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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第二百五十五卷目錄

　家廟祀典部彙考五

　　詩經〈召南采蘋〉

　　禮記〈曲禮　王制　曾子問　喪服小記　雜記〉

　家廟祀典部總論

　　春秋四傳〈僖公十有五年〉

　　孔穎達禮疏〈別子宗子　殤與無後之祭〉

　　杜佑通典〈庶子在他國不立廟議　兄弟俱封各得立禰廟議〉

　　朱子大全集〈答劉平甫　與吳晦叔　答王子合　答張欽夫　答汪尚書論家廟　答汪尚書〉

　　文衡〈宗廟略〉

　　文獻通考〈論大夫士庶宗廟〉

　　大學衍義補〈家鄉之禮〉

禮儀典第二百五十五卷

家廟祀典部彙考五

《詩經》《召南·采蘋》

于以奠之，宗室牖下。

〈朱注〉宗室，大宗之廟也。大夫士祭于宗室牖下，室西南隅，所謂奧也。〈大全〉安成劉氏曰：諸侯之庶子為別子，別子之嫡子為大宗，即大夫之始祖也，故祭于其廟。　朱子曰：古人廟堂南向，室在其北，東戶西牖皆南向。室西南隅為奧，尊者居之。故神主在焉，所謂牖下者也。凡廟皆南向，而主皆東向。　廬陵李氏曰：堂屋五架，中脊之架，曰棟；次棟之架，曰楣；後楣之下以南為堂；以北為室；與房大夫、房東、室西相連為之室。又戶東而牖西，戶不當中而近東，則西南隅最為深隱，故謂之奧。而祭祀及尊者，常處焉，牖穿壁為交窗，以取明也。

《禮記》《曲禮》

君子將營宮室，宗廟為先。

〈陳注〉君子，有位者也，宗廟所以奉先，故先營之。

凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。

〈陳注〉犧賦亦以造言者，如周官牛人，供牛牲之互與，盆簝之類鄭注。互若今屠家，懸肉格盆以盛，血簝受肉籠也。　疏曰：家造，謂大夫始造家事也，諸侯大夫少牢，此言犧牛也。天子之大夫祭祀賦斂，邑民供出牲牢，故曰犧賦。

無田祿者，不設祭器，有田祿者，先為祭服，君子雖貧，不粥祭器，雖寒，不衣祭服，為宮室，不斬於丘木，大夫士去國，祭器不踰竟，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。

〈陳注〉《呂氏》曰：祭器可假，服不可假也。臣之所以有宗廟祭器以事其先者，君之祿也。今去位矣，乃挈器以行，是竊君之祿以辱其先，此祭器所以不踰竟也。寓寄於爵等之同者，使之可用也。　馬氏曰：微子抱祭器而之周，何也。君子為己不重，為人不輕，抱君之祭器可也，抱己之祭器不可也。

天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

〈陳注〉求得而用之，曰索。　《疏》曰：此謂天子、大夫、士也。若諸侯、大夫，即用少牢。士則用特牲。其喪祭，則大夫亦得用牛，士亦用羊豕。

支子不祭，祭必告於宗子。

〈陳注〉《疏》曰：支子，庶子也。祖禰廟在適子之家，庶子賤不敢輒祭。若宗子有疾，不堪當祭，則庶子代攝可也。猶必告於宗子，然後祭。　《呂氏》曰：宗子為士，庶子為大夫，以上牲祭於宗子之家，祝曰：孝子某為介子某薦其常事，則支子雖貴，可以用其祿而不敢專其事也。宗子去在他國，則支子攝主，以祭其禮有殺。

祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。

〈陳注〉曰皇、曰王，皆以君之稱尊之也。考成、妣媲，辟法也。妻所法式也，為之宗廟，以鬼享之不得不異其稱謂也。

《王制》

大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三，士一廟，庶人祭於寢。

〈陳注〉大夫，太祖始爵者也。士一廟，侯國中下士也。上士二廟，庶人無廟，故祭先於寢。

大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦，庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻，韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以鴈。

〈陳注〉祭有常禮、有常時，薦非正祭，但遇時。物即薦然，亦不過四時，各一舉而已。《注》云：祭以首時，薦以仲

月。

《曾子問》

曾子問曰：大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾，孔子曰：九，請問之，曰：天子崩，后之喪，君薨。夫人之喪，君之太廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢，外喪自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也。尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功，緦，室中之事而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭，於死者無服，則祭。

〈陳注〉此言大夫宗廟之祭，外喪在大門之外也。三飯不侑，酳不酢者，士祭尸；九飯，大夫祭尸；十一飯，不侑者，尸三飯告飽。則止祝更不勸。侑其食使滿足，當飯之數也。酳食畢而以酒漱口也。按特牲禮尸：九飯畢，主人酌酒酳尸，尸飲卒，爵酢主人；主人受酢飲畢，酌獻祝；祝飲畢，主人又酌獻佐食。今云酳不酢者，無酢主人以下等事也。大功酢而已者，大功服輕，祭禮稍備，十一飯之後，主人酌酒酳尸，尸酢主人即止也。室中之事者，凡尸在室之奧。祝在室中，北廂南面。佐食在室中，戶西北面。但主人主婦及賓獻尸及祝佐食等三人畢，則止也。若平常之祭，十一飯畢，主人酳尸，尸卒爵酢主人，主人獻祝及佐食畢；次主婦獻尸，尸酢主婦，主婦又獻祝及佐食畢；次賓長獻尸，尸得賓長獻爵則止。不舉蓋奠其爵於薦之左也。待致爵之後，尸乃舉爵。今以喪服殺禮，故止於賓之獻也。士卑於大夫，雖緦服亦不祭所祭於死者，無服謂如妻之父母、母之兄弟姊妹己。雖有服而己，所祭者與之無服，則可祭也。今按致爵之禮：賓獻尸三爵而止尸。止爵之後，執事者為主人設席於戶內，主婦酌爵而致於主人，主人拜受爵，主婦拜送爵，主人卒爵，拜。主婦答拜，受爵以酌而酢。執事拜主人，答拜主人，降洗爵以酌而致於主婦，主婦之席在房中。南面主婦拜受爵，主人西面答拜，而更爵自酌以酢，此所謂致爵也。

曾子問曰：宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何，孔子曰：以上牲祭於宗子之家，祝曰：孝子某，為介子某，薦其常事。

〈陳注〉士特牲，大夫少牢，上牲少牢也。庶子既為大夫，當用上牲。然必往就宗子家而祭者，以廟在宗子家也。孝子，宗子也。介子，庶子也。不曰庶而曰介者，庶子卑賤之稱，介則副、貳之義，亦貴。貴之，道薦其常事者，薦其歲之常事也。〈大全〉張子曰：宗子為士，立二廟；支子為大夫，當立三廟。是曾祖之廟為大夫立、不為宗子立矣。然不可二宗別統，故其廟亦立於宗子之家。

若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也。祝曰：孝子某，使介子某，執其常事，攝主不厭祭，不旅不假，不綏祭，不配。

