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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第二百七十二卷目錄

　朝賀部彙考十六

　　禮記〈曲禮　王制　曾子問　文王世子　禮器　郊特牲　玉藻　明堂位〉

　朝賀部總論一

　　春秋四傳〈隱公十有一年　桓公九年　十有五年　莊公五年　二十有三年　僖公五年　七年　二十年　文公十有二年　十有五年　成公十有三年　襄公八年　二十有一年　二十有八年　哀公二年〉

　　大戴禮〈朝事〉

　　申鑒〈時事〉

　　文獻通考〈論周朝儀〉

禮儀典第二百七十二卷

朝賀部彙考十六

《禮記》《曲禮》

天子當依而立，諸侯北向而見天子，曰覲。天子當宁而立，諸公東面，諸侯西面，曰朝。

〈陳注〉鄭氏曰：春朝受摯於朝，受享於廟。秋覲一受之於廟。朝者，位於內朝而序進。覲者，位於廟門外而序入。

諸侯未及期相見，曰遇，相見於郤地，曰會。

〈陳注〉未及期，在期日之前也。郤地，閑隙之地也。下言相見，及期日也。遇有遇禮會，有會禮。

《王制》

諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

〈陳注〉比年，每歲也。小聘，使大夫。大聘，使卿。朝，則君親行。

天子無事，與諸侯相見，曰朝。考禮正刑，一德以尊於天子。

〈陳注〉無事，無死喪寇戎之事也。

《曾子問》

孔子曰：諸侯適天子，必告于祖，奠于禰，冕而出視朝。命祝史告于社稷，宗廟山川，乃命國家五官而後行，道而出，告者五日而遍，過是非禮也。凡告用牲幣，反亦如之。

〈陳注〉告于祖，亦告于禰，奠于禰，亦奠于祖也。奠者，奠幣為禮，而告之也。視朝聽事之後，即遍告群祀，戒命五大夫之職事，使無廢弛也。諸侯有三卿、五大夫，道而出者，祖祭道神而後出行也。五祀之行，神則在宮內，《月令》：冬祀行，是也。

諸侯相見，必告于禰，朝服而出視朝，命祝史，告于五廟，所過山川，亦命國家五官，道而出，反必親告于祖禰，乃命祝史，告至于前所告者，而後聽朝而入。

〈陳注〉諸侯相朝，非君臣也，故但朝服而已。

曾子問曰：諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾。孔子曰：四。請問之，曰：大廟火，日食，后之喪，雨霑服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。太廟火，則從天子救火，不以方色與兵。曾子問曰：諸侯相見，揖讓入門，不得終禮。廢者幾。孔子曰：六。請問之，曰：天子崩，太廟火，日食，后夫人之喪，雨霑服失容，則廢。

《文王世子》

其朝于公，內朝，則東面北上，臣有貴者以齒。

〈陳注〉內朝，路寢之庭也。言公族之人，若朝見于公之內朝，則立于西方，而面東向，尊者在北，以次而南，然既均為同姓之臣，則一以昭穆之長幼為序。父兄雖賤，必居上。子弟雖貴，必處下也。

其在外朝，則以官，司士為之。

〈陳注〉外朝路寢，門外之朝也。若公族朝見于外朝，與異姓之臣，雜列則以官之高卑為次序。不序年齒也。司士，主為朝見之位次者。

庶子治之，雖有三命，不踰父兄。

〈陳注〉庶子治公族，朝內朝之禮，雖有三命之貴，而其位次不敢踰越無爵之父兄，而居其上。

公族朝于內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。

〈陳注〉內親，謂親之故，進於內也。明父子昭穆不可紊也，體異姓體貌，異姓之臣也。

《禮器》

諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦。

〈注〉諸侯相朝，謂五等自相朝也，灌獻也。

《郊特牲》

旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也。龜為前列，先知也。以鍾次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

〈陳注〉旅，陳也。庭實所陳之幣，非一方所貢，故曰無方。以土地之產各有所宜，而地里有遠近，則入貢之期日有先後也。

庭燎之百，由齊桓公始也。

〈陳注〉此以下，言朝聘失禮之事。庭燎者，庭中設炬火以照來朝之臣夜入者。

朝覲大夫之私覿，非禮也。大夫執圭而使，所以申信也，不敢私覿，所以致敬也。而庭實私覿，何為乎諸侯之。為人臣者無外交，不敢貳君也。

〈陳注〉朝覲之禮，國君親往而大夫從，則大夫不當又以己物而私覿主君。若大夫執其君之命圭，而專使，則當行私覿之禮，以申己之信。

天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見諸侯，下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。

