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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第二百五十六卷目錄

　家廟祀典部藝文一

　　陳太丘廟碑　　　　　　　後漢蔡邕

　　春祠令　　　　　　　　　　　曹操

　　請祭先王表　　　　　　　　魏曹植

　　故中書令贈太子太師崔公家廟碑銘　唐韓雲卿

　　魏博節度觀察使沂國公先廟碑銘

　　　　　　　　　　　　　　　　韓愈

　　文潞公先廟碑記　　　　　宋司馬光

　家廟祀典部藝文二〈詩〉

　　小雅楚茨六章

　　信南山六章

　家廟祀典部紀事

　家廟祀典部雜錄

禮儀典第二百五十六卷

家廟祀典部藝文一

　《陳太丘廟碑》　　　　　　　　後漢蔡邕

維中平五年春三月癸未，豫州刺史典，以褒功述德，政之大經。是以作諡封墓，興於周禮。衛鼎晉銘，其昭有實。故太丘長潁川許昌陳寔，字仲弓，含聖哲之清和，盡人才之上美。光明配於日月，廣大資乎天地。辟四府，宰三城，神化著於民物，形表圖於丹青。巍巍乎其不可尚也，洋洋乎其不可測也。儉約違時，懸車致仕，徵辟交至，遂不屑就。春秋八十有三，寢疾而終。大將軍賜諡，群后建碑。國人立廟。先生有二子，季方元方，皆命世希有，繼期特立。季方盛年早亡，亦圖容加諡。元方在喪，毀瘁消形，嘔血純孝，過哀率禮，不越於時。嘉異畫像，郡國欽盛德之休明，懿鐘鼎之碩義。乃樹碑鐫石，垂世寵光。詞曰：

於皇先生，冠耀八荒。闡德之宇，探道之綱。繼期立表，以訓四方。惟亮天工，群生之望。高明允實，有馥其芳。載德奕世，休有烈光。欽慕在人，舊有憲章。過牧斯州，庶奉清塵。棄予而邁，靡瞻靡聞。嗟哉懷矣，曷所咨詢。告哀金石，式昭其勤。

《春祠令》曹操

議者以為祠廟上殿當解履。吾受錫命，帶劍不解履上殿。今有事於廟而解履，是尊先公而替王命，敬父祖而簡君主，故吾不敢解履上殿也。又臨祭就洗，以手擬水而不盥。夫盥以潔為敬，未聞擬而不盥之禮，且祭神而神在，故吾親受水而盥也。又降神禮訖，下階就幕而立，須奏樂畢竟，似若不愆烈祖，遲祭不速訖也。故吾坐俟樂闋送神乃起也。受胙納神，以授侍中，此為敬恭不終實也。古者親執祭事，故吾親納於神，終抱而歸也。仲尼曰雖違眾，吾從下，誠哉斯言也。

《請祭先王表》魏·曹植

自計違遠以來，有踰旬日。垂竟夏節方到，臣悲傷有心。先王公夏至日終，是以家俗不以夏日祭。至於先王，自可以今辰告祠。臣雖卑鄙，實稟體於先王。臣雖貧窶，蒙陛下厚賜，足供大牢之具。臣欲祭先王於北河之上，羊豬牛，臣能自辦者。臣縣自有先王喜鰒。臣前以表得徐州臧霸二鰒百枚，足自供事。請水瓜五枚，計先王崩來，未能半歲，臣實欲告敬，且欲復盡哀。