〈陳注〉介子非當主祭者，故謂之攝主。其禮略於宗子者，有五焉。若以祭禮先後之次，言之，當云不配不綏祭，不假不旅不厭祭。今倒言之者，舊說攝主非正故逆陳以見義，亦或記者之誤。與今依次釋之，不配者，祭禮初行，尸未入之時，祝告神曰：孝孫某，來日丁亥用薦歲事於皇祖。伯某，以某妃配某氏，如姜氏子氏之類。今攝主不敢備禮，但言薦歲事於皇祖。伯某不言。以某妃配，也不綏祭者。綏字當從周禮作，隋減毀之名也。尸與主人俱有隋祭。主人減黍稷牢肉，而祭之於豆間；尸則取菹及黍稷肺，而祭於豆間，所謂隋祭也。今尸自隋祭主人，是攝主，故不隋祭也，不假者，假字當作嘏福慶之辭也。尸十一飯訖主人酳尸，尸酢主人畢，命祝嘏於主人，曰：皇尸命工祝，承致多福無疆於女，孝孫來女，孝孫使女受祿於天，宜稼於田，眉壽萬年，勿替引之主人，再拜稽首。今亦以避正主，故不嘏也。不旅，不旅酬也。不厭祭者，厭是饜飫之義，謂神之歆享也。厭有陰有陽。陰厭者，迎尸之前祝酌奠，訖為主人釋辭於神，勉其歆享。此時在室奧陰靜之處，故云陰厭也。陽厭者，尸謖之後，佐食徹，尸之薦俎設於西北隅，得戶明白之處，故曰陽厭。制禮之意不知神之所在，於彼乎，於此乎。皆庶幾其享之而厭飫也。此言不厭祭，不為陽厭也。以先後之次知之。

布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉，其辭於賓曰：宗兄，宗弟，宗子，在他國，使某辭。

〈陳注〉主人酬賓之時，賓在西廂，東面主人布此奠。爵於賓俎之北，賓坐取此爵而奠於俎之南，不舉之以酬兄弟，此即不旅之事。若宗子主祭，則凡助祭之賓各歸之以俎肉。今攝主故不歸俎肉於賓也。非但祭不備，禮其將祭之。初，告賓之辭亦異，曰：宗兄、宗弟、宗子，在他國，不得親祭，故使某執其常事，使某告也。故云使某辭宗兄宗弟者於此攝主。為

兄或為弟也，若尊卑不等，或是祖父之列，或是子孫之列，則但謂之宗子矣。

曾子問曰：宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎，孔子曰：祭哉，請問其祭如之何，孔子曰：望墓而為壇，以時祭，若宗子死，告於墓，而后祭於家，宗子死，稱名不言孝，身歿而已，子游之徒，有庶子祭者，以此，若義也。今之祭者，不首其義，故誣於祭也。

〈陳注〉宗子無罪而去國，則廟主隨行矣。若有罪去國，廟雖存，庶子卑賤，無爵不得於廟行祭禮。但當祭之時，即望墓為壇以祭也。若宗子死，則庶子告於墓，而後祭於其家亦不敢稱孝子某，但稱子某而已。又非有爵者稱介子某之比也，身歿而已者。庶子身死，其子則庶子之適子。祭禰之時，可稱孝也。子游之門人有庶子，祭者皆用此禮，是順古義也。今世俗庶子之祭者，不能先求古人制禮之義，而率意行之，祗見其誣罔而已。

曾子問曰：祭必有尸乎，若厭祭亦可乎，孔子曰：祭成喪者必有尸，尸必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無尸，是殤之也。

〈陳注〉曾子之意疑立尸而祭，無益死者，故問祭時必合有尸乎，若厭祭亦可乎。蓋祭初陰厭，尸猶未入祭，終而陽厭在。尸既起之後，是厭祭無尸也。孔子言成人威儀具，備必有尸，以象神之威儀，所以祭成人之喪者必有尸也。尸必以孫以昭穆之位，同也。取於同姓，亦謂孫之等列也。祭殤者不立尸，而厭祭以其年幼少，未能有成人之威儀，不足可象。故不立尸也，若祭成人而無尸，是以殤待之矣。

孔子曰：有陰厭，有陽厭，曾子問曰：殤不祔祭，何謂陰厭陽厭，孔子曰：宗子為殤而死，庶子弗為後也。其吉祭特牲，祭殤不舉，無肵俎，無元酒，不告利成，是謂陰厭。

〈陳注〉孔子言：祭殤之禮，有厭於幽，陰者。有厭於陽，明者。蓋適殤則陰厭於祭之始，庶殤則陽厭於祭之終，非兼之也。曾子不悟其指，乃問，云：祭殤之禮略而不備，何以始末一祭之間有此兩厭也。孔子言：雖是宗子死，在殤之年，無為人父之道，庶子不得代為之後。其族人中有與之為兄弟者，代之而主。其祭之，之禮其卒哭，成事。以後為吉祭。祭殤，本用特豚，今亦從成人之禮用特牲者，以其為宗子故也。祭有尸，則佐食舉肺脊以授尸，祭而食之。今無尸，故不舉肺脊也。凡尸食之餘，歸之肵俎，肵敬也。主人敬尸，而設此俎。今無肵俎，以無尸故也。元酒水也太古，無酒之時，以水行禮。後主祭則設之重，古道也。今祭殤禮略，故無元酒也不告。利成者，利猶養也，謂共養之。禮已成也，常祭。主人事尸禮畢，出立戶外，則祝東面告。利成，遂導尸以出。今亦以無尸廢此禮，是謂陰厭云者以其在祖廟之奧，陰暗之處厭之也。

凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。

〈陳注〉凡殤非宗子之殤也，無後者，謂庶子之無子孫者也。此二者，若是宗子大功內親，則於宗子家祖廟祭之，必當室中西北隅，得戶之明白處。其尊，則設於東房，是謂陽厭也。〈大全〉程子曰：無服之殤，不祭，下殤之祭，終父母之身；中殤之祭；終兄弟之身；長殤之祭，終兄弟之子之身。成人，而無後者，終兄弟之孫之身，此皆以義起也。　馬氏曰：厭不成禮之祭，也厭於陰者，宗子之殤。而無後者，厭於陽者，凡殤與無後者，其異何也。宗子尊矣。則以特牲即於陰者，幽陰之義反，諸幽求神之道也。凡殤卑矣，其祭也則就宗子之家，當室之，白則所謂堂事略矣。宗子非不欲尊之也，其所以不得為成人者，從祖祔祭而已。於宗則明親，疏於廟則明尊卑，唯其辟所尊故。雖宗子不得為成人。

《喪服小記》

別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷於上，宗易於下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。

〈陳注〉別子有三：一是，諸侯適子之弟別於正室；二是，異姓公子來自他國，別於本國不來者；三是，庶姓之起於是邦，為卿大夫而別於不仕者，皆稱別子也。為祖者，別與後世為始祖也。繼別為宗者，別子之後世。世以適長子繼，別子與族人，為百世不遷之大宗也。繼禰者，為小宗。謂別子之庶子，以其長子繼己，為小宗，而其同父之兄弟宗之也。五世者，高祖至元孫之子，此子於父之高祖無服，不可統其父，同高祖之兄弟故遷易，而各從其近者為宗矣。故曰：有五世而遷之宗，其繼高祖者也。四世之時，尚事高祖，五世則於高祖之父無服，是祖遷於上也。四世之時，猶宗三，從族人至五世則不復宗

