖即位所坐香木為之。金飾四足，隨其角前小偃，織藤冒之，至則迎駕者，起居引駕主首，左右各五人，閤門提點、御史臺諸房副承直、御椅子簿書官、閤門祗候、金鎗、銀鎗、招箭，東一至五，西一至二，茶酒等班環衛，御帶內等子、逍遙子、御輦院官、御燎子翰林司官、閤門覺察、宣贊二人、殿侍五十二，快行如上數，而殺其二。御馬數十，院官隨之。警蹕八人，殿侍執從物者十人，行門往來，禁衛內編排三十人，知閤步帥，行於中御，龍直執從物者八十人，引駕長八人，祗候左右班各二十人，殿前指揮使如上數，各殺其六。親從圍子二百四十人，內殿直御龍直各二百，崇政殿親從、內外等子各如上數。內等子十七人，作內圍子，主管殿司公事、主管禁衛官押之，燭籠兩行，各六十人，快行如初數。行門二十四人，擎輦六十人，中仰天顏蓋二，扇二，挾輦殿前指揮使左右各二十四人，內殿直如之。挾輦御藥左右各二人，插帶內外御帶倍上數。帶御器械閤下官又倍之。文武親從又各如前數。筤一，扇二，左賢右戚，乘馬從駕彈壓。宮殿之行，門以下舒腳幞頭，大團花，羅袍，擊鞭，編排小團花，羅袍，御龍直茶酒等班，紅地方，勝練鵲纈羅衫，各塗金束帶，控攏御馬，左右直執七寶，素紅瑪瑙鞭各二，擎硃紅水，地戲珠龍杌子各一，皂紗帽，青地荷蓮纈羅衫，塗金束帶，文武親從貼錦帽，紫寶相花大袖衫，銅革帶內外圍子，皂紗帽，紅地黃白獅子纈羅衫，緋線羅背子，塗金戲獅束帶，前引從並姜牙帽，三色纈衫，銅帶，親事官曲腳幞頭，簇四金鵰袍，塗金帶。百官諸司並朝服。阮秀實仰瞻聖駕詩云：紫煙斂翠碧天長，柳蔭旌旗午尚霜。一朵彩雲擎瑞日，光華盡在舜衣裳。僧必萬云：輕塵不動馬蹄催，警蹕聲中聖輦來。漢代威儀周禮樂，太平天子拜香回。若恭謝駕回於圍子內作樂，添教坊東西班各三十六人，丞相以下皆簪花。姜夔云：六軍文武浩如雲，花簇頭冠樣樣新。惟有至尊渾不帶，盡分春色賜群臣。萬數簪花滿御街，聖人先自景靈回。不知後面花多少，但見紅雲冉冉來。潘昉云：輦路安排看駕迴，千官花壓帽簷垂。君王不輟憂勤念，玉貌還如未插時。鄧允中云：輦路春風錦繡張，裁紅剪綠鬥芬芳。黃羅傘底瞻天表，萬疊明霞捧太陽。阮秀實云：宮花密映帽簷新，誤蝶疑蜂逐去塵。自是近臣偏得賜，繡鞍扶上不勝春。先臣云：幸驂恭謝睹繁華，馬上歸來戴御花。老婦稚兒相顧問，也頒春色到詩家。
《金史·程輝傳》：輝，拜參知政事。舊廟祭用牛，世宗晚年欲以他牲易，輝奏曰：凡祭用牛者，以牲之最重，故號太牢。《語》曰犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。古禮不可廢也。
《元妃李氏傳》：承安五年，帝以繼嗣未立，禱祀太廟。少府監張汝猷因轉對，奏皇嗣未立，乞聖主親行。《張行信傳》：上將祔享太廟，詔依世宗十六拜之禮。行信與禮官參定儀注，上言宜從四十四拜之禮，上嘉納焉。祭畢，賜行信寶券二萬貫、重幣十端，諭之曰：太廟拜禮，朕初欲依世宗所行，卿進奏章，備述隨室讀祝，殊為中理。向非卿言，朕幾失之，故特以是旌賞，自今每事更宜盡心。