《故中書令贈太子太師崔公家廟碑銘》唐韓雲卿

戊申年六月，尚書右僕射，趙國公圓薨，天子罷朝三日。喪禮贈賻，加異常數，詔贈太子太師，諡曰某。嗣子褒遵荷先，訓敦率舊。禮，五月而葬，二十五月而祥。既祥，始立廟於洛邑曰考廟，皇考廟。階二尺有七寸，從四尋，衡八尋三尺，五楹外垂四阿，巧塓采椽，不施丹雘。齋宮爨室，庭垣稱之。因述族氏，勳躅諸路，明銘其德。太師崔姓，河東武城人。系於齊，著於漢，荷先少師之教，純孝溫重，稟受元和緯武經文，為國梁柱。賊臣祿山憑犯河華，元宗順動南巡蜀，漢公為居守，有扶翊再造之勳。函洛阻絕，人罹蠆毒，肅宗振旅朔郵，戡靜禍亂，公為宰衡，有翼贊匡復之謀。山越之難，河泗之竟，公領揚州，宣風淮楚，有剪攘威鎮之績。於惟茂勳，莫與為疋。禮曰，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之，是宜廟食，以銘於鼎。以九月初朔之日，寢廟既成，庭除既平，備器撰服，潔儉中禮，先饗七日，致齋具物，水草陸產，醴酪牲牷之備，外盡物也。色溫行恐，身詘意愉，如懼不及，內盡志也。禮卒奠撤，莊齋之色如存焉。歎息之音如聞焉。君子曰：吾觀崔氏之饗，有以知禘嘗之義焉。古者諸侯立五廟，廟有鼎與樂，有國之制。侯伯有爵而無土，廟有鼎祭，有樂不克。立五廟而立三廟，不銘於鼎，而銘於碑。銘曰：顯顯太師，天孕鴻才。恢張碩勳，光照台階。惟昔奸兇，蝕恩犯順。乘時無虞，區域駭震。元宗南巡，功著巴岷。肅宗戡復，勳揚冊牘。彌廓氛祲，宣明日月。於惟太師，誰將比烈。爰自鼎司，出鎮淮夷。外有亂虜，內有疑師。欽和畏威，遠邇來思。於惟太師，為國藩維。功以殲災，勞以定國。詳考祀典，禮存廟食。爰立寢廟，不忘儉易。卑不狹陋，廣不踰制。毦毦孝子，愉愉其志。齋莊慤誠，庶物臻備。俎豆斯設，神將來暨。歲時迭移，霜露荐至。德流慶延，昌庇後嗣。

《魏博節度觀察使沂國公先廟碑銘》韓愈

元和八年十一月壬子，上命丞相元衡、丞相吉甫、丞相絳，召太史、尚書、比部郎中韓愈至政事堂，傳詔曰：田弘正始有廟京師。朕惟弘正先祖父，厥心靡不嚮帝，至訖不得施，乃以教付厥子。維弘正銜訓事嗣，朝夕不怠，以能迎大之休，顯有丕功。維父子繼忠孝，予維寵嘉之。是以命汝愈銘，欽哉。惟時臣愈承命悸恐。明日詣東上閤門，拜疏辭謝，不報。退伏念昔者魯僖公能遵其祖伯禽之烈，周天子實命其史臣，克作為駉駜泮悶之詩，使聲於其廟，以假魯靈。今天子嘉田侯服父訓，不違用康，靖我國家，蓋寵銘之，所以休寧田氏之祖考。而臣適執筆，隸太史，奉明命，其可以辭。謹案魏慱節度使、銀青光祿大夫、檢校工部尚書、兼魏州大都督府長史、御史大夫、沂國公田弘正，北平盧龍人，故為魏慱諸將，忠孝畏慎。田季安卒，其子幼弱，用故事代父，人吏不附，迎弘正於其家，使領軍事。弘正籍其軍之眾，與六州之人，還之朝廷，悉除河北。故事，比諸州，故得用為帥。已而復贈其父，故滄州刺史、兵部尚書，母夫人鄭氏，梁國太夫人，得立廟祭三代。曾祖都水使者府君，祭初室。祖安東司馬，贈襄州刺史府君，祭二室。兵部府君，祭東室。其銘曰：

