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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

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　朝賀部彙考二

　　周二〈總一則下〉

禮儀典第二百五十八卷

朝賀部彙考二

周二

按《周禮·秋官》：大行人掌大賓之禮，及大客之儀，以親諸侯。

鄭鍔曰：奉一人之命，供行李之役，以往來於諸侯之邦者，行人也。掌大賓之禮，及大客之儀，則以別乎其小者也。六服群辟，謂之大賓。則外近乎蕃夷者，其君謂之小賓矣。諸侯之孤卿，謂之大客，其大夫士來，謂之小客矣。《大宗伯》曰：以賓禮親邦國，蓋等降浸邈，人情隔疏。待以賓客，且有禮儀，使歡欣交通，乃所以親之也。於賓曰禮，於客曰儀。禮，本也。儀，末也。語其體，則曰禮見於揖遜。周旋則曰儀，行禮未嘗不見於威儀，威儀未嘗不本於禮。大賓為尊，故以禮言。大客為卑，故以儀言耳。大宗伯以九儀之命，正邦國之位。典命掌諸侯之五儀，則諸侯之尊，何嘗不貴於有儀乎。《小行人》言：使適四方，協九儀。賓客之禮，且言君之禮也，臣之禮也。諸侯之臣，何嘗不貴於有禮乎。其所以異言者，別尊卑耳。

春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協諸侯之慮。

賈氏曰：此有考績之事，故以王見諸侯為文。大宗伯無事相見，故以諸侯見王為文。　鄭鍔曰：王者之於諸侯，當其朝覲宗遇之時，凡天下之事，無不與之圖。非止春朝則圖之。邦國之功，無不比，非止秋覲則比之。天下之謨，無不使之陳，何止於夏宗。諸侯之慮，無不使之協，何止於冬遇。此蓋因四時之朝，分四等之名，因時以明義而已。蓋一歲之計，在於春。春者，始事之時也。故春言圖事，謂春為造事之始耳。秋者，物成之時，人之立事，自春而圖之，積功至秋，亦可以成矣。故秋言比功，謂秋為萬物之成耳。夏者，文明之時，謨欲其明顯，然著於耳目，故取文明之時以陳之。冬者，收藏之時，慮欲其隱，故取收藏之時以協之。謨欲眾共知，故言陳。慮恐人人異志，故言協。王者因諸侯之來，而屈禮以接之，欲與之經營圖回者，如此三時。不言諸侯，則省文於事，與謨言天下，則非一國之事，一國之謀可知。至於比功特言邦國，協慮特言諸侯者，校其功之高下，非合眾國比之，何以見其優劣。若夫謀慮，則恐諸侯之心，不與天子協。言諸侯者，對天子之言也。　易氏曰：所謂春朝而圖事者，若《王制》言諸侯之朝，而考禮正刑是也。然事作於先者，功必成於後。又於秋覲而比之，所以察其禮刑之成。二者見於春秋之時，故因春朝秋覲之禮而行之。所謂夏宗而陳謨者，《舜典》言群后之朝而曰敷奏以言是也。然謨之見於外者，慮必定於內。又於冬遇而協之，所以核其敷奏之實。二者見於冬夏之時，故因夏宗冬遇之禮而行之。

時會以發四方之禁，殷同以施天下之政。

鄭鍔曰：四時之朝，常朝也。時會者，其會有時，非一定之時。蓋諸侯有不奉王命，而王將有征討之事。於是時則會諸侯於國門之外。殷同者，其同甚眾，非一國之至。蓋天子於十二歲，或未行巡狩之事，於是時則六服群辟，同見於天子之朝。此二者，非常朝也。乃發四方之禁，乃施天下之政，各視其事之宜。士師有五禁之法，用以左右刑罰耳。非所以為四方之禁。大司馬九伐之法，以正邦國。是謂四方之禁，必以時會之時發之者，蓋諸侯有馮弱犯寡，賊賢害民等事，不遵法禁。王將有征討焉，則會諸侯而發以示之，使承命往伐。茲其事之不常，固有時而發矣。地官有均齊天下之政，然用於治內地爾，非所以為天下之政。大司馬以九畿之籍，施邦國之政職，是謂天下之政，必於殷同之時施之者，蓋諸侯有當各朝之年，雖示之以政職，未必信其為均不均也。於九畿並朝之年，則合而為一，施布以命之，使同見其所貢之等，茲其政之無私，故於同而施之也。　易氏曰：此六者，即大宗伯所謂賓禮也。大宗伯詳其賓禮之名，大行人又以詳其命諸侯之實。然宗遇會同，亦或總以朝覲名者。《曲禮》曰：天子當依而立，諸公東面，諸侯西面，曰朝。鄭氏謂：夏宗依春，此圖事陳謨，皆所以責其始。冬遇依秋，此比功協慮，皆所以攷其終。故《曲禮》言朝覲，

而經亦多以朝覲為主。至於會同之發禁施政，又因朝覲之時，而行其禮。故經亦謂之大朝覲。此朝覲宗遇之名雖異，先王行禮之意一也。　王氏詳說曰：大宗伯、大司馬法與大行人載此，各相為異同。宗伯言朝覲之禮，行人言朝覲之事。至於司馬法，謂春以禮朝諸侯，圖同事。夏以禮宗諸侯，陳同謨。覲遇會同亦如其說。言朝而必言禮，言事而必言同事。蓋同者有同與不同之義焉。此所以為司馬法。

邦畿方千里其外方五百里，謂之侯服，歲壹見，其貢祀物，又其外方五百里，謂之甸服，二歲壹見，其貢嬪物，又其外方五百里，謂之男服，三歲壹見，其貢器物，又其外方五百里，謂之采服，四歲壹見，其貢服物，又其外方五百里，謂之衛服，五歲，壹見，其貢材物，又其外方五百里，謂之要服，六歲壹見，其貢貨物。