四。從族人矣，是宗易於下也。宗是先祖正體，惟其尊祖是以敬宗也。　疏曰：族人一身事四宗。事親兄弟之適，是繼禰小宗也。事同堂兄弟之適，是繼祖小宗也。事再從兄弟之適，是繼曾祖小宗也。事三從兄弟之適，是繼高祖小宗也。小宗凡四，獨云繼禰者初皆繼禰為始據，初而言之也。

庶子不祭祖者，明其宗也。

〈陳注〉此據適士立二廟祭禰及祖。今兄弟二人，一適一庶而俱為適士，其適子之為適士者，固祭祖及禰矣。其庶子雖適士，止得立禰廟，不得立祖廟而祭祖者，明其宗有所在也。

庶子不祭殤與無後者，殤與無後者，從祖祔食。

〈陳注〉殤，未成人而死者也。無後者，謂成人未昏或已娶無子而死者也。庶子所以不得祭此二者，以己是父之庶子，不得立父廟，故不得自祭其殤子也。若己是祖之庶孫，不得立祖廟，故無後之兄弟，己亦不得祭之也。祖廟在宗子之家，此殤與此無後者，當祭祖之時，亦與祭於祖廟也。

庶子不祭禰者，明其宗也。

〈陳注〉庶子不得立禰廟，故不得祭禰。所以然者，明主祭在宗子廟，必在宗子之家也。庶子雖貴，止得供具牲物，而宗子主其禮也。上文言：庶子不祭祖，是猶得立禰廟以其為適士也。此言不祭禰，以此庶子非適士或未仕，故不得立廟以祭禰也。

父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其尸服以士服。

〈陳注〉祭用生者之禮，盡子道也。尸以象神，自用本服。

父為天子諸侯，子為士，祭以士，其尸服以士服。

〈陳注〉以天子諸侯之禮，祭其父之為士者，其禮伸，故尸服死者之服，為禮之正。以士之禮，祭其父之為天子諸侯者，其禮屈，故尸服生者之服，為禮之變。禮有曲而殺者，此類是也。

士祔於大夫，則易牲。

〈陳注〉祖為大夫，孫為士，孫死祔祖則用大夫牲，士牲卑，不可祭於尊者也。此與葬以大夫，祭以士者不同。如妾無妾，祖姑可祔則易牲，而祔於女君也。

士大夫不得祔於諸侯，祔於諸祖父之為士大夫者，其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑，亡則中一以上而祔，祔必以其昭穆。

〈陳注〉公子、公孫之為士為大夫者，不得祔於先君之廟也。諸祖父，其祖為國君者，之兄弟也，諸祖姑諸祖父之妻也。若祖為國君，而無兄弟，可祔亦祔宗族之疏者，上言士易牲而祔於大夫，而大夫不得易牲而祔諸侯者，諸侯之貴絕宗。故大夫，士不得親之也。妾祔於妾祖姑，言妾死則祔於祖之妾也。亡無也，中間也，若祖無妾，則又間曾祖一位，而祔高祖之妾。故云亡則中一以上而祔也。所以間曾祖者，以昭穆之，次不同列祔必以昭穆也。

諸侯不得祔於天子，天子諸侯大夫，可以祔於士。

〈陳注〉卑孫不可祔於尊祖。孫貴而不祔其祖之為士者，是自尊而卑其祖，不可也。故可以祔於士。

妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。

〈陳注〉妾當祔於妾祖姑，上章言亡，則中一、以上而祔，是祔高祖之妾。今又無高祖妾，則當易妾之牲而祔於適祖、姑女君，謂適祖姑也。

婦之喪，虞，卒哭，其夫若子主之，祔則舅主之。

〈陳注〉虞卒哭，在寢祭婦也。祔於廟，祭舅之母也。尊卑異，故所主不同。

婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。

〈陳注〉此言祔廟之禮，三人或有二繼也親者，謂舅所生母也。

其妻，為大夫而卒而後其夫不為大夫，而祔於其妻，則不易牲，妻卒而後夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲。

〈陳注〉妻卒時，夫為大夫。卒後，夫黜退遂死，以無祖廟故，祔於妻之禮止得依夫。今所得用之牲，不得易用。昔大夫之牲也，若妻死時夫。未為大夫死，後夫乃為大夫。而死，今祔祭其妻，則得用大夫牲矣。《疏》曰：此謂始來仕而無廟者，若有廟，則死者當祔於祖，不得祔於妻也。惟宗子去他國，以廟從。〈大全〉朱子曰：程氏祭儀謂：凡配止用正妻一人，或奉祀之人是再娶所生，即以所生配謂。凡配止用正妻一人，是也。若再娶者無子，或祔祭別位亦可也。若奉祀者是再娶之子，乃許用所生配。而正妻無子，遂不得配祭可乎。程先生此說恐誤，唐會要中有論：凡是適母無先後，皆當並祔合祭，與古者諸侯之禮不同。又曰：夫婦之義如乾大坤，至自有差等故。方其生存，夫得有妻有妾而妻之，所天不容有二。況於死而配祔，又非生存之比，橫渠之說似亦推之有太過也。只合從唐人所議，為允況又有前妻無子，後妻有子之礙，其勢將有所杌隉而不安者，

唯葬。則今人夫婦未必皆合葬，繼室別營兆域，宜亦可矣。

《雜記》

大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟，無昆弟則從其昭穆雖王父母在亦然。

〈陳注〉附讀為祔祖，為士孫為大夫，而死可以祔祭於祖。之為士者，故曰大夫祔於士。若祖為大夫，孫為士，而死不可祔祭於祖。之為大夫者，惟得祔祭於大夫之兄弟。為士者，故曰士不祔於大夫，祔於大夫之昆弟。若祖之兄弟無為士者，則從其昭穆，謂祔於高祖之為士者。若高祖亦是大夫，則祔於高祖昆弟之為士者也。雖王父母在，亦然者，謂孫死應合祔於祖。今祖尚存無可祔，亦是祔於高祖也。〈大全〉金華應氏曰：重世裔之本宗，故大夫寧自屈而祔於士，重朝廷之命爵。故士不敢僭而祔於大夫，重婚姻之正偶。故婦與妾之祔，各以其類而無之，則寧越次而間升，重承家之陽類。故男祔則配，而女祔則不配。

婦附於其夫之所附之妃，無妃則亦從其昭穆之妃，妾附於妾祖姑，無妾祖姑，則亦從其昭穆之妾。

〈陳注〉夫所祔之妃，夫之祖母也。昭穆之妃，亦謂間一代而祔高祖之妃也。妾亦然。

男子附於王父則配，女子附於王母則不配。

〈陳注〉男子死而祔祖者，其祝辭云：以某妃配某氏，是并祭王母也。未嫁之女，及嫁，未三月而死，歸葬。女氏之黨者，其祔於祖母者，惟得祭祖母不祭王父也。故云祔於王母則不配，蓋不言以某妃配某氏耳。有事於尊者，可以及卑有事於卑者，不敢援尊也。