唐繼古帝，海外受制。狎於太寧，燕盜以驚。群黨相維，河北失平。號登元和，大聖載營。風揮日舒，咸順指令。嶪嶪魏士，嬰兒戲兵。吏戎愁毒，莫保腰頸。人曰田侯，其德可倚。叫譟奔趨，乘門請起。田侯攝事，奉我天明。束縛弓戈，考校度程。提疆籍戶，來復邦經。帝欽良臣，曰維錫余。嗟我六州，始復故初。告慶於宗，以降命書。旌節有韜，豹尾神旗。櫜兜戟纛，以長魏師。田侯稽首，臣愚不肖。迨茲有成，祖考之教。帝曰俞哉，維汝忠孝。予思乃父，追秩夏卿。媿德娠賢，梁國是榮。田侯作廟，相方視阯。見於蓍龜，祖考咸喜。暨暨田侯，兩有文武。訖其外庸，可作承輔。咨汝田侯，勿亟勿遲。覲享式時，爾祖爾思。

《文潞公先廟碑記》宋·司馬光

先王之制，自天子至於官師，皆有廟。君子將營宮室，宗廟為先，居室為後。及秦非笑聖人，蕩滅典禮，務尊君卑臣，於是天子之外，無敢營宗廟者。漢世公卿貴人，多建祠堂於墓所在，都邑則鮮焉。魏晉以降，漸復廟制，其後遂著於令，以官品為所祀世數之差。唐侍中王珪不立私廟，為執法所糾，太宗命有司為之營構以恥之。是以唐世貴臣，皆有廟。及五代蕩析，士民求生，有所未遑，禮頹教陊，廟制遂絕。宋興夷亂，蘇疲久而未講。仁宗皇帝閔群臣貴極公相，而祖禰食於寢，儕於庶人。慶曆元年，因郊祀，赦聽文武官依舊式立家廟，令雖下，有司莫之舉，士大夫亦以耳目不經，往往不知廟之可設於家也。皇祐二年，天子宗祀禮成，平章事宋公奏言，請下禮官儒臣議定制度。於是翰林承旨而下，共奏請自平章事以上，立四廟。東宮少保以上，三廟。其餘器服儀範，俟更參酌以聞。是歲十二月，詔如其請，既而在職者違慢相尚，迄今廟制卒不立。公卿亦安故習，常得諉以為辭，無肯倡眾為之者。獨平章事文公，首奏乞立廟河南。明年七月，有詔可之。然尚未知築構之式，靡所循依。至和初，西鎮長安，訪唐朝之存者，得杜岐公遺跡，止餘一堂四室及旁兩翼。嘉祐元年，始倣而營之。三年，增置前兩廡及門東廡，以藏祭器，西廡以藏家譜，齋祊在中門之右，省牲展饌滌濯在中門之左，庖廚在其東南。其外門再重西折而南出。四年秋，廟成，公以入輔出藩，未嘗踰時，安處於洛。元豐三年秋，留守西都，始釁廟而祀焉。公以廟制未備，不敢作主，用晉荀安昌公祠制作神版，采唐周元陽議祀，以元日、寒食、春秋分、冬夏至致齋一日。又以或受詔之四方，不常其居，乃酌古諸侯載主之義，作車奉神版以行，此皆禮之從宜者也。

家廟祀典部藝文二〈詩〉

《小雅楚茨六章》

此詩述公卿有田祿者，力於農事，以奉其宗廟之祭。

楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為，我蓺黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以饗以祀。以妥以侑，以介景福。

濟濟蹌蹌，絜爾牛羊。以往烝嘗，或剝或亨。或肆或將，祝祭于祊。祀事孔明，先祖是皇。神保是饗，孝孫有慶。報以介福，萬壽無疆。

執爨踖踖，為俎孔碩。或燔或炙，君婦莫莫。為豆孔庶，為賓為客。獻酬交錯，禮儀卒度。笑語卒獲，神保是格。報以介福，萬壽攸酢。

我孔熯矣，式禮莫愆。工祝致告，徂賚孝孫。苾芬孝祀，神嗜飲食。卜爾百福，如幾如式。既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時萬時億。

禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹不遲。諸父兄弟，備言燕私。

樂具入奏，以綏後祿。爾殽既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考。孔惠孔時，維其盡之。子子孫孫，勿替引之。

《信南山六章》

此詩大指，與楚茨略同。

信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。

上天同雲，雨雪雰雰，益之以霢霂。既優既渥，既霑既足，生我百穀。

疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孫之穡，以為酒食。𢌿我尸賓，壽考萬年。

中田有廬，疆埸有瓜。是剝是菹，獻之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。

祭以清酒，從以騂牡。享于祖考，執其鸞刀。以啟其毛，取其血膋。

是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。報以介福，萬壽無疆。

家廟祀典部紀事

《楚語》：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：祭我必以芰。及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。宗老曰：夫子屬之。子木曰：不然。夫子承楚國之政，其法刑在民藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓後世，維微楚國，諸侯莫不譽。其《祭典》有之曰：國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國之典。遂不用。

《孔子家語》：魯公索氏，將祭而亡其牲。孔子聞之曰：公索氏不及二年將亡，後一年而亡。門人問曰：昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然。孔子曰：夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣。若此而不亡，者未之有也。

孔子常奉薦而進，其親也慤，其行也趨，趨以數。已祭，子貢問曰：夫子之言祭也，濟濟漆漆焉，今夫子之祭，無濟濟漆漆，何也。孔子曰：濟濟者，容也，遠也。漆漆者，自反容以遠。若容以自反，夫何神明之及交。必如此，則何濟濟漆漆之有。反饋樂成進，則燕俎，序其禮樂，備其百官，於是君子致其濟濟漆漆焉。夫言豈一端而已哉。亦各有所當也。

子路為季氏宰，季氏祭逮昏而奠，終日不足，繼以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨事，其為不敬也大矣。他日祭，子路與焉，室事交於戶，堂事當於階，質明而始行事，晏朝而徹。孔子聞之曰：以此觀之，孰謂由也而不知禮。

季桓子將祭齊，三日而二日鐘鼓之音不絕。冉有問於孔子，子曰：孝子之祭也，散齊七日，慎思其事。三日致齊，而一用之猶恐其不敬也，而二日伐鼓，何居焉。公父文伯之母，季康子之從祖母。康子往焉，側門而與之言，皆不踰閥。文伯祭其祖，悼子、康子與焉。進俎而不授，徹俎而不與。燕宗老不具，則不繹，繹不盡飫則退。孔子聞之曰：男女之別，禮之大經。公父氏之婦動中德，趨度於禮矣。

《說苑》：衛叔孫文子問於王孫夏曰：吾先君之廟小，吾欲更之，可乎。對曰：古之君子，以儉為禮；今之君子，以汰易之。夫衛國雖貧，豈無文履一奇，以易十稷之繡哉。以為非禮也。文子乃止。

《後漢書·清河孝王慶傳》：慶，母宋貴人。自殺，葬於樊濯聚。常以貴人葬禮有闕，每竊感恨，至四節伏臘，輒祭於私室。及竇太后崩。欲求作祠堂，恐有自同恭懷梁后之嫌，遂不敢言。常泣向左右，以為沒齒之恨。《杜佑·通典》：晉安昌公荀氏進封大國，祭六代。荀氏祠制云：今祭六代，未立廟，暫以廳事為祭室。須立廟，如制備。

《唐書·王珪傳》：珪，薄於自奉。獨不作家廟，四時祭於寢，為有司所劾，帝為立廟媿之，不罪也。世以珪儉不中禮，少之。

《韋彤傳》：會昌五年，詔京城不許群臣作私廟。宰相李德裕等引彤所議：古制：廟必中門之外，吉凶皆告，以親而尊之，不自專也。今俾立廟京外，不能得其意於禮。宮之南九坊，三坊曰圍外，地荒左，立廟無嫌；餘六坊可禁。詔不許，聽準古即居所立廟。《盧弘宣傳》：弘宣患士庶人家祭無定儀，乃合十二家法，損益其當，次以為書。