易氏曰：邦畿言畿，而六服言服內外大小之辨也。周之邦畿，即《禹貢》之甸服。周之侯服、甸服，即《禹貢》之侯服。周之男服、采服，即《禹貢》之綏服。周之衛服、蠻服，即《禹貢》之要服。周之夷服、鎮服，即《禹貢》之荒服。是《禹貢》之與周制，其九州之地，皆五千里，無可疑者。《職方氏》所載，雖時有損益，而皆不改乎《禹貢》之舊，孰謂其廣地於《禹貢》九州之外耶。然而夷服、鎮服，不列於六服者，以其為《禹貢》之荒服，非天子巡狩之地。然在九州之內，則其待之也，實與要服同其禮。惟此六服朝畢，十二年，王乃巡狩，則是王巡狩之禮，止及六服故也。鄭鍔曰：此言侯服、甸服、男服、采服、衛服、要服，來見之歲，與所貢之物。康成謂：六服隨服來朝，六年一遍。孔安國據《左傳》歲聘以志業，問朝以講禮，再朝而會以示威，再會而盟以顯昭明之文，以為諸侯三年一朝，六年一會，十二年一盟，是周之正朝法。其大行人依服數見者，是諸侯遣使貢獻而見耳。今考此文，言歲一見，二歲一見，三歲一見，則正言諸侯來朝之歲數。《大宗伯》云春朝、夏宗、秋覲、冬遇，與夫時見殷見者，皆言諸侯見王之名。知此所言，非指遣使明矣。諸儒所以紛紛者，正以見而貢物疑之耳。大宰以九貢致邦國之用，司會以九貢之法致邦國之財用。王朝所以仰給者，諸侯之貢為多。若一歲來者，始貢祀物。二歲來者，始貢嬪物。以至六歲來者，始貢貨物。則王朝所須無時而可具。又況小行人令諸侯春入貢，為每歲之常，安有如此之希闊乎。先儒謂九州諸侯依服數來朝，因有貢物，與大宰九貢及小行人春入貢別。彼二者，是歲之常貢也。余以為，先王制貢之法，初無異也。顧讀經者，不深考耳。竊謂此行人言見與貢，自是二事，非聯之也。侯服，歲一見也。其所常貢，則祀物。甸服，二歲一見也。其所常貢，則嬪物。男服，三歲一見也。其所常貢，則器物。采服，四歲一見也。其所常貢，則服物。衛服，五歲一見也。其所常貢，則材物。朝見固有歲數之不同，若貢物則是其服每歲之常，安可以為來朝始有貢乎。見者自其君之親來貢，則每歲或遣使而入耳。說者合而為一，茲所以紛紛也。侯貢祀，甸貢嬪，男貢器，采貢服，衛貢材，要貢貨者，亦以內外遠近為之緩急輕重也。內而近者，宜貢其物之急而重者。用物之尤急，則欲其致之速。凡重而大者，取諸近，則力所能致也。故祀物、嬪物、器物，使侯甸男貢之。祀者，奉祭祀之物，包茅之屬是也。嬪則嬪婦所化治之物，絲枲是也。器則祭祀之器，宗廟樽彝之類是也。其用急，其物重，責於內而近者，宜矣。外而遠方，宜貢之緩而輕者，用物之尤緩，則不欲其致之速。凡輕而小者，取諸遠，亦量其力之所能致也。故服物、材物、貨物，則使采衛要貢之。服則織纊纖縞之類，材則珠象金玉之類，貨物則物之輕而可寶者，龜貝之類。其用緩，其物輕，責於外而遠者，宜矣。然九貢所致，有幣貢，有斿貢，有物貢。不見於此。六服之外，誰貢之哉。蓋王所責於諸侯者，惟服食器用之物而已。若夫燕游之所須，雜物之無名，幣帛以將意，皆不可立為定名以責之也。諸侯自有享上之誠，欲自致於王，則可也。大宰言致，亦使之自致耳。此言貢，使以為歲事之常，故所致之敘與此不同。則知行人為一定之制，而大宰非一定之制矣。　黃氏曰：九服，職方已見此，又見朝節貢物著於此，違禮則刑，不王則誅，六官所以合治也。

九州之外，謂之蕃國，世壹見，各以其所貴寶為摯。

易氏曰：夷鎮二服，實在九州之內。蓋先王以其荒遠，非巡狩所至，使不列於六服。鄭氏徒見此二服不列於六服，遂概以為九州之外，曰九州之外，夷服、鎮服、蕃服也。經止言蕃服，鄭氏乃加之以夷、鎮二服，非也。且弼成五服，至於五千，乃舜之十二州。禹治水成功，別為九州。塗山之會，執玉帛者萬國。則亦九州內之五服，在周則夷服、蠻服以上是也。

若夫外薄四海，咸建五長，即周之所謂蕃服者。當時雖不言所貢之遠物，而言五長，則有職必有貢故也。至周人始詳其制，天子巡狩，止於六服，而夷、鎮二服在九州之內，則其朝貢繼於要服之後。九州外之蕃國，雖列於九服之末，然世一見，則不責以中國之禮。各以其所貴寶為贄，則不強於中國之物。如武王克殷，而西旅貢獒，肅慎氏貢其楛矢，以其所貴寶為贄也。故《明堂位》：朝諸侯於明堂，而四夷皆在四門之外，以成王之嗣位也。世一見，明矣。　鄭康成曰：九州之外，其君皆子男也。無朝貢之歲，父死子立。及嗣王即位，乃一來耳。各以其所貴寶為贄，則蕃國之君，無執玉瑞者。是以謂其君為小賓，臣為小客。所貴寶，見傳者，若犬戎獻白狼、白鹿是也。其餘則《周書·王會》備焉。

凡諸侯之王事，辨其位，正其等，協其禮賓而見之。

賈氏曰：王事，謂諸侯朝王之事。　鄭鍔曰：左氏云：宋公不王，謂不朝王也。朝王無非事者，行人則辨其位。如朝士所謂右九棘，公侯伯子男位焉。之位正其等。如司儀所謂公於上等，侯伯於中等，子男於下等之等。所立之位，則辨之。所次之等，則正之。又恐其拱揖不齊，進退失節，則協其禮，使相合如一。然後賓而見之，使得以進見乎天子。

小行人下大夫四人，掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使者。

劉執中曰：禮籍所以載五等諸侯，及其孤卿上下、大夫四等入覲之禮，隨其爵命為之降殺。大行人用之，以同邦國之禮者，皆書於此籍也。鄭鍔曰：賓客之來，名位不同，禮亦異數。固有籍以記之。大行人掌其禮儀，小行人掌其禮籍。則案其名位尊卑之書，以待之也。掌禮儀，尊者之事。掌籍，卑者之職。此其官小大之別與。鄭康成曰：使者，諸侯之臣使來者也。