〈陳注〉適臣而升，自主階，是為主之義不敢有其室者，言人臣不敢以此室為私有而主之矣。況敢為主而待君為客乎。覲禮，天子負斧依南面，侯氏執玉入，是不下堂見諸侯也。惟春朝夏宗，以客禮待諸侯，則天子以車出迎。

《玉藻》

天子元端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。

〈陳注〉朝日，春分之禮也。聽朔，聽月朔之事也。東門南門，皆謂國門也。

閏月，則闔門左扉，立於其中。

〈陳注〉鄭氏曰：天子廟及路寢，皆如明堂制。明堂在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉。卒事，反宿路寢。閏月，非常月也，聽其朔於明堂門中，還處路寢門終月。

皮弁以日視朝，遂以食，日中而餕，奏而食，日少牢，朔月太牢。五飲，上水、漿、酒、醴、酏。

〈陳注〉皮弁服，天子常日視朝之服也，諸臣同此服。

卒食，元端而居，動則左史書之，言則右史書之。御瞽幾聲之上下，年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。諸侯元端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔於太廟，朝服以日視朝於內朝。

〈陳注〉裨冕，公袞侯伯鷩子男毳也。朝見天子也，諸侯以元冠、緇衣、素裳為朝服。凡在朝，君臣上下同服。

朝，辨色始入，君日出而視之。退適路寢聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服。

〈陳注〉臣入常先，君出常後，尊卑之禮然也。視朝而見群臣，所以通上下之情。聽政而適路寢，所以決可否之計。釋服，釋朝服也。

將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴。史進象笏，書思對命，既服，習容，觀玉聲，乃出，揖私朝，煇如也。登車則有光矣。

〈陳注〉既服，著朝服畢也。容觀，容貌儀觀也。玉聲，珮玉之聲也。揖私朝與其家臣，揖而往朝於君也。

朝服之以縞也，自季康子始也。

〈陳注〉朝服之布十五升，先王之制也。季康子始用生絹，後人因之，故記者原其所自。

孔子曰：朝服而朝，卒朔然後服之。

〈陳注〉聽朔重於視朝，諸侯之朝，服元端素裳而聽朔，則皮弁。故卒聽朔之禮。然後服朝，服而視朝也。

《明堂位》

昔者周公，朝諸侯於明堂之位，天子負斧依南鄉而立，三公，中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之國，西階之西，東面北上。諸子之國，門東，北面東上。諸男之國，門西，北面東上。九夷之國，東門之外，西面北上。八蠻之國，南門之外，北面東上。六戎之國，西門之外，東面南上。五狄之國，北門之外，南面東上。九采之國，應門之外，北面東上。四塞，世告至，此周公明堂之位也，明堂也者，明諸侯之尊卑也。

〈陳注〉疏曰：中階者，南面三階，故稱中。諸伯以下皆云國，此云位者，以三公不云位，諸侯在諸國之上，特舉位言之，明以下皆朝位也。

朝賀部總論一

《春秋四傳》

隱公十有一年

《春秋》：春，滕侯薛侯來朝。

《公羊傳》：其言朝何。諸侯來曰朝，大夫來曰聘，其兼言之何。微國也。

《榖梁傳》：天子無事，諸侯相朝，正也。考禮修德，所以尊天子也。諸侯來朝時正也，植言同時也，累數皆至也。《胡傳》：諸侯朝於諸侯，禮乎。孔子曰：邦君為兩君之好，有反坫。《周禮》，行人凡諸侯之邦交，殷相聘，世相朝也。然謂之殷，則得中而不過。謂之世，則終諸侯之世而一相朝，其為禮，亦節矣。周衰，典禮大壞，諸侯放恣無禮義之交，惟強弱之視，以魯事觀焉，或來朝而不報，其禮或屢往而不納以歸，無合於中。聘，世朝之制矣，且列國於天子，述所職者，蓋闕如也。而自相朝聘，可乎。凡大國來聘，小國來朝，一切書而不削，皆所以示譏滕薛二君，不特言者又譏旅見也，非天子不旅見諸侯，偃然受之而不辭，亦以見隱公之志荒矣。