《燕翼貽謀錄》：慶曆元年十一月郊祀，赦文功臣，不限品數，賜私門立戟，文武臣僚許立家廟，已賜門戟，給官地修建，此循唐制也。故有兄弟同居而各置門以列戟者，想是時必有立戟之人，特近代此制不舉，無能舉舊事以言者，若家廟則終不能行。至皇祐二年十二月甲申朔，復頒三品以上家廟之制，從宋庠之請也。然一時議者欲令立廟之子孫，襲其封爵，世降一等，自國公而至封男，凡五世。而封爵之卑者，僅一二世。或又疑襲封公爵，惟三恪先聖之後有之，此制一行，數世之後必多。又子孫或初命卑官，不應襲公侯之爵，議終不決，竟尼不行，是不詳考前代之制也，君子惜之。

《宋史·宋庠傳》：庠，皇祐中，拜兵部侍郎、同中書門下平章事、集賢殿大學士。享明堂，遷工部尚書。嘗請復群臣家廟，曰：慶曆元年赦書，許文武官立家廟，而有司終不能推述先典，因循顧望，使王公薦享，下同委巷，衣冠昭穆，雜用家人，緣偷襲弊，甚可嗟也。請下有司論定施行。而議者不一，卒不果復。

《蘇頌傳》：頌，皇祐五年，召試館閤校勘，同知太常禮院。至和中，文彥博為相，請建家廟，事下太常。頌議以為：禮，大夫士有田則祭，無田則薦，是有土者乃為廟祭也。有田則有爵，無土無爵，則子孫無以繼承宗祀，是有廟者止於其躬，子孫無爵，祭乃廢也。若參合古今之制，依約封爵之令，為之等差，錫以土田，然後廟制可議。若猶未也，即請考案唐賢寢堂祠饗儀，止用燕器常食而已。

《退朝錄》：皇祐中，宗袞請置家廟，下兩制禮官議，以為廟室當靈長，若身沒而子孫官微，即廟隨毀，請以其子孫襲三品階勳及爵，庶常得奉祀。不報。

《石林燕語》：士大夫家廟，自唐以後，不復講。慶曆元年，郊祀，赦聽文武官皆立廟，然朝廷未嘗討論，立為制度，無所遵守，故久之不克行。皇祐二年初祀明堂，宋莒公為相，乃始請下禮官定議，於是請平章事以上立四廟，東宮少保以上立三廟，而其詳皆不盡見。文潞公為平章事，首請立廟於洛，終無所考，擬不敢輕作。至和初，知長安，因得唐杜佑舊廟於曲江，猶是當時舊制，一堂四室，旁為兩翼。嘉祐初，遂倣為之，兩廡之前又加以門，以其東廡藏祭器，西廡藏家牒，祊在中門之右，省牲展饌滌濯等在中門之左，別為外門，置庖廚於中門外之東南，堂中分四室，用晉荀安昌公故事，作神版而不為主。唐周元陽祀錄，以元日寒食秋分冬夏至為四時祭之。節前祭，皆一日致齋，在洛則以是祭，或在他處，則奉神版自隨，倣古諸侯載遷主之義。公元豐間始致仕歸洛，前此在洛無幾，則廟不免猶虛設，乃知古今異制，終不可盡行也。《聞見前錄》：康節先生出行，不擇日，或告之以不利，則不行。蓋曰：人未言則不知，既言則有知，而必行，則神鬼敵也。春秋祭祀，約古今禮行之，亦焚楮錢。程伊川怪，問之則曰：明器之義也。脫有一非，豈孝子慈孫之心乎。又曰：吾高曾，今時人，以籩豆簠簋薦牲，不可也。伯溫謹遵遺訓而行之也。