《皇后王氏傳》：哀宗釋服，將禘饗太廟，先期，有司奏冕服成，上請仁聖、慈聖兩宮太后御內殿，因試衣之以見，兩宮大悅。上更便服，奉觴為兩宮壽。仁聖太后諭上曰：祖宗初取天下甚不易。何時使四方承平，百姓安樂，天子服此法服，於中都祖廟行禘饗乎。上曰：阿婆有此意，臣亦何嘗忘。
《元史·拜住傳》：至元十四年，始建太廟於大都，至是四十年，親饗之禮未暇講肄。拜住奏曰：古云禮樂百年而後興，郊廟祭饗，此其時矣。帝悅曰：朕能行之。預敕有司，以親享太室儀注禮節，一遵典故，毋擅增損。冬十月，始有事於太廟。二年春正月，孟饗，始備法駕，設黃麾大仗，帝服通天冠、絳紗袍，出自崇天門。拜住攝太尉以從。帝見羽衛文物之美，顧拜住曰：朕用卿言舉行大禮，亦卿所共喜也。對曰：陛下以帝王之道化成天下，非獨臣之幸，實四海蒼生所共慶也。致齋大次，行酌獻禮，升降周旋，儼若素習，中外肅然。明日還宮，鼓吹交作，萬姓聳觀，百年廢典，一旦復見，有感泣者。拜住率百僚稱賀於大明殿，執事之臣賜金帛有差。又奏建太廟前殿，議行祫禘配饗等禮。
《張昇傳》：昇，遷太常博士。成宗崩，大臣承中旨，議奉徽號，饗宗廟，昇曰：在故典，凡有事於宗廟，必書嗣皇帝名，今將何書。議遂寢。
《齊履謙傳》：至大二年，太常請浚太廟庭中井。或以歲君所直，欲止其役，履謙曰：國家以四海為家，歲君豈專在是。
《元史·紀事本末》：延祐七年冬十月，帝命太常禮官與中書、翰林、集賢等議親祀禮制，曰：此追遠報本之道也，無以朕勞而有所損焉，其一遵典禮。十一月，帝躬祀太廟，備法駕，服袞冕以行禮。至仁宗室，輒欷歔流涕，左右莫不感動。至是，遂行四孟，親饗之禮，謂群臣曰：朕纘承祖宗丕緒，夙夜祗慄，無以報稱，歲惟四祀，使人代之，不能致如在之誠，實所未安。自今以始，歲必親祀，以終朕身。
《元史·曹元用傳》：延祐六年，授太常禮儀院經歷。屬英宗躬修祀事，銳意禮樂，其親祀儀注、鹵簿輿服之制，率所裁定。初，太廟九室，合饗於一殿，仁宗崩，無室可祔，乃於武宗室前，結綵為次。英宗在上京，召禮官集議，元用言：古者宗廟有寢有室，宜以今室為寢，當更營大殿於前，為十五室。帝嘉其議，授翰林待制，陞直學士。
《熊朋來傳》：至治中，英宗始采用古禮，親御袞冕祠太廟，銳意於制禮作樂之事，翰林學士元明善，颺言於朝，以朋來為薦，未及召而卒。
《吳澄傳》：至治末，詔作太廟，議者習見同堂異室之制，乃作十三室。未及遷奉，而國有大故，有司疑於昭穆之次，命集議之。澄議曰：世祖混一天下，悉攷古制而行之。古者，天子七廟，廟各為宮，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主，各以次遞遷，其廟之宮，頗如今之中書六部。夫省部之設，亦倣金、宋，豈以宗廟敘次，而不攷古乎。有司急於行事，竟如舊次云。《馬札兒台傳》：馬札兒台以仁宗寵遇之深，忌日必先百官詣原廟致敬，或一食一果之美，必持獻廟中。《張珪傳》：泰定元年，珪奏曰：太廟神主，祖宗之所妥靈，國家孝治天下，四時大祀，誠為重典。比者仁宗皇帝、皇后神主，盜利其金而竊之，至今未獲。斯乃非常之事，而捕盜官兵，不聞杖責。臣等議：庶民失盜，應捕官兵，尚有三限之法；監臨主守，倘失官物，亦有不行知覺之罪。今失神主，宜罪太常，請揀其官屬免之。《李黼傳》：黼，遷禮部主事，拜監察御史。首言：禴祠烝嘗，古今大祭，今太廟唯二祭，而日享佛祠、神御，非禮也，宜據經行之。