公子附於公子。

〈陳注〉疏曰：若公子之祖為君，公子不敢祔之，祔於祖之兄弟。為公子者，不敢戚君故也。

大夫冕而祭於公，弁而祭於己，士弁而祭於公，冠而祭於己，士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。

〈陳注〉冕絺冕也，祭於公，助君之祭也。弁爵弁，祭於己，自祭其廟也。冠元冠，也助祭為尊，自祭為卑，故冠服有異也。儀禮少牢。上大夫自祭，用元冠。此云弁而祭於己者，此大夫指孤而言也。記者以士之親迎用弁以為可，以弁而祭於己。然親迎之弁，暫焉，攝用耳。祭有常禮不可紊也。〈大全〉山陰陸氏曰：此言大夫若冕而祭於公，則弁而祭於己；士若弁而祭於公，則冠而祭於己。若下大夫一命弁而祭於公，則冠而祭於己，可知。下士不命冠而祭於公，則端而祭於己，亦可知。

暢，臼以椈，杵以梧，枇以桑，長三尺，或曰五尺，畢用桑，長三尺，刊其柄與末。

〈陳注〉暢鬱鬯也，椈柏也。擣鬱鬯者，以柏木為臼，梧木為杵，柏香芳而梧潔。白故用之牲體。在鑊，用枇升之以入鼎，又以枇自鼎載之入俎。主人舉肉之時，執事者則以畢助之。舉此二器吉祭，以棘木為之喪祭，則桑木畢之柄與末，加刊削枇亦必然也。

家廟祀典部總論

《春秋四傳》

僖公十有五年

春秋，九月，己卯晦，震夷伯之廟。

〈注〉夷伯魯大夫展氏之祖父夷，諡伯字震者，雷電擊之。

《左傳》：震夷伯之廟，罪之也。於是展氏有隱慝焉。《公羊傳》：震之者何，雷電擊夷伯之廟者也。夷伯者，曷為者也。季氏之孚也。季氏之孚，則微者，其稱夷伯何，大之也。曷為大之，天戒之，故大之也。

《穀梁傳》：夷伯，魯大夫也。因此以見天子至於士皆有廟：天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑。是以貴始，德之本也；始封必為祖。

〈疏〉光猶遠也，卑猶近也。天子德厚，故遠及七廟。士之德薄，故近及二廟。因其貴賤有倫，故制為等級也。始謂受封之君所以貴之者，由是德之本也。言有大德，故受高位。高位由之而來。故始封之，君必為祖矣，祖謂廟不毀也。

《胡傳》：震者雷電擊夷伯之廟也。不曰夷伯之廟震，而曰震夷伯之廟者，天應之也。天人相感之際，微矣。

〈大全〉范氏曰：夷伯之廟，過制。　高氏曰：不曰公孫者大夫三廟，宜毀、而不毀，故貶之也。

《孔穎達·禮疏》《別子宗子》

諸侯之子始為卿大夫，謂之別子，是嫡夫人之次子，或眾妾之子，別異於正君繼父言之。故云別子。云雖非別子，始爵者亦然。此事凡有數條。一是別子初雖身為大夫，中間廢退。至其遠世子孫始得爵命者，則以為太祖，別子不得為太祖也。二是，別子及子孫不得爵命者，後世始得爵命，自得為太祖。三是，全非諸侯子孫異姓為大夫者，及他國之臣，初來任為大夫者，亦得為太祖。故云雖非別子始爵者，亦然。如《鄭志·答趙商》此王制所論，皆殷制。故云雖非別子，亦得立太祖之廟。若其周制，別子始爵，其後得立別子為太祖。若非別子，之後雖為大夫，但立父祖曾祖三廟而已。隨時而遷，不得立始爵者為太祖。故《鄭答趙商》問祭法云：大夫立三廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟。注：非別子，故知祖考無廟。商按王制，大夫三廟，一昭、一穆與太祖之廟而三。注云：太祖別子始爵者，雖非別子，始爵者亦然。二者不知所定。鄭答云：祭法周禮，王制之云，或以夏殷雜不合周制，是鄭以為殷周之別也。鄭必知周制別子之後得立，別子為太祖者。以《大傳》云：別子為祖繫之，以姓而弗別綴之，以食而弗殊。雖百世而婚姻不通者，周道然也。故知別子百世不遷為太祖也。周既如此。明殷不繫姓、不綴食。《大傳》又云：其庶姓，別於上而戚，單於下五世而婚姻，可以通明五世之後，不復繼以別子。但始爵者，則得為太祖也。此大夫三廟者，天子、諸侯之大夫皆同。

用大夫之牲，是貴祿也。宗廟在宗子之家，是重宗也。此宗子謂小宗也。若大宗子為士，得有祖禰二廟也。若庶子是宗子親弟，則與宗子同祖禰，得以上牲於宗子之家而祭祖禰也。但庶子為大夫，得祭曾祖廟。己是，庶子不合自立曾祖之廟。崔氏云：當寄曾祖廟於宗子之家，亦得以上牲。宗子為祭也，若己是宗子從父，庶子兄弟父之適子，則於其家自立禰廟。其祖及曾祖亦於宗子之家，寄立之亦以上牲。宗子為祭，若己是宗子從祖庶兄弟父祖之適，則立祖禰廟於己家，則亦寄立曾祖之廟於宗子之家，己亦供上牲。宗子為祭。

《殤與無後之祭》

凡殤與無後者，祭於宗子之家。當室之白尊於東房，是謂陽厭。

凡殤，謂庶子之適也，或昆弟之子，或從父昆弟。無後者，如有昆弟及諸父，此則今死者，皆宗子大功之內親共祖禰者也。言祭於宗子之家者，為有異居之道也。無廟者，為墠祭之親者供其牲物，宗子皆主其禮。當室之白尊於東房，異於宗子之為殤也。凡祖廟在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之適亦然。凡殤過此以往，則不祭也。

祭適者，天子下祭五，嫡子、嫡孫、嫡曾孫、嫡元孫、嫡來孫，諸侯下祭三，大夫下祭二，士及庶人祭子而止。疏曰：凡殤有二：一是，昆弟之子，祭之當於宗子父廟。二是，從父昆弟，祭之當於宗子祖廟。其無後者亦有二：一是，昆弟無後，祭之當於宗子祖廟。二是，諸父無後，祭之當於宗子曾祖之廟。凡殤得祭者，以其身是嫡故也。成人無後者，則祭若在。殤而死，則不祭，以其身是庶故也。按《小記》云：庶子不祭，殤與無後者。殤與無後者，從祖祔食。注云：不祭殤者，父之庶。不祭無後者，祖之庶。但此經據死者之身。《小記》注：據生者，設祭之人，宗子昆弟是庶，不得自祭適子。故云：父之庶，宗子之諸父自是庶，不得祭。所生適子，適子即是宗子，從父兄弟。故云：父之庶，不祭無後。祖之庶者，宗子昆弟無後，而死其餘兄弟應祭之。以兄弟並是祖庶，不合立廟。故云：祖之庶，宗子諸父無後，其餘諸父親者，亦應合祭之，以諸父並是庶子，不合立祖廟。故云：祖之庶，義與此不異也。