《宋史·王存傳》：存，以右正議大夫致仕。嘗悼近世學者貴為公卿，而祭祀其先，但備庶人之制。及歸老築居，首營家廟。

《老學庵筆記》：南豐曾氏，享先用節羹、馣鵝、刡粥。建安陳氏，享先用肝串子、豬白、割血羹、肉汁，皆世世守之。富貴不加，貧賤不廢也。

《揮麈前錄》：至和三年，宋元憲建言：慶曆郊祀赦書，許文武官立家廟，而有司終不能推述先典，明喻上指，因循顧望，遂逾十載，使王公薦紳，下同閭巷。昭穆雜用，家人緣媮習弊，甚可嘆也。臣近因進對，屢聞聖言，謂諸臣專殖第產，不立私廟，豈朝廷勸戒有所未孚，將風教頹齡，終不可復。反復至意，形於歎息。臣每求諸臣所以未即建立者，誠亦有由。蓋古今異儀，封爵殊制。禮官既不講求，私家何由擅立。且未信而望誠者，上難必責；從善而設教者，下或有違。若欲必如三代有家嫡世封之重，山川國邑之常，然後議之，則墜典無可復之期矣。夫建宗祏，序昭穆，別貴賤之等，所以為孝。雖有過差，是過為孝。殖產利，營居室，遺子孫之業，或與民爭利，顧不以為恥。逮夫立廟，則曰不敢。寧所謂去小違古，而就大違古者。今諸儒之惑，不亦甚乎。於是下兩制與禮官詳定制度，而王文安以下，定官一品平章事以上立四廟，知樞、參政、同知樞、簽樞以上，前任、見任宣徽、尚書、節度使、東宮三少以上皆立三廟，餘官祭於寢。凡得立廟者，許嫡子襲爵以主祭。其襲爵世降，一世死則不得別立。祔廟別祭於寢。自當立廟者即祔其主，其子孫承代不許廟祭、寢祭，並以世數親疏遷祧。始得立廟者不祧，以始封有不祧者通祭四廟五廟。廟因眾子立，而長子在，則祭以嫡長子主之。嫡子死，則不傳其子，而傳立廟之長。凡立廟，聽於京師，或所居州縣。其在京師者，不得於裏城及南郊御路之側。既如奏，仍令別議襲爵之制。其後終以有廟之子孫，或官微不可以承祭，又朝廷難盡推襲恩之典，遂不果行。其略已見宋次道《退朝錄》。至嘉祐中，文潞公為相，乃上章引禮官詳定制度，平章事以上許立四廟，欲乞於河南府營創廟，詔從之。政和中，蔡元長賜宅京師，援潞公之請，既允所奏，且命禮制局鑄造家廟祭器，并余丞相深以下二府皆賜之。紹興中，秦會之表勳錫第，又舉二例，詔令討論，悉如政和之制云。