令諸侯春入貢，秋獻功，王親受之。

賈氏曰：貢即大宰九貢。　鄭康成曰：功考績之功。

鄭鍔曰：諸侯每歲有常貢，必以春入。則因四時

之始，以供王一歲之用也。諸侯任事有成功，必以秋獻。則因萬物之成，以明圖事之效也。小行人令之，使不爽春秋之期而已。　黃氏曰：諸侯春秋遣使貢獻，是為歲事。故管仲曰：若節春秋，來承王命是也。

各以其國之籍禮之。

王昭禹曰：國有小大，其禮有等差，皆載之於籍也。

凡諸侯入王，則逆勞於畿。

鄭司農曰：入王，朝於王也。故《春秋傳》曰：宋公不王。又曰：諸侯有王。王昭禹曰：諸侯之入王，以其在道塗之勞，則必有以勞之。逆勞於畿，始至而勞之於外也。

及郊勞，眡館，將幣，為承而擯。

黃氏曰：承猶奉也。將幣，擯者非一。小行人既奉且擯之。　易氏曰：出接賓曰擯，入詔禮曰相，出入異辭也。小行人既為承擯矣，而《肆師》又曰：大朝覲佐擯。此為大朝覲，設若常朝覲，則小行人為承擯而已。

使適四方，協九儀賓客之禮，朝，覲，宗，遇，會，同，君之禮也。存，覜，省，聘，問，臣之禮也。

鄭康成曰：適，之也。協，合也。　鄭鍔曰：五等之侯，四等之臣，皆以時入王朝為賓客者也。眾國不一，則其禮或不協。小行人又掌，為使而之適於四方，先協而同之，使彼知夫朝覲、宗遇、會同為君禮，存覜、省、聘問為臣禮，俾其習之有素，行之有常，其君所行，不下迫於臣。其臣所行，不上僭於君。則名分明而禮典正矣。

成六瑞，王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用穀璧，男用蒲璧。

鄭康成曰：成，平也。瑞，信也。皆朝見所執，以為信。王昭禹曰：以質言之，謂之玉。以形言之，謂之器。以合驗言之，謂之瑞。上有以合驗乎下，下有以合驗乎上，則瑞成矣。

合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼，此六物者，以和諸侯之好故。

鄭康成曰：合，同也。六幣所以享也。　賈氏曰：對上文六者，是朝時所用也。此六者之中，有圭以馬，璋以皮。二者本非幣，云六幣者，二者雖非幣帛，以用之當幣處，故總號為幣。

司儀掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容辭令揖讓之節。

賈氏曰：九儀，即《大行人》九儀。　鄭鍔曰：行禮之際，司儀掌擯相之禮，以詔王儀容辭，令揖遜之節，使動容中禮，為盛德之至。儀容以形貌言，辭令以出語言，揖遜以交接言。

將合諸侯，則令為壇三成，宮旁一門。

鄭康成曰：合諸侯，謂有事而會也。　王氏詳說曰：古者，天子巡守，諸侯入朝，一皆為壇於國門之外，加方明焉，天子祀之，蓋以為盟尸也。方明之制，《覲禮》云：方明者，木也。方四尺，設六色，東青，南赤，西白，北黑，上元，下黃。設六玉，上圭，下璧，東圭，南璋，西琥，北璜。然不用蒼璧、黃琮者，以祀日月之神為主耳。《典瑞》云：圭璧以祀日月是也。案《覲禮》為壇，各因其方。春則帥諸侯朝日於東郊，為壇於國東。夏秋冬亦如其方。是覲禮之有壇也。案《朝事儀》：天子冕而執鎮圭，搢大圭，帥諸侯朝日於東郊，退而朝諸侯。是朝禮之有壇也。此云合諸侯者，謂大會同耳。巡守之制，亦如其會同。但會同為壇於國門之外，而巡守為壇於方岳之下耳。有事而會，不協而盟，此壇之所作也。其制為壇三成，即覲禮所謂深四尺者是也。蓋從下向上為深，發地一尺，上有三成，則總四尺矣。宮旁一門，即覲禮所謂宮方三百步，四門是也。蓋壝土為壇，壇外為宮，每旁一門，則四門矣。朝覲皆有壇，而此言於合諸侯者，蓋合諸侯之禮大，而壇之禮特，以行將幣之禮耳。若夫聘禮之壇，則未入境，為壝而無宮，亦無尺數，惟其比而已。此《聘禮》所謂入境一肆，為壝無宮者是已。春秋之時，合諸侯之禮，不在天子，而在諸侯。昭四年，楚子合諸侯於申，而椒舉引六王二公之事以為證，其僭甚矣。為壇之禮，不朝於天子，而朝於諸侯。襄二十八年，鄭伯如楚舍，不為壇。而子產以為大適小，則為壇，有五美焉。是用作壇以昭其功。小適大，有五惡焉。用作壇以昭其禍。是知春秋諸侯之壇，又非祀方明之壇比也。但春秋諸侯作壇以為舍，而已其去司儀之禮意愈遠矣。故杜氏注云：諸侯至敵國郊，除地封土為壇，以受郊勞。

詔王儀南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。

鄭康成曰：王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旗，置於宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旗而立。諸公中階之前，北面東上。諸侯東階之東，西面北上。諸伯西階之西，東面北上。諸子門東，北面東上。諸男門西，北面東上。　鄭鍔曰：諸侯之中，有庶姓，有異姓，有同姓。王揖之之儀，欲適中，故有土揖、時揖、天揖之殊。土揖者，猶今人俯而致恭，其手至地也。時揖者，不高不下，適乎中正，如天道之運，平分而為四時也。天揖者，天位乎上，舉手揖之，舉而上也。土揖者，卑而致恭也。時揖者，得禮之中。天揖者，尊而不屈也。王者接下思恭禮一而已。今於庶姓，則土揖而俯身。於異姓，則時揖而直身。同姓，則天揖而仰其身。揖以成禮，而有三等之殊，恐非待下之道。先儒謂，此司儀詔王降壇，揖諸侯，直據揖之儀容，從下至高耳。由此言之，三成之壇，三姓之位，而有王三揖之殊，殆因壇之高下而為，此上下之節歟。司士治朝之儀，孤卿特揖大夫以其等。旅揖士旁三揖，王還揖門左。揖門右者，待群臣之禮也。此則待諸侯於壇坫之上，各辨其等，故與之異也。