《杜佑·通典》《庶子在他國不立廟議》

晉劉氏問蔡謨曰：非小宗，及一家之嫡分張不在一處，得立廟不。答曰：禮，宗子在他國，而庶子在家，則祭。先儒說曰：有子孫在，不可以乏先祖之祀也。不乏祀者，明宗子在他國，不得廟祭，故令庶子祭於家也。苟在他國，雖是宗子，猶不得立廟，況非嫡長乎。

《兄弟俱封各得立禰廟議》

晉中山王睦上言乞依六蓼之祀皋陶，杞鄫之祀相立廟。按睦，譙王之弟，兄弟俱封，今求各立禰廟，下太常議。博士祭酒劉喜等議：王制諸侯五廟，是其立始祖，謂嫡統承重一人，得立祖禰之廟，群弟雖並為諸侯始封之君，未得立廟也。唯令正統當立祖廟，中山不得並也。後代中乃得為睦立廟，為後代子孫之始耳。司徒荀顗議以為，宜各得立廟。時詔從顗議。又詔曰：禮，諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五，太祖即始封君也，其廟不毀。前詔以譙王、中山王父非諸侯，尊同，禮不相厭，故欲令各得祭以申私恩也。然考之典制，事不經通。若安平王諸子並封，皆得立廟祭禰，親盡數終，其廟當毀，無故下食支庶之國，猥更隨昭穆而廢，非尊祖敬宗之義也。其如前奏施行。虞喜曰：譙與中山俱始封之君，父非諸侯，尊同體敵，無所為厭，並立禰廟，恩情兩伸，荀議是也。詔書所喻，恐非禮意。令上祭四代，自以諸侯位尊，得申其恩，祭及四代，不論毀且不毀，為始封之君，則譙王雖承父統，禰廟亦在應毀之例，不得長立也。又安平獻王自為始封，諸子雖別封，而同為諸侯，諸侯尊同，故不復各立，此則公子為諸侯不得立禰廟也。而譙王父非諸侯，使與諸侯同列，不得並祭。或難曰：禮，庶子不祭禰，明其宗也。若俱得祭父，則並統二嫡，非明其宗也。答曰：若宗子與庶子位俱為士，禰已有廟，無為重設，與公子為諸侯不立禰廟同也。若尊卑不同，則己恩得施，並祭無嫌也。禮，大夫三廟，太祖百世不遷者也。使大夫之後有庶子為諸侯者，當上祭四代，四代之前不得復祭。若當奪尊，則大夫太祖為廢其祀。以此推之，明得兼祭。一者恩得伸，隨代而毀；一者繼太祖百代不替也。徐禪非荀是虞曰：愚等謂尊祖敬宗，禮之所同。若列國秩同，則祭歸嫡子，所以明宗也；嫡輕庶重，禮有兼享，所以致孝也。今譙王為長，既享用重祿，中山之祀，無以加焉，二國兩祭，禮無所取，詔書禁之是也。詔稱安平獻王諸子並封，不可各令立廟，是荀暢之議美矣。然虞謂中山父非諸侯，而祭更闕疑如禮意也。虞徵士答衛將軍虞喜以嫡為大夫，庶為諸侯，諸侯禮重，應各立廟，禪謂為允矣。喜曰尊同體敵，恩情兩伸，諸兄弟俱始為諸侯，命數無降。今士庶始封之君，尚得上祭四代，不拘於嫡，以貴異之。況已尊同五等，更嫌不得其均用豐禮，並祭四代，所以寵之，理非僭宗。此蓋先王以孝理天下，肅恭明祀之達義也。昔周公有王功，魯立文王之廟，鄭有平王東遷之勳，特令祖厲，是為榮之，非許享之祭在於周室，魯鄭豈得過之哉。宋庾蔚之謂：大夫、士，尊不相絕，故必宗嫡而立宗，承別子之嫡謂之宗子，收族合食糾正一宗者也。故特加齋縗三月之服。至四小宗則服無所加，唯昆弟之為人後，姊妹雖出，一降而已。曾子問宗子為士，庶子為大夫，以上牲祭於宗子之家。鄭云貴祿重宗也。小記庶子不祭禰者，明其宗也。至諸侯尊絕大夫，不得以太牢祭卿大夫之家，是以經無諸侯為宗服文，則知諸侯奪宗各自祭，不復就宗祭也。又諸侯別子封為國君，亦得各祭四代。何以知其然。諸侯既不就祭，人子不可終身不得享其祖考，居然別祭四代。或疑神不兩享，舉魯鄭祭文祖厲足以塞矣。余以弟祿卑於兄，不得兩祭；虞以為可兩祭，由於父非諸侯：又未善也。

《朱子大全集》《答劉平甫》

熹承詢及影堂，按古禮，廟無二主。嘗原其意，以為祖考之精神既散，欲其萃聚於此，故不可以二。今有祠版，又有影，是有二主矣。古人宗子承家主祭，仕不出鄉，故廟無虛主，而祭必于廟。惟宗子越在他國，則不得祭，而庶子居者代之。祝曰：孝子某〈宗子名〉使介子某〈庶子名〉執其常事。然猶不敢入廟，特望墓為壇以祭。蓋其尊祖敬宗之嚴如此，今人主祭者遊宦四方，或貴仕於朝，又非古人越在他國之比。則以其田祿，修其薦享，尤不可闕。不得以身去國，而使支子代之也。禮意終始，全不相似泥古，則闊於事情。徇俗則無復品節。必欲酌其中制，適古今之宜。別宗子所在，奉二主以從之，於事為宜。蓋上不失萃聚祖考精神之義，〈二主常相依則精神不分矣〉下使宗子得以田祿薦享祖宗。宜亦歆之處禮之變，而不失其中。所謂禮有可以義起者，蓋如此。但支子所得自主之祭，則當留以奉祀，不得隨宗子而徙也。所喻留影於家，奉祠版而行，恐精神分散，非鬼神所安。而支子私祭上及高曾，又非所以嚴大宗之正也。明則有禮樂，幽則有鬼神。其禮一致，推此思之，則知所處矣。學絕道喪，此語世所罕聞，聞之必以為笑。然以吾友下問之勤，不敢不以正對侍次。試以熟講行之，一新弊俗，博學多聞者，亦不應以此為怪也。更詳思之。

《與吳晦叔》

文叔出示近與諸公，更定祭儀。其間少有疑輒以請教。幸與諸公評之廟必東向，此一句便可疑古人廟堂南向，室在其北。東戶西牖，室西南隅，為奧尊者居之。故神主在焉。《詩》所謂《宗室牖下》者是也。主既在西壁下，即須東向。故行事之際，主人入戶西向致敬，試取《儀禮》、《特牲》、《少牢》、《饋食》等篇讀之，即可見矣。

按《通典》，開元禮釋奠儀，猶於堂上西壁下設先聖東向之位。故三獻官皆西向，彷彿古制。今神位南向，而獻官猶西向，失之矣。

凡廟皆南向，而主皆東向。惟祫祭之時，群廟之主皆升合食。於太祖之時，則太祖之主仍舊南向，而群昭南向，群穆北向，列於太祖之廟。此前代禮官所謂太祖正東向之位者。為祫祭時言也，非祫時則群廟之主在其廟中，無不東向矣。廟則初不東向也，至朱公掞錄二先生語，始有廟必東向之說。恐考之未詳，或記錄之誤也。且禮左宗廟則廟已在所居之東南，若又東向，則正背卻中庭門道，於人情亦不順矣。故疑語錄恐是錯東字。然其後又言太祖東向，則廟當南向而列，主如祫祭之位。