《宋史·秦檜傳》：紹興十六年正月，檜立家廟。三月，賜祭器，將相賜祭器自檜始。

《楊存中傳》：存中，父、祖及母皆死難，存中既顯，請於朝，宗閔諡忠介，震諡忠毅，賜廟曰顯忠，曰報忠。又以家廟、祭器為請，遂許祭五世，前所無也。

《雙槐歲抄》：永新劉文安公定之，與李學士克述紹，同陞庶子。劉學士宣化儼戲謂文安曰：先生，真庶子也。蓋公本庶出，遂默然無以應。初，其父石潭先生髦，將納其母側室，或謂不宜同姓。不從，及公請封，乃改為留氏，鄉人嘗訐之。今觀丙辰進士登科錄所書，生母實劉氏也。其後將立祠堂，故為異制，以諱乃翁之失。見諸《呆齋存稿》中有家書云，奉先之禮，古來儒者未必皆同。今亦豈能盡依朱子。欲作祠堂之時，整齊同作一大龕，龕中懸一軸，軸上書云本宗劉氏門中三代考妣，五服親疏，神魂席公號名儒，而其父亦敦古道者，其失欲蓋而彌章，如此禮貴謹始，可不鑒哉。《松江府志》：錢袞自為諸生，預庭祭有感於心，其奉先尤謹，常署祠門曰：事之如生，祭之如在。晨謁朔參，出入必告。有新物不薦不敢嘗，飲食必再祭再祝。禮祭則前一日具新筆，淨硯，雖盛暑必衣冠，書祝文。又繕錄儀式，作指掌圖以便誦習，且刻梓而博施焉。一日時祭，屬子婿陳矩來，因俾沐浴帷諸門左，矩夢冠紳數老人曰：汝在門，吾儕來赴宴，汝未有兒。徐當與也。明年果生男。

家廟祀典部雜錄

李氏《刊誤禮》嫡士立二廟，庶人祭於寢，累代禮文，不易斯義。開元十二年，敕一品許祭四廟，三品許祭三廟，五品二廟，嫡士亦許祭二廟爾。後禮令並無革易。古者廟連於家，家主之喪，則殯於西階之上，鄉人儺孔子朝服立於阼階，又曰：喪不慮居，為無廟也。則知居不違廟，禮典昭然。近代顯居上位，率多祭寢，亦嘗發問，皆曰：官品未宜，有位至將相者，奏請之詞，則曰：臣官階並及三品，準令合立私廟，是不知舊制，妄有論奏廟貌，申敬用展孝思，豈於霜露之情，合俟朝廷之命，蓋以將同列戟。先白有司，既展哀榮，宜遵典故。原其奏請之因，蓋以廟不在其家，別於坊選吉地，乃為府縣申奏。或有官居顯重慎慮，是宜營構之。初亦自，聞奏相習既久，致立廟，須至聞奏。

《道山清話》：正獻杜公，嘗言人家祀祖先，非簡慢則媟瀆，得其中者鮮矣。

《北夢瑣言》：唐劉舍人，蛻桐廬人，早以文學應進士舉。其先德戒之曰：任汝進取，窮乏與達，不望於汝，吾若沒後，慎勿祭祀。乃乘扁舟，以漁釣自娛，竟不知其所適。紫微歷登華貫，出典商於霜露之恩，於是乎止臨終，亦戒其子如先考之命。蜀禮部尚書纂，即其息也。嘗與同列言之，君子曰名教之中，重於喪祭，劉氏先德是何人。斯苟同隱逸之流，何傷菽水之禮。紫微以儒而進，爵比通侯，遵乃父之緒言，紊先王之舊制，報本之敬，能便廢乎。大彭通人，抑有其說，時未諭也。《退朝錄》：祕府有唐孟詵家祭儀孫氏仲饗儀數種。大抵以士人家用臺卓享祀類几筵，乃是凶祭，其四仲吉祭，當用平面氈條屏風而已。

《石林燕語》：父沒稱皇考，於禮本無見。《王制》言：天子五廟曰考廟，王考廟，皇考廟，顯考廟，祖考廟，則皇考者，曾祖之稱也。自屈原《離騷》稱朕皇考曰伯庸，則皇考為父。故晉司馬機為燕王，告祔廟文，稱敢昭告於皇考清惠亭侯，後世遂因不改。漢議宣帝父稱，蔡義初請諡為悼，曰悼太子。魏相以為宜稱尊號曰皇考，則皇考乃尊號之稱，非後世所得通用。然沿習已久，雖儒者亦不能自異也。