及其擯之，各以其禮，公於上等，侯伯於中等，子男於下等。

鄭康成曰：謂執玉而前，見於王也。擯之各以其禮者，謂擯公者五人，侯伯四人，子男三人。上等、中等、下等者，所謂奠玉處也。壇三成，深四尺，則一等一尺也。壇十有二尋，方九十六尺，則堂上二丈四尺，每等丈二尺歟。諸侯各以其等奠玉，降拜，升成拜，明臣禮也。既，乃升堂，授王玉。　王氏詳說曰：此以爵之尊卑而為之，等殺也。會同、受贄、受享，一皆於壇。

其將幣亦如之。其禮亦如之。

鄭康成曰：將幣享也。　鄭鍔曰：既奠玉，則拜而獻其國之所有，以為幣。其獻也，亦於其等。故曰亦如之。已將幣，則王祼以鬱鬯，其祼而禮之，亦各於其等。故曰亦如之。　黃氏曰：三享，再祼，一祼，酢，不酢，已見《大行人》。大行人掌其禮籍，司儀掌擯相，以詔儀容、辭令、揖遜之節而已。亦如之言擯者，各以其禮，亦如上三等也。鄭言：將幣三等，亦謂壇三成。恐非。疏家遂證成之將幣，當時在廟，此所謂壇壝宮也。始合升壇，見諸侯，謂之覲遂行朝享之禮。雖其詳不可攷，至若因壇三成為三等，則必不然。當時在廟，其禮亦三等。

環人掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方。

黃氏曰：古者，諸侯分方率屬。《書·肆覲·東后詩》：式是南邦，奄受北國。皆是也。苟非同統率為相維相比之勢，與朝覲道途經由，則不相往來。《旄丘》曰：匪車不東，叔兮伯兮。靡所與同，崧高曰徹。申伯土疆，以峙其粻。式遄其行，至若有好。故遣使自東徂西，自南徂北，皆當過王都。天子使人通之，故謂之通賓客。

象胥掌蠻夷閩貉戎狄之國使，掌傳王之言而諭說焉，以和親之。

王昭禹曰：天子有道，守在四夷。殊方異俗，莫不輸誠歸款。象胥之譯其言，又曷可少哉。故掌傳王之言，而諭說焉。諭則使之俞其言，說則以言明其理。

若以時入賓，則協其禮與其辭言傳之。

鄭鍔曰：以時入賓，謂四夷之君，以時親來也。　劉執中曰：協其禮，謂蕃國之君，世一見。象胥掌教之以中國之儀，用協其禮也。與其辭言者，雖不能變其音聲，而可諭之以事上之意，然後以其辭而言之於上也。　黃氏曰：言以其辭言於上。傳，以上之言傳報之也。

凡其出入送逆之禮，節幣帛辭令而賓相之。

鄭康成曰：從來至去，皆為擯而詔侑其禮儀。　王昭禹曰：禮節所以相接，幣帛所以致享，辭令所以相與。象胥掌擯而相之。

掌訝中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

鄭康成曰：訝，迎也。賓客來，主迎之。　黃氏曰：掌訝序於掌客之後，何也。王十二歲巡守畢，五服諸侯，自一歲至六歲，遍朝，則迎訝之事，無終已也。朝廷尊明四方無事，諸侯受職，何敢廢哉。朝節之疏，數聘，使之貴賤介從之，眾少皆當有等，籍不以其籍，掌訝不以入。　易氏曰：上經有訝士，以訝四方之獄訟為主。故曰：士此以掌四方之賓客為主。故曰掌訝。

掌邦國之等籍，以待賓客。

鄭康成曰：等，九儀之等數。　王昭禹曰：所以訝賓客者，必以其籍之差數，而為隆殺之節焉。異於小行人掌邦國賓客之禮籍。

若將有國，賓客至，則戒官修委積，與士逆賓於疆，為前驅而入。

賈氏曰：國賓客至者，謂五等諸侯及其臣來朝聘。至，謂入畿內至廬宿市，當共待之。

及宿則令聚𣝔。

鄭康成曰：令，令野廬氏。

及委則致積。

鄭康成曰：致積，以王命致其數於賓。

至於國賓入館，次於舍門外，待事於客。

鄭康成曰：次如今官府門外更衣處，待事於賓，通其所求索。

及將幣為前驅。

鄭康成曰：道之以如朝。

至於朝，詔其位，入復，及退，亦如之。

項氏曰：入廟告以著位，然後入復於王。退則復於王若曰：賓不顧矣。　鄭司農曰：詔其位，告客以其位處也。入復客，入則掌訝出，復其故位也。客退復入迎，為之前驅，至於館也。

凡賓客之治令訝，訝治之。

鄭康成曰：賓客之治，謂正其貢賦，理國事也。以告訝，訝為如朝而治之。　李嘉會曰：訝，訝士也。

凡賓客諸侯有卿訝，卿有大夫訝，大夫有士訝，士皆有訝。

鄭鍔曰：當朝聘之日，訝於賓館，則各降一等。其人諸侯也，則遣卿以訝之。諸侯之卿也，則遣大夫以訝之。大夫也，則遣士以訝之。士雖甚微，亦不可無訝。不言所遣之官者，蓋微者之來王朝，亦遣微者無定禮也。訝每降一等，如此若夫諸侯則敵。故《聘禮》云：卿訝卿，大夫訝大夫，士訝士。謂諸侯國之禮也。

凡訝者，賓客至而往，詔相其事，而掌其治命。

易氏曰：上經因訝賓客，而及卿大夫即館之訝。此復言掌訝之職。凡言修委積以下，皆所治之令。陳蘊之曰：賓客方至，則掌訝往而詔相其事。詔以言告之，相以力贊之。治謂理其事，令謂有所使。賓客有所治令，則掌訝掌之。