唐禮閣新儀祭圖設位，曾祖在西壁下東向，祖北壁下南向，父阼階上北向。

又恐於今人情或不相稱，牴牾如此，似難盡。從又考其說，與後來伊川所定祭儀主式亦不相合。

伊川以四仲月祭，而此錄秋用重陽，非仲月。伊川作主粉塗書屬稱，而此云刻牌子。

疑亦當時草創未定之論，此皆語錄之誤也。又今儀冬至祭始祖，并及祧廟之主。夫冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰廟，此伊川之所謂以義起也。蓋取諸天時，參以物象，其義精矣。今不能行，則已如其行之。而又不盡，更以己意竄易。舊文失先賢義，起精微之意。愚意以為殆不若不行之為愈也。此則新儀之誤矣。其餘小小節文未備處，未暇一一整頓。只此兩大節目，似不可不正。試與諸公議之，如何。如何。

《答王子合》

所問禮文曲折，此在經訓甚明。但今世人情有不能行者，且依溫公書儀之說。亦不為無據也。然今日月已久，既已如此行之矣。家祭一節，熹頃居喪不曾行，但至時節略具飯食，墨衰入廟，酌酒瞻拜而已。然亦卒哭，後方如此。前此無衣服可入廟也。今服其喪，未葬亦不敢行祭。非略之，乃謹之也。不審明者以為如何。

《答張欽夫》

祭說辨訂精審，尤荷警發然。此二事初亦致疑。但見二先生皆有隨俗墓祭，不害義理之說，故不敢輕廢。至於節祀，則又有說。蓋今之俗節，古所無有。故古人雖不祭，而情亦自安。今人既以此為重，至於是日，必具殽羞相宴樂。而其節物亦各有宜。故世俗之情至於是日不能不思其祖考，而復以其物享之。雖非禮之正，然亦人情之不能已者。但不當專用此，而廢四時之正禮耳。故前日之意，以為既有正祭，則存此似亦無害。今承誨諭，以為黷而不敬，此誠中其病。然欲遂廢之，則恐感時觸物，思慕之心又無以自止。殊覺不易處，且古人不祭，則不敢以宴。況今於此俗節，既已據經而廢祭，而生者則飲食宴樂，隨俗自如。殆非事死如事生，事亡如事存之義也。必盡廢之，然後可。又恐初無害於義理，而特然廢之。不惟徒駭俗聽，亦恐不能行遠。則是已廢之祭，拘於定制，不復能舉，而燕飲節物漸於流俗。有時而自如也。此於天理亦豈得為安乎。夫三王制禮，因革不同。皆合乎風氣之宜，而不違乎。義量之正，正使聖人復起。其於今日之議，亦必有所處矣。愚意時祭之外，各因鄉俗之舊，以其所尚之時，所用之物。奉以大槃，陳於廟中，而以告朔之禮奠焉。則庶幾合乎隆殺之節，而盡乎委曲之情。可行於久遠，而無疑矣。至於元日履端之祭，禮亦無文。今亦只用此例，又初定儀時，祭用分至。則冬至二祭相仍，亦近煩瀆。今改用卜日之制，尤見聽命於神，不敢自專之意。其它如此修定處甚多，大抵多本程氏，而參以諸家。故特取二先生說，今所承用者，為祭說一篇，而祭儀。祝文又各為一篇，比之昨本，稍復精密。繕寫上呈，乞賜審訂，示及幸甚。

《答汪尚書論家廟》

熹伏蒙垂問廟制之說，熹昨託陳明仲就借古今諸家祭儀，正以孤陋寡聞，無所質正。因欲講求，俟其詳備，然後請於高明，以定其論耳。不謂乃蒙下詢，使人茫然不知所對，然姑以所示兩條考之，竊謂至和之制，雖若不合於古，而實得其意，但有所未盡而已。政和之制，則雖稽於古者，或得其數，而失其意則多矣。蓋古者諸侯五廟所謂二昭二穆者，高祖以下四世有服之親也。所謂太祖者，始封之君。百世不毀之廟也。今世公侯有家而無國，則不得有太祖之廟矣。故致和四廟所謂二昭二穆，四世有服之親，而無太祖之廟。其於古制，雖若不同，而實不害於得其意也。又況古者天子之三公八命，及其出封。然後得用諸侯之禮。蓋仕於王朝者，其禮反有所厭而不得伸，則今之公卿宜亦未得全用諸侯之禮也。禮家又言夏四廟至子孫，而五則是。凡立五廟者，亦是五世以後始封之君，正東向之位。然後得備其數，非於今日立廟之初，便立太祖之廟也。政和之制，蓋皆不考乎。此故二昭二穆之上通數，高祖之父以備五世。夫既非始封之君，又已親盡而服絕矣。乃苟以備夫五世，而祀之於義，何所當乎。至於大夫三廟，說者以為天子諸侯，之大夫皆同。蓋古者天子之大夫，與諸侯之大夫，品秩之數不甚相遠。故其制可以如此，若今之世，則唯侍從官以上，乃可以稱天子之大夫。至諸侯之大夫，則州鎮之幕職官而已爾。

橫渠先生止為京官，而溫公云：官比諸侯之大夫。

則已貴。

是安可以拘於古制，而使用一等之禮哉。故至和之制，專以天子之大夫為法，亦深得制禮之意。但其自東宮三少而上，乃得為大夫。則疑未盡，而適士二廟，官師一廟之制亦有所未備焉。耳政和之制，固未必深考。古者天子諸侯之大夫同為一等之說。然其意實近之。但自侍從至陞朝官，並為一法。則亦太無隆殺之辨矣。蓋官職高下，固有古今之不同。但以命數準今品數而論之，則禮之等差可得而定矣。然此亦論其得失而已。若欲行之，則政和之禮行於今日未之有改。凡仕於今日而得立廟者，豈得而不用哉。但其所謂廟者，制度草略已不能如唐制之盛，而況於古乎。此好禮之士未嘗不歎息於斯也。然考諸程子之言，則以為高祖有服，不可不祭。雖七廟五廟，亦止於高祖。雖三廟一廟，以至祭寢，亦必及於高祖。但有疏數之不同耳。疑此最為得祭祀之本意。今以祭法考之，雖未見祭。必及高祖之文，然有月祭享嘗之別，則古者祭祀以遠近為疏數，亦可見矣。禮家又言大夫有事，省於其君。干祫及其，高祖此則可為立三廟，而祭及高祖之驗而來。教所疑私家合食之文，亦因可見矣。但干祫之制，他未有可考耳。墓祭之禮，程氏亦以為古無之。但緣習俗。然不害義理，但簡於四時之祭可也。凡此皆直據鄙見，與其所聞而論之。以求教於門下。伏唯高明裁擇，因風還賜，一言以決其是非焉。則熹不勝幸甚。熹又嘗因程氏之說，草其祭寢之儀，將以行於私家，而連年遭喪。未及盡試，未敢輒以拜呈。少俟其備，當即請教也。