《卻掃編》：近世士大夫家祭祀，多苟且不經，惟杜正獻公家用其遠祖叔廉書儀，四時之享，以分至日。不設椅卓，唯用平面席褥，不焚紙幣，以子弟執事，不雜以婢僕。先事致齋之類，頗為近古。又韓忠獻公嘗集唐御史鄭正則等七家祭儀，參酌而用之，名曰韓氏參用古今家祭式，其法與杜氏大略相似，而參以時宜。如分至之外，元日、端午、重九、七月十五日之祭，皆不廢，以為雖出於世俗，然孝子之心，不忍違眾而忘親也。其說多近人情，最為可行。《學齋呫嗶》：《禮記》云：餕餘不祭，父不祭子，夫不祭妻。本當三句，各為一義。而本注，乃於餕餘不祭下作一義注云：食人之餘曰餕，禮輕，故不敢祭，此義是也。然於父不祭子，夫不祭妻之下，別作一義注云：祭，先也。從卑處家，故不祭，則是以夫與父不得而祭其妻子也。此何義也。故朱文公先生釐正之，以為父不祭子，夫不祭妻，非不祭也，但明其不可以餕餘而祭耳。在禮生則婦可餕夫之餘，子可餕父之餘，既死矣，則以鬼禮享之，當用其嚴，敬弗可以餕餘而祭之，為褻且慢也。此說明甚，而世儒薄夫，乃有泥古注，而不祭妻子者，是可哀也，是可鄙也。故發明朱子之說，而厚俗云。《日知錄》：陸道威著《思辨錄》，欲於祭禮之中，而寓立宗之意。謂古人最重宗子，然宗子欲統一族眾，無如祭法。文公家禮所載祭禮雖詳，整有法顧，惟宗子而有官爵及富厚者方得行之，不能通諸貧士。又一歲四合族眾，繁重難舉無差等隆殺之別。愚意欲倣古族食，世降一等之意，定為宗祭法，歲始則祭始祖。凡五服之外，皆與大宗主之仲春，則祭四代以高祖為主，曾祖以下，分昭穆居左右，合同高祖之眾，繼高之宗主之仲夏，則祭三代以曾祖為主，祖考則分昭穆，居左右合，同曾祖之眾，繼曾之宗主之仲秋，則祭二代以祖為主，考妣居左昭位，合同祖之眾。繼祖之宗主之仲冬，則祭一代以考為主，合同父昆弟繼禰之宗主之，皆宗子主祭，而其餘子，則獻物以助祭，不惟愛敬各盡，而祖考高曾，隆殺有等，一從再從，遠近有別。似於古禮，初無所倍。或曰：高曾祖考，祭則俱祭，古人具有成法，不當隨時加損。答之曰：凡禮，皆以義起耳。禮有云上殺旁殺下殺。《中庸》言：親親之殺，是古人於禮，凡事皆有等殺。況喪禮服制，父母皆服三年，而高祖則齊衰三月。〈此今律文〉是喪禮已有等殺，何獨於祭禮不可行乎。此雖刱舉，恐不無補於風教也。

《士虞禮聲三注》：聲者，噫歆也。將啟戶警，覺神也。曾子問祝聲三注，聲噫，歆警神也。蓋歎息而言神，其歆我乎。猶《詩》顧予烝嘗之意也。喪之皋某，復祭之噫歆，皆古人命鬼之辭。《正義》曰：直云祝聲，不知作何聲。按《論語》云：顏淵死。子曰：噫。天喪予。《檀弓》云：公肩假曰：噫。是古人發聲，多云噫。故知此聲，亦謂噫也。凡祭祀神之所享，謂之歆，今作聲欲令神歆享，故云歆，警神也。《既夕禮聲三注》：舊說以為噫，興也。噫興者，歎息而欲神之興也。噫歆者，歎息而欲神之歆也。

父不祭子，夫不祭妻，不但名分有所不當，而以尊臨卑，則死者之神，亦必不安。故其當祭，則有代之者矣。此別是一條，說者乃蒙上餕餘不祭之文，而為之解，殆似山東人作不徹薑，食不多食義，即謂不多食薑，同一謬也。