掌交掌邦國之通事，而結其交好。

鄭康成曰：通事，謂朝覲聘問也。　王昭禹曰：三等之邦國，星分棋布於九州之內。其勢疑若暌間而相絕。先王制為朝覲聘問之禮，行於其間，則有往來不窮之通矣。　鄭鍔曰：朝覲聘問相通之事，事之常也。然或恐有時而不通，又從而為之結其交好，使其相與之情，固結而不可解。

冬官，玉人之事，天子執冒，四寸，以朝諸侯。

趙氏曰：冒所以冒諸侯，圭以齊信瑞，方四寸，邪刻之，蓋冒圭之制，邪刻其下以為驗，其形則方正，其大則四寸。天子命臣為諸侯，則班瑞玉與之，使守之以為寶。及其來朝，則輯而合之以為驗。故諸侯瑞圭，則邪銳其首。天子冒圭，則邪刻其下。以邪銳之圭首，合天子之冒，一則表君德之無不覆，一則驗諸侯之無僭禮相踰。以四寸者，或謂象德冒四方，或謂取其形之方正，以上率下，當方正也。或謂天子以貴臨賤，常患於驕。以尊接卑，常患於亢。故

諸侯之圭，或九寸，或七寸。而天子朝諸侯之圭，則四寸，示其以少為貴，而屈己以接下也。此乃新意，兼本註說，極好。　鄭康成曰：名玉曰冒者，言德覆蓋天下。

按《儀禮》：覲禮，至于郊，王使人皮弁用璧勞，侯氏亦皮弁迎于帷門之外，再拜。

〈注〉郊謂近郊去王城五十里。《小行人職》曰：凡諸侯入，王則逆勞于畿。則郊勞者，大行人也。皮弁者，天子之朝朝服也。璧無束帛者，天子之玉尊也。不言諸侯，言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之也。郊舍狹寡，為帷宮以受勞。《掌舍職》曰：為帷宮，設旌門。〈疏〉自此盡乃出，論侯氏至近郊，天子使使者勞侯氏之事。

使者不答拜，遂執玉，三揖至于階，使者不讓，先升，侯氏升聽命，降，再拜稽首，遂升受玉。

〈注〉不答拜者，為人使不當其禮也。不讓先升，奉王命尊也。升者，升壇，使者東面致命，侯氏東階上，西向聽之。

使者左還而立，侯氏還璧，使者受，侯氏降，再拜稽首，使者乃出。

〈注〉左還，還南面，示將去也。立者，見侯氏將有事于己，俟之也。還玉重禮。

侯氏乃止使者，使者乃入，侯氏與之讓升，侯氏先升，授几，侯氏拜，送几，使者設几，答拜。

〈注〉侯氏先升，賓禮統焉。几者，安賓所以崇優厚也。上介出止，使者則已布席也。　自此盡遂從之，論侯氏儐使者，遂從入朝之事。

侯氏用束帛乘馬儐使者，使者再拜受，侯氏再拜送幣。

〈注〉儐使者，所以致尊敬也。拜者，各于其階。

使者降，以左驂出，侯氏送于門外，再拜，侯氏遂從之。

〈注〉騑馬曰驂，左驂設在西者，其餘三馬，侯氏之士，遂以出授使者之從者于外。從之者遂隨使者以至朝。

天子賜舍。

〈注〉以其新至，道路勞苦，未受其禮，且使即安也。賜舍，猶致館也。所使者，司空與小行人為承擯。今文賜作錫。〈疏〉自此盡乘馬，論賜侯氏舍館，侯氏儐使之事。

曰：伯父。女順命于王所，賜伯父舍。

〈注〉此使者致館辭。〈疏〉此及下經，皆云伯父者，案下文謂同姓大國。舉同姓大國，則同姓小國及異姓之國，禮不殊也。

侯氏再拜稽首。

〈注〉受館。

儐之束帛乘馬。

〈注〉儐之者，尊王使也。侯氏受館于外，既則儐使者于內。

天子使大夫戒曰：某日，伯父帥乃初事。

〈注〉大夫者，卿為訝者也。《掌訝職》曰：凡訝者，賓客至而往詔相其事。戒猶告也。其為告，使順循其事也。初猶故也。〈疏〉自此盡再拜稽首，論天子使大夫戒侯氏期日，使行覲禮之事。知大夫是卿為訝者，以其《周禮·秋官·掌訝職》云：諸侯有卿訝。故知大夫即卿為訝者，云其為告使順循其事也。初猶故者以其四時朝覲，自是尋常故使，恆循故事之常也。

侯氏再拜稽首。

〈注〉受覲日也。

諸侯前朝，皆受舍于朝，同姓西面北上，異姓東面北上。

〈注〉言諸侯者，明來朝者眾矣。顧其入覲，不得並耳。受舍于朝，受次于文王廟門之外。《聘禮記》曰：宗人授次，次以帷，少退於君之次，則是次也。言舍者，尊舍也。天子使掌次為之，諸侯上介，先朝受焉。此覲也，言朝者覲遇之禮。雖簡其來之心，猶若朝也。分別同姓異姓，受之將有先後也。《春秋傳》曰：寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。則周禮先同姓。〈疏〉此一經，論前朝一日，諸侯各遣上介受次于朝之事。云言諸侯者，明來朝者眾矣者，上註云：言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之。于此言諸侯凡之者，以其諸國同時遣上介，故言來朝者眾矣。若其行禮，自有前後。故鄭云：顧其入覲，而不得並耳。云受舍于朝，受次于文王廟門之外者，以其春夏受贄于朝，無迎法。受享于廟，有迎禮。秋冬受贄受享，皆在廟，並無迎法。是以大門外無位。既受覲于廟，故在大門外受次。知在文王廟門外者，案《聘禮》云：不腆先君之祧，既拚以俟。則諸侯待朝聘之賓，皆在太祖之廟，以其諸侯者無二祧，遷主所藏，皆在始祖之廟，故以始祖為祧。案天子待覲遇，亦當在祧。《祭法》云：天子七廟，有二祧。又案《周禮·守祧職》云：掌守先王先公之廟祧。鄭註：遷主所藏曰祧，穆之遷主，藏于文