《答汪尚書》

前蒙垂諭廟制，率易薦聞。未知中否。不蒙辨詰，殊失所望。然若果於合意無疑，則亦足自安矣。別紙下詢，尤見謙德之盛。愈下而愈光顧。熹之愚不足以有所發耳。夫宋公以外祖無後，而歲時祭之。此其意可謂厚矣。然非族之祀，於禮既未安，而勢不及其子孫，則為慮亦未遠。曷若訪其族親，為之置後，使之以時奉祀之，為安便而久長哉。但貧賤之士，則其力或不足以為此，或雖為之而彼為後者，無所顧於此。則亦不能使之致一於所後。若宋公則其力非不足為，若為之而割田築室以居之。又奏授之官以祿之，則彼為後者，必將感吾之誼，而不敢乏其祀矣。此於義理甚明，利害亦不難曉。竊意宋公特欲親奉烝嘗，以致吾不忘母家之意，而其慮遂不及此耳。若果如此，則其為後者，主其祭而吾特往助其饋奠，亦何為而不可。伏惟高明，試一思之。如有可採，願早為之。使異時史策書之可以為後世法，而宋公之事不得專美於前，則區區之深願也。愚見如此，不審台意以為如何。

又

伏蒙垂諭祭儀之闕，此間前日蓋亦有疑之者。熹竊以為正廟配食只合用初配一人。其再娶及庶母之屬，皆各為別廟祠之。乃於情義兩盡，不審台意如何。焚黃近世行之，墓次不知於禮何據。昨見欽夫謝魏公，贈諡文字卻只云告廟。此與近世所行又不知孰為得失也。更乞台諭幸甚。又見王彥輔麈。《史記》富文忠李文定忌日變服事。橫渠理窟亦有變服之說。但其制度皆不同。如熹前日所定，則與士庶吉服相亂，恐不可行。不知三家之說，當從行者為是。亦乞批誨，當續修正也。

《文衡》《宗廟略》

天子諸侯宗廟之制，《中庸》或問詳矣。惟大夫士之制，則不能無疑焉。《王制》曰大夫三廟，適士二廟，官師一廟。官師陞適士，適士陞大夫，以次增立其廟。固其理也。設若先大夫既立三廟矣，其子孫無為大夫者，而為適士，為官師，先大夫所立三廟，今為適士官師者，又不當祭其廟。其主將毀之乎。將存之乎。毀之非禮也，存之其誰宜哉。存之而主於宗子歟。禮支子不祭，故支子之為大夫者，有事於廟。以上牲祭於宗子之家。祝曰：孝子某為介子某薦其常事。然則支子之為大夫者，不得立廟明矣。宗子為大夫，則支子之為大夫者，固可因其三廟而祭。設若宗子為適士，為官師，或一廟，或二廟。所當祭者，不過祖與禰也。則支子之為大夫所當祭於曾祖者，宗子既不當祭，支子之為大夫者，又不敢祭。將闕之乎。將遂以支子之為大夫所當祭而祭之乎。闕之非禮也，祭之又非適士官師之宗子所宜祭也。禮大夫欲祭高祖，則省於君謂之干祫。今欲祭於曾祖，亦將請於君歟。又宗子為大夫，其支子與之同行者，亦為大夫。因之而祭三廟，則固宜也。苟宗子與支子其行不同等，所祭之曾祖禰亦不同等，則如之何。竊料各隨見為大夫者，所宜祭之三廟而祭之。宗子但為之主祭耳。主祭者，惟宗子初不論其行之不同等也。臆說如此俟知禮者正焉。又按曾子，問以上牲，祭於宗子之家。疏曰：宗子是士，合用特牲。今庶子身為大夫，若祭祖禰，當用少牢之牲。就宗子之家祭之也。用大夫之牲，是貴祿也。宗廟在宗子之家，是重宗也。此宗子謂小宗也。若大宗子為士，得有祖禰二廟也。若庶子是宗子親弟，則與宗子同祖禰，得以上牲於宗子之家，而祭祖禰也。但庶子為大夫，得祭曾祖。己是庶子不合自立曾祖之廟。崔氏云：當寄曾祖廟於宗子之家，亦得以上牲於宗子為祭也。寄廟之說，經無明文。亦是崔氏臆見。然庶子為大夫，既不敢自立廟，因宗子祭於宗子之家。宗子為士所祭者，祖與禰也。曾祖則無廟，審如崔氏寄廟之說，則當為庶子之為大夫者，別立曾祖廟矣。其說似乎有理，愚意以為庶子之大夫有事於曾祖，當就宗子為士之祖廟祭之。猶省於君，而祭高也。但如此說，大是平易寄廟之制，似是而實非也。又按庶子為大夫，不敢立廟而祭於宗子之家。故疏曰：宗廟在宗子之家，是重宗也。然則庶子為大夫不得立廟，明矣。按王制，大夫三廟。凡為大夫者，則得立矣。無嫌於適庶之分。然宗子之三廟，或不與庶子之為大夫者，同行宗子所立之三廟。自宗適之，正派庶子之為大夫者，其三廟乃小宗也。而與宗子之正派不相同也。要之，庶子之為大夫者，自得祭於其家小宗之三廟，或因事告祭於宗子之家，大宗之三廟者，以宗為重，故也設，或宗子之三廟，其分皆卑於庶子。但用宗子為祭之主，而告祭之。更不論其分之尊卑。惟以重宗為事歟。予前說省於君，而祭曾與就宗子之祖廟祭之。其說與此不同，姑兩存之，以俟知禮者擇焉。

《文獻通考》《論大夫士庶宗廟》

朱子曰：官師諸有司之長也。一廟止，及禰卻於禰廟。并祭祖適士二廟，即祭祖、祭禰皆不及高曾。

《朱子語錄》問：官師一廟。若只是一廟，只祭得父母，更不及祖矣，毋乃不近人情。曰：位卑則澤淺，其理自當如此。曰：今雖士庶人家亦祭三代，如此，卻是違禮。曰：雖祭三代，卻無廟，亦不可謂之僭。古之所謂廟者，其體面甚大，皆有門、堂、寢、室，如所居之宮，非如今人但以一室為之。

有問程子曰：今人不祭高祖如何。曰：高祖自有服，不祭甚非。某家卻祭高祖。又曰：自天子至於庶人，五服未嘗異。皆至高祖服既如是，祭祀亦須如是。其疏數之節，未有可考。但其理必如此，七廟五廟亦只是祭及高祖大夫士。雖或三廟、二廟、一廟，或祭寢廟。亦不害祭及高祖，若止祭禰是為知母，而不知父，禽獸道也。祭禰不及祖，非人道也。

朱子曰：考諸程子之言，則以為高祖有服，不可不祭。雖七廟、五廟亦止於高祖，雖三廟、一廟以至祭寢，亦必及於高祖。但有疏數之不同耳。疑此最為得祭祀之本意，禮家言大夫有事省於其君。干祫及其高祖此則可為立三廟，而祭及高祖之驗，但干祫之制，他有可考耳。