《曹鑑傳》：元統二年，陞同僉太常禮儀院，鑑習典故，達今古，凡禮樂、度數、名物，罔不周知。因集議明宗皇后祔廟事，援禮據經，辨析詳明，君子多之。
《陳祖仁傳》：大明兵進壓近郊，有旨命祖仁及同簽太常禮儀院事王遜志等載太廟神主，從皇太子北行。祖仁等奏曰：天子有大事出，則載主以行，從太子，非禮也。帝然之，還守太廟以竢命。俄而天子北奔，祖仁守神主，不果從。
《春明夢餘錄》：景神殿，在太廟東北，奉藏列聖御容。歲六月六日，太常寺吉服，詣殿灑掃。
正德中，御史徐文華言：族無後者，祭終兄弟子孫之身。今太廟配享諸王，未審於高皇何親，大抵非兄弟，即伯叔，至於今五世、六世矣。祀宜祧，下禮官議。不從。《明外史·黃綰傳》：方大禮之興也，首繼璁上疏者為襄府棗陽王祐楒。其言曰：孝廟止宜稱皇伯考，聖父宜稱皇考興獻大王。即興國之陵廟祀用天子禮樂，祝稱孝子皇帝某。聖母宜上徽號稱太妃，迎養宮中。庶繼體之道不失，天性之親不泯。時世宗登極歲之八月也。自時厥後，諸希寵干進之徒，紛然而起。於是失職武夫、罷閒小吏亦皆攘臂怒目，抗論廟謨。即璁、萼輩亦羞稱之，不與為伍。故自璁等八人外，率無殊擢。至致仕教諭王价，請加諸臣貶竄誅戮之刑，懲朋黨欺蔽之罪。此其尤放言無忌者也。嘉靖四年七月，席書將輯《大禮集議》，因言：近題請刊布，多繫建言於三年以前，若臣書及璁、萼、獻夫、韜，所正取者不過五人。禮科右給事中熊浹、南京刑部郎中黃宗明、都察院經歷黃綰、通政司經歷金述、監生陳雲章、儒士張少連及楚王、棗陽王二宗室外，所附取者不過六人。有同時建議，若監生何淵、主事王國光、同知馬時中、巡檢房濬，言或未純，義多未正，亦在不取。其他罷職投閒之夫，建言於璁、萼等召用後者，皆望風希旨，有所覬覦，亦一切不錄。其錦衣百戶聶能遷、昌平致仕教諭王价建言於三年二三月，未經採入。今二臣奏乞附名，應如其請。帝從之。因詔大禮已定，自今有假言陳奏者，必罪不宥。至十二年正月，蒲州諸生秦鏜伏闕上書，言：孝宗之統訖於武宗，則獻皇帝於孝宗實為兄終弟及。陛下承獻皇帝之統，當奉之於太廟，而張孚敬議禮，別創世廟以祀之，使不得預昭穆之次，是幽之也。帝得奏，大怒。責以毀上不道，下詔獄嚴訊，令供主謀。鏜服妄議希恩，實無主使者。乃坐妖言律論死，繫獄。其後又從豐坊之請，入廟稱宗，以配上帝，則璁輩已死，不及見矣。
《明史·紀事本末》：嘉靖八年十月朔，日食。刑部員外郎邵經邦上言：《詩》：十月之交，刺無良也。意者，陛下以議禮之故，亟用張璁、皇甫專權，致召天變。則所議者不為公禮矣。可守也，亦可變也。可成也，亦可毀也。疏入，帝怒其疏末有引用茅焦語。謫鎮海衛，與楊慎等永遠不宥，死戍所。
嘉靖二十年夏四月辛酉，九廟災，時久暘不雨。是日，初昏，陰雨驟至，大雷雹。以風忽震，火起仁廟，烈風噓之。須臾，燬其主，延及成祖主，亦燬。遂及太祖昭穆群廟。惟獻廟獨存。