王廟。昭之遷主，藏于武王廟。今不在武王廟，而在文王廟者，父尊而子卑，故知在文王廟也。若然先公木主藏于后稷廟，受覲遇不在后稷廟者，后稷生非王，故不宜在焉。云言舍者，尊舍也者，此賓以帷為次非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。若天子春夏受享，諸侯相朝聘，迎賓客者，皆有外次。即《聘禮記》宗人授次是也。有外次于大門外者，則無廟門外之內次。天子覲遇在廟者，有廟門外之內次，無大門外之外次，此文是也。云天子使掌次為之者。案《周禮·掌次》云：掌王次舍之法，以待張事。故知使掌次為之，諸侯兼官無掌次，使館人為之。故《聘禮》云：館人布幕於寢門外。鄭註云：館人，掌次舍帷幕者是也。云諸侯上介先朝受焉者，知使上介者，案下文諸侯覲於天子，為宮方三百步，上介皆奉其君之旂，置於宮，明知此亦使上介也。云其來之心，猶若朝也者。案《周禮·大宗伯》云：春曰朝，秋曰覲。鄭註云：朝之言朝，也欲其來之早。覲之言勤，欲其勤王事。各舉一邊而言，其實早來勤王通有也。故鄭云：其來之心猶若朝，故變覲言朝也。云分別同姓異姓受之，將有先後者，按此經同姓西面，異姓東面。按下《曲禮》云：天子當依而立，諸侯北面而見天子曰覲。彼此皆是覲禮，彼諸侯皆北面，不辨同姓異姓，與此不同者，此謂廟門外為位時，彼謂入見天子時。故鄭註云：覲者位於廟門外而序入。入謂北面見天子時。引春秋者，案隱十一年經書：滕侯、薛侯來朝。《左傳》曰：爭長。薛侯曰：我先封。滕侯曰：我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以後之。公使羽父請于薛侯曰：君與滕君，辱在寡人。周諺有之曰：山有木工，則度之。賓有禮主，則擇之。周之宗盟，異姓為後。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則願以滕君為請。薛侯許之，乃長滕侯也。若然彼服註云：爭長，先登，授玉。此位在門外引之者。以其在先即先登，外內同，故引以為證。

侯氏裨冕，釋幣于禰。

〈注〉將覲，質明時也。裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之為言埤也。天子六服，大裘為上，其餘為裨，以事尊卑服之，而諸侯亦服焉。上公袞無升龍，侯伯<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27268-18px-GJfont.pdf.jpg' />子男毳孤絺，卿大夫元，此差司服所掌也。禰謂行主遷主矣，而云禰親之也。釋幣者，告將覲也。其釋幣如聘大夫將受命，釋幣于禰之禮，既則祝藏其幣，歸乃埋之于祧西階之東。〈疏〉此經明諸侯之在館內，將覲于王，先釋幣，告于行主之禮。

乘墨車，載龍旗，弧韣乃朝，以瑞玉有繅。

〈注〉墨車，大夫制也。乘之者，入天子之國，車服不可盡同也。交龍為旂，諸侯之所建。弧，所以張縿之弓也。弓衣曰韣，瑞玉謂公桓圭，侯信圭，伯躬圭，子穀璧，男蒲璧，繅所以藉玉，以韋衣，木廣袤各如其玉之大小，以朱白蒼為六色。今文玉為璧，繅或為璪。〈注〉自此盡乃出，論諸侯發館至天子廟門之外，以次行覲禮之事。

天子設斧依于戶牖之間，左右几。

〈注〉依，如今綈素屏風也。有繡斧文，所以示威也。斧謂之黼。几，玉几也。左右者，優至尊也。其席莞席紛純，加繅席畫純，加次席黼純。

天子袞冕，負斧依。

〈注〉袞衣者，裨之上也。繢之繡之，為九章。其龍，天子有升龍，有降龍，衣此衣而冠冕，南向而立，以俟諸侯見。

嗇夫承命，告于天子。

〈注〉嗇夫，蓋司空之屬也。為末擯，承命于侯氏下介，傳而上，上擯以告天子。天子見公擯者五人，見侯伯擯者四人，見子男擯者三人，皆宗伯為上擯。《春秋傳》曰：嗇夫馳。

天子曰：非他。伯父實來，予一人嘉之，伯父其入，予一人將受之。

〈注〉言非他者，親之辭。嘉之者，美之辭也。上擯又傳此而下，至嗇夫侯氏之下，介受之傳而上，上介以告其君，君乃許入。

侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。

〈注〉入門右，執臣道，不敢由賓客位也。卑者見尊，奠摯而不授。

擯者謁。

〈注〉謁猶告也。上擯告以天子前辭，欲親受之，如賓客也。其辭所易者，曰：伯父其升。

侯氏坐取圭，升致命，王受之玉，侯氏降階，東北面再拜稽首，擯者延之曰升，升成拜，乃出。

〈注〉擯者，請之侯氏坐，取圭，則遂左降，拜，稽首，送玉也。從後詔禮曰延。延，進也。

四享皆束帛加璧，庭實唯國所有。

〈注〉四當為三，古書作三，四或皆積畫。此篇又多四

字，字相似，由此誤也。《大行人職》曰：諸侯廟中，將幣皆三享，其禮差，又無取於四也。初享或用馬，或用虎豹之皮。其次享，三牲魚腊籩豆之實。龜也，金也，丹漆絲纊竹箭也。其餘無常貨。此地物非一國所能有，唯所有分為三享，皆以璧帛致之。〈疏〉自此盡事畢，論侯氏行覲禮訖，相隨即行三享之事。

奉束帛匹馬，卓上，九馬隨之，中庭西上奠幣，再拜稽首。

〈注〉卓讀如卓王孫之卓。卓猶的也。以素的一馬以為上，書其國名，後當識其何產也。馬必十匹者，不敢斥王之乘，用成數敬也。

擯者曰：予一人將受之。

〈注〉亦言王欲親受之。〈疏〉云亦言王欲親受之者，亦上親受之也。

侯氏升致命，王撫玉，侯氏降自西階東面，授宰幣西階前，再拜稽首，以馬出授人，九馬隨之。

〈注〉王不受玉，撫之而已，輕財也。以馬出隨侯氏出，授王人于外也。王不使人受馬者，至于享王之尊益君，侯氏之卑益臣。

事畢。

〈注〉三享訖。

乃右肉袒于廟門之東，乃入門右，北面立，告聽事。

〈注〉右肉袒者，刑宜施于右也。凡以禮事者，左袒入，更從右者，臣益純也。告聽事者，告王以國所用為罪之事也。《易》曰：折其右肱，旡咎。〈疏〉自此盡降出，論侯氏受刑，王免之，降出之事。