楊氏曰：愚按前二條，謂澤有淺深，則制有隆殺。其分異也。後二條謂七廟、五廟亦止於高祖，雖三廟、一廟以至祭寢，亦必及高祖，其理同也。

馬端臨曰：自天子以至於士，五服之制，則同而祭祀。止及其立廟之親，則大夫不祭其高曾，士不祭其祖，非人情也。程子以為有服者，皆不可不祭。其說當矣。愚又嘗考之禮經，參以諸儒注疏之說。然後知古今異宜。禮緣人情，固當隨時為之損益，不可膠於一說也。人徒見適士二廟，官師一廟，以為所及者狹，不足以伸孝子慈孫追遠之心也。然古人之制則雖諸侯大夫固有拘於禮，而不得祀其祖考者矣。何也。鄭氏注：諸侯五廟，云太祖始封之君王者。之後不為始封之君廟。疏曰：凡始封之君，謂王之子弟封為諸侯，為後世之太祖，當此君之身，不得立出王之廟。則全無廟也。注大夫太祖別子始爵者，然則諸侯始封之太祖如鄭桓公友是也。鄭桓公以周厲王少子而始封於鄭。既為諸侯，可以立五廟矣。然其考則厲王祖，則夷王曾祖，則懿王高祖，則共王五世祖。則穆王自穆至厲皆天子也。諸侯不敢祖天子，則此五王之廟不當立於鄭。所謂此君之身，全無廟也。必俟桓公之子，然後可立一廟，以祀桓公。為太祖桓公之孫。然後可立二廟以祀其祖。若禰必俟五世之後，而鄭國之五廟始備也。大夫始爵之太祖，則魯季友是也。季友為魯桓公之別子，既為大夫。可以立三廟矣。然其考則桓公其祖，則惠公其曾祖。則孝公自孝至桓皆諸侯也。大夫不敢祖諸侯，則此三公之廟不當立于季氏之家。所謂別子亦全無廟也。必俟季友之子，然後可立一廟。以祀季友為太祖。季友之孫，然後可立二廟，以祀其祖。若禰必俟三世之後，而季氏之三廟始備也。蓋諸侯大夫雖有五廟、三廟之制，然方其始為諸侯、大夫也，苟非傳襲數世，則亦不能備此五廟、三廟之禮，至於士庶人，則古者因生賜姓，受姓之後，甫及一傳，即有嫡、有庶，嫡宗子也。庶支子也。禮云：支子不祭，祭必告於宗子。又云：庶子不祭，明其宗也。蓋謂非大宗則不得祭，別子之為祖者，非小宗，則不得祭。其小宗所生之祖禰也。先王因族以立宗，敬宗以尊祖。尊卑有分，而不亂。親疏有別，而不二。其法甚備，而猶嚴於廟祀之際。故諸侯雖曰五廟，而五世之內有為天子者，則不可立。大夫雖曰三廟，而三世之內有為諸侯者，則不可立。適士二廟，官師一廟，庶人祭於寢。然苟非宗子，則亦不可祭於其家。必獻牲於宗子之家，然後舉私祭。凡為是者，蓋懼上僭，而不敢祭。非薄其親，而不祭也。然諸侯不敢祭天子，而天子之為祖者。自有天子祭之，大夫不敢祭諸侯，而諸侯之為祖者。自有諸侯祭之。支子不敢祭大宗，而大宗之為祖禰者，自有宗子祭之。蓋己雖拘於禮而不得祭，而祖考之祭元未嘗廢。適士、官師雖止於二廟、一廟，而祖禰以上，則自有司其祭者。此古制也。後世大宗、小宗之法既亡，別子繼別之序已紊，未嘗專有宗子以主祀事。其入仕又多崛起，單寒非時王之支。庶不得以，不敢祖天子諸侯之說，為諉也。乃執大夫三廟，適士二廟之制，而所祭不及祖禰之上。是不以學士大夫自處而孝敬之心薄矣。烏得為禮乎。故曰：古今異宜，禮緣人情，當隨時為之損益，不可膠於一說也。

《大學衍義補》《家鄉之禮》

《曲禮》曰：君子將營宮室，宗廟為先。

臣按古者宗廟，大夫三，士二，庶人祭於寢。然今世大夫士無世官不得立廟，宜如家禮，立為祠堂。

支子不祭，祭必告於宗子。

臣按古者宗法行，故支子無自祭之禮。今世人家兄弟多有析居，及出遠宦者。不能皆合祭於宗子也，乞敕禮官定制，凡人家庶子只許祭其所曾經事者，如逮事。曾祖或祖則許祀之，不逮事者，惟得祭禰其宗子之家。父祖分產之時，必須以一分為祭，需原不曾有者，眾共補之。兄弟析居者，不許自祀其父，遇有告祀薦。新之類，皆就長兄家行禮。如此是亦敦本厚俗之一端。

《王制》曰：庶人祭於寢。

大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。

臣按，古之仕者，有祭田。今世非世家貴而好禮者，無祭田。苟有祿食及有財產者，皆當隨時致祭。不可拘田之有無。蓋祭薦之禮，子孫所以報本。而反始後世禮教不行，往往厚於奉養，而薄於薦祭。乞敕禮官申明禮制，凡有祿食及財產充足之家，力足以備禮者，有廢祖宗歲時薦祭者，許族長責問其故。有不服者，俾以聞官，貧而不能具者，不在此限。庶幾薄俗知所以追遠之禮，亦有以使民俗之歸厚也。

程頤曰：家必有廟，廟必有主。月朔必薦新時，祭用仲月冬至。祭始祖立春，祭先祖季秋，祭禰忌日，遷主祭於正寢。凡事死之禮，當厚於奉生者。

臣按，程子謂：冬至祭始祖，立春祭先祖。朱子既立為二祭，載於家禮。時祭之。後其門人楊復乃謂，朱子初年亦嘗行之。後覺其似僭，不敢祭。然冬至之祭，不祭可也。而立春之祭，似亦可行。今擬人家同居，止四代者，不行亦可。其有合族以居，累世共爨者，生者同居而食，死者異處而祭。恐乖易萃合人心，於孝享之義。惟宜行立春一祭。

或問：俗節之祭如何。朱熹曰：韓魏公處得好，謂之節祠，殺於正祭。

臣按家禮俗節則獻以時食，如清明、寒食、端午、中元、重陽之類。

朱熹曰：籩豆簠簋之器，乃古人所用。故當時祭享皆用之。今以燕器代祭器，常饌代俎肉。楮錢代幣帛，是亦以平生所用，是謂從宜也。

臣按人子之事親，當事死如事生，事亡如事存。吾之祖考平日所用之器皿，如此所被之衣服，如此及其死亡也。而又別為器與服以事之。豈不駭其見聞哉。古人生用几筵俎豆，則死亦用几筵俎豆。以事之今人之生，所用者卓椅杯盤。死所用者，亦當以卓椅杯盤。是即朱子所謂從宜者也。政不必泥於古。一惟稱家之有無，隨俗之所尚。惟誠惟孝，起敬起慕，雖不能一一如古人行禮之度數，而古人行禮之心，則固常存也。