擯者謁諸天子，天子辭于侯氏曰：伯父無事，歸寧乃拜。

〈注〉謁，告寧安也。乃猶女也。

侯氏再拜稽首，出自屏南，適門西，遂入門左，北面立，王勞之，再拜稽首，擯者延之曰升，升成拜，降出。

〈注〉王辭之，不即左者，當出隱于屏而襲之也。天子外屏勞之，勞其道勞也。

天子賜侯氏以車服，迎于外門外，再拜。

〈注〉賜車者，同姓以金路，異姓以象路。服則袞也，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27268-18px-GJfont.pdf.jpg' />也，毳也。古文曰：迎于門外也。〈疏〉自此盡亦如之，論王使人賜侯氏車服之事。

路先設西上，路下四亞之，重賜無數，在車南。

〈注〉路謂車也。凡君所乘車曰路。路下四，謂乘馬也。亞之次車而東也。《詩》云：君子來朝，何錫予之。雖無予之，路車乘馬。又何與之，元袞及黼。重猶善也。《春秋傳》曰：重錦三十兩。

諸公奉篋服，加命書于其上，升自西階東面，大史是右。

〈注〉言諸公者，王同時分命之，而使賜侯氏也。右讀如周公右王之右，是右者，始隨入于升東面，乃居其右。古文是為氏也。

侯氏升西面立，大史述命。

〈注〉讀王命書也。

侯氏降兩階之間，北面再拜稽首。

〈注〉受命。

升成拜。

〈注〉大史辭之降也。《春秋傳》曰：且有後命，以伯舅耋老，毋下拜，此辭之類。

大史加書于服上，侯氏受。

〈注〉受篋服。

使者出，侯氏送，再拜，儐使者，諸公賜服者束帛四馬，儐大史亦如之。

〈注〉既云拜送，乃言儐使者以勞有成禮，略而遂言。

同姓大國，則曰伯父，其異姓，則曰伯舅，同姓小邦，則曰叔父，其異姓小邦，則曰叔舅。

〈注〉據此禮云伯父、同姓大邦而言。

饗禮乃歸。

〈注〉禮謂食燕也。王或不親以其禮幣致之，略言饗禮，互文也。《掌客職》曰：上公三享三食三燕，侯伯再享再食再燕，子男一享一食一燕。

諸侯覲于天子。為宮方三百步，四門壇十有二尋，深四尺，加方明于其上。

〈注〉四時朝覲，受之于廟。此謂時會殷同也。宮謂壝土為埒，以象牆壁也。為宮者，于國外。春會同，則于東方。夏會同，則于南方。秋會同，則于西方。冬會同，則于北方。八尺曰尋，十有二尋，則方九十六尺也。深謂高也，從上曰深。《司儀職》曰：為壇三成。成猶重也。三重者，自下差之為三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺。方明者，上下四方神明之象也。上下四方之神者，所謂明神也。會同而盟，明神監之。則謂之天之司盟有象者，猶宗廟之有主乎。王巡守至于方嶽之下，諸侯會之，亦為此宮以見之。《司儀職》曰：將會諸侯，則命為壇三成，宮旁一門。詔王儀南鄉見諸侯也。〈疏〉自此盡四傳擯，論會同王為壇，見諸侯之事。云四時朝

覲，受之於廟者，按《曲禮》下經言之，春夏朝宗，在朝不在廟。而言四時朝覲皆在廟者，朝宗雖在朝，受享則在廟，故并言之。云此謂時會殷同也者，以《司儀職》云：將合諸侯，則令為壇三成。與此為一事，則合者，合諸侯也。故知此為壇見諸侯，謂時會殷同時也。案《大宗伯》云：時見曰會，殷見曰同。鄭註云：時見者，言無常期。諸侯有不順服者，王將有征討之事，則既朝覲王為壇於國外，合諸侯而命事焉。《春秋傳》曰：有事而會，不協而盟是也。殷猶眾也，十二歲，王如不巡守，則六服盡朝。朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯，以命政焉。所命之政，如王巡守，殷見四方，四方四時分來，終歲則遍。若如註則時會殷同，亦有朝覲在廟，而獨云四時朝覲在廟者，以其《周禮·大行人》：諸侯依服數來朝，時會無常期。假令當方諸侯有不順服，則順服者皆來朝王。其中則有當朝之歲者，復有不當朝之歲者。若當朝之歲者，自于廟朝覲。若不當朝之歲者，當在壇朝。若十二年王不巡守，則殷朝。亦云既朝乃於壇者，六服之內，若以當歲者即在廟，則依服數十二歲，合有侯服，年年朝者，在廟朝覲。其五服自甸男采衛要五服，若以十二歲，王巡守，總合朝服，不得獨在廟，在壇朝，故鄭會同皆言既朝覲，乃為壇于國外也。朝事儀未在壇朝，而先言帥諸侯拜日，亦謂帥已朝者諸侯而言也。云為宮者于國外，春會同，則于東方云云者，經直言為壇鄭，知逐四方為之者。案《司儀》云：將合諸侯，則令為壇三成。鄭註云：合諸侯，謂有事而會也。為壇于國外以命事。天子春帥諸侯，拜日于東郊，則為壇于國東。夏禮日于南郊，則為壇於國南。秋禮山川丘陵于西郊，則為壇于國西。冬禮月與四瀆于北郊，則為壇于國北。既拜禮而還，加方明于壇上而祀焉。鄭引此文下及朝事儀而言，故知為壇，皆依方為之。但四方之壇，並宜在四郊之內。以其拜日之等于近郊，退來就壇，明壇在近郊之內。但去城不知遠近，或四方皆依成數，東方八里，南方七里，西方九里，北方六里。四方此其定分。案《職方》：王會同，或出畿，在諸侯之國。故職方氏令諸侯供待之事，則無常數。云八尺曰尋者，依《考工記》云：殳長尋有四尺，從軫差之，知尋長八尺。云三重者，自下差之為三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺者，此以下基九十六尺，上下三等，每等兩相各丈二尺，共二丈四尺，三等總七丈二尺，通堂上二丈四尺，合九丈六尺也。云方明者，上下四方神明之象也者，謂合木為上下四方，故名方。此則神明之象，故名明。此樂解得名方明神之義也。云所謂明神也者，所謂秋官司盟之職。云北面詔明神，既盟則貳之是也。云則謂之天之司盟有象者，案《春秋襄十一年經書》：公會晉侯、宋公之等伐鄭。鄭人懼，行成。秋七月同盟于亳。范宣子曰：不慎必失。諸侯乃盟，載書曰：凡我同盟，毋薀年，毋壅利，毋保姦，毋留慝。救災患，恤禍亂，同好惡，獎王室。或間茲命司慎、司盟、名山、名川，明神殛之。註云：二司，天神。司盟、司慎不敬者，盟司察盟者，是為天之司盟也。云有象者，猶宗廟之有主乎者，以其宗廟木主，亦上下四方為之，故云猶宗廟之有主，無正文，約同之。故云乎以疑之。雖同四方為之，但宗廟主止一神而已。此下文以六色為六神，用六玉禮之，有此別。但取四方同而已。云王巡守至于方岳之下，諸侯會之，亦為此宮以見之者，案下文祭天、燔柴、祭山、丘陵、升祭川、沈祭地，瘞。鄭註云：升沈必就祭者也。則是謂王巡守及諸侯之盟祭也者，是王巡守在方岳，亦為此宮，可知是。以司儀註云：王巡守，殷國而同，則其為宮亦如此與，以其與宮同也。案《司儀》云：王合諸侯，令為宮，據時會而言。其巡守據王就方岳殷國，此王有故不行，諸侯同來。此二者，其壇文約與時會同，故云與以疑之。是以鄭註大宗伯云：殷同王亦為壇于國外，亦時會有文者也。引司儀者，彼此同是一事，但文有詳略。此文言者，取司儀以足之。云南鄉見諸侯也者，王在堂上，公于上等，侯伯于中等，子男于下等。奠玉拜皆升堂，授玉乃降也。

方明者，木也。方四尺，設六色，東方青，南方赤，西方白，北方黑，上元下黃，設六玉，上圭下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭。

〈注〉六色象其神，六玉以禮之，上宜以蒼璧，下宜以黃琮。而不以者，則上下之神，非天地之至貴者也。設玉者，刻其木而著之。

上介皆奉其君之旂置于宮，尚左，公侯伯于男，皆就其旂而立。

〈注〉置于宮者，建之，豫為其君見王之位也。諸公中階之前，北面東上。諸侯東階之東，西面北上。諸伯西階之西，東面北上。諸子門東，北面東上。諸男門

西，北面東上。尚左皆建旂，公東上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上東方也。諸侯入壝門，或左或右，各就其旂而立。王降階，南鄉見之，三揖。上揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。見揖，位乃定。

四傳擯。

〈注〉王既揖五者，升壇，設擯，升諸侯以會同之禮。其奠瑞玉，及享幣，公拜于上等侯，伯于中等子，男于下等擯者，每延之升堂，致命王受玉、撫玉、降，拜于下等，及請事勞，皆如覲禮。是以記之覲云：四傳擯者，每一位畢，擯者以告，乃更陳列而升其次。公也，侯也，伯也，各一位。子男俠門而俱東上，亦一位也。至庭乃設擯，則諸侯初入門，王官之伯帥之耳。

天子乘龍，載大斾，象日月，升龍降龍，出拜日于東門之外，反祀方明。

〈注〉此謂會同以春者也。馬，八尺以上為龍。大斾，大常也。王建大常，縿首，畫日月，其下及旒，交畫升龍降龍。《朝事儀》曰：天子冕而執鎮圭，尺有二寸，繅藉尺有二寸。搢大圭，乘大路，建大常十有二旒，樊纓十有二就，貳車十有二乘。帥諸侯，而朝日于東郊，所以教尊尊也。退而朝諸侯，由此二者言之，已祀方明，乃以會同之禮見諸侯也。凡會同者，不協而盟。《司盟職》曰：凡邦國有疑，會同，則掌其盟，約之載書，及其禮儀，北面詔明神。既盟，則藏之。言北面詔明神，則明神有象也。象者，其方明乎。及盟時，又加于壇上，乃以載辭告焉。詛祝掌其祝號。〈疏〉自此盡西門外，論將見諸侯先禮日月山川之事。

禮日于南門外，禮月與四瀆于北門外，禮山川丘陵于西門外。

〈注〉此謂會同以夏秋冬者也。變拜言禮者，客祀也。禮月于北郊者，月太陰之精，以為地神也。盟神必云日月山川焉者，尚著明也。《詩》曰：謂予不信，有如皦日。《春秋傳》曰：縱子忘之，山川神祇，其忘諸乎，此皆用明神為信也。

祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘞。

〈注〉升沈必就祭者也。就祭，則是謂王巡守，及諸侯之盟祭也。其盟揭其著明者，燔柴升沈瘞，祭禮終矣，備矣。《郊特牲》曰：郊之祭也，迎長日之至也。大報天而主日也。《宗伯職》曰：以實柴祀日月星辰，則燔柴祭天，謂祭日也。柴為祭日，則祭地瘞者，祭月也。日月而云天地靈之也。《王制》曰：王巡守至于岱宗，柴。是王巡守之盟其神主日也。《春秋傳》曰：晉文公為踐土之盟。而傳云山川之神，是諸侯之盟其神主山川也。月者，太陰之精，上為天使，臣道莫貴焉。是王官之伯，會諸侯，而盟其神主月與。

記，几俟于東箱。

〈注〉王即席乃設之也。東箱，東夾之前，相翔待事之處。

偏駕不入王門。

〈注〉左旁與己同曰偏。同姓金輅，異姓象輅，四衛革輅，蕃國木輅，駕之與王同，謂之偏駕。不入王門，乘墨車以朝是也。偏駕之車，舍之于館與。

奠圭于繅上。

〈注〉謂釋於地也。〈疏〉此解侯氏入門，在奠圭釋于地時，當以繅藉承之，乃釋于地。此繅謂以韋衣，木版，朱白蒼與朱綠畫之者。非謂絢組尺為繫者，彼所以繫玉使固者也。