〈大全〉呂氏曰：魯之所如者，齊也，晉也。甚者，則朝遠夷之君。而齊晉，未嘗朝魯也。魯之所受朝者，滕也，邾也，薛也，杞也，曹也，否則夷狄之附庸。而滕、邾、薛、杞、曹未嘗一受魯之朝也。蓋齊晉盛也，楚則所畏也，滕邾薛杞則土地狹隘，而不能與魯抗也。僖公立三十三年，朝王所者再，而如齊者三。成公立十有八年，如京師者一，而如晉者四，他無有朝王所如京師者矣。　張氏曰：凡諸侯朝，各書之。若穀鄧偕至而朝，禮不同日也。累數之，若邾牟葛及今滕薛同日行禮，同日行禮，惟天子可受之，諸侯不當然也。今隱公於天子未嘗朝覲，而滕薛相率以朝，又不特見，而使同日旅見，非禮甚矣。　汪氏曰：齊侯鄭伯如紀，亦兼言之。豈旅見於紀乎。蓋書二君來朝，則是並行朝。《禮書》二君如紀，不過同往紀國，非並行朝禮也。然僖二十八年，兩朝王所皆諸侯，並朝。襄二十八年，公如楚，亦諸侯同往，經皆不書他諸侯者，春秋主魯，書魯以見其餘耳。

桓公九年

《春秋》：冬，曹伯使其世子射姑來朝。

〈注〉曹伯有疾，故使其子來朝。〈疏〉朝禮當君自親行，不應使太子也。當享而太子歎。明年而曹伯卒，知其有疾，故使太子來朝也。太子不合稱朝，攝行父事，故言朝也。

《左傳》：冬，曹太子來朝，賓之以上卿，禮也。

〈注〉諸侯之適子未誓於天子，而攝其君，則以皮帛繼子男，故賓之以上卿，各當其國之上卿。

《公羊傳》：諸侯來曰朝，此世子也。其言朝何。春秋有譏父老，子代從政者，則未知其在齊與。在曹與。

《穀梁傳》：朝不言使，言使非正也。使世子伉諸侯之禮而來朝，曹伯失正矣。諸侯相見曰朝。以待人父之道待人之子，以內為失正矣。內失正，曹伯失正，世子可以已矣，則是方命也。《尸子》曰：夫已，多乎道。

〈注〉邵曰：已，止也。止曹伯使朝之命，則曹伯不陷，非禮之愆，世子無苟從之咎，魯無失正之譏，三者正，則合道多矣。

《胡傳》：按《周官·典命》，凡諸侯之嫡子，誓於天子，而攝其君，則下其君之禮一等，未誓，則以皮帛繼子男。世子固有出會朝聘之儀矣，然攝其君，繼子男者，謂諸侯朝於天子，有時而不敢。後故老疾者，使世子攝己事以見天子，急述職也。諸侯閒於王事，則相朝其禮，本無時。曹伯既有疾，何急於朝桓，而使世子攝哉。

桓公十有五年

《春秋》：夏，五月，邾人，牟人，葛人，來朝。

〈注〉三人，皆附庸之世子也。其君應稱名，故其子降稱人。〈疏〉三國俱稱人，合行禮，知其尊卑同也。附庸書名，若君自親來，則亦應稱名，若遣臣來聘，又不得稱朝。曹伯使世子射姑來朝，是世子有稱朝之義，如此三人，皆附庸世子攝行父事而來朝也。〈大全〉陳氏曰：朝未有書人者，旅見非邦交之舊，自三以上，甚矣。凡朝不勝譏，莫甚於自三以上，故貶人之。

杜氏曰：聖人不與諸侯之朝。桓獨來，則損其爵，

二國則貶而名，三國則人而賤之。蓋三國班見，所以人之也。杜元凱以為附庸世子，安有三國同時遣世子耶。

莊公五年

《春秋》：秋郳犁來來朝。

《左傳》：郳犁來來朝，名，未王命也。

《胡傳》：郳，國也。犁，來名也。能修朝禮，故特書曰朝。其後以王命為小邾子，蓋于此已能自進于禮矣。

莊公二十有三年

《春秋》：夏，公及齊侯遇于穀，蕭叔朝公。

〈注〉蕭，附庸國。叔，名。就穀朝公，故不言來。凡在外朝，則禮不得具嘉禮，不野合。

《公羊傳》：其言朝公何。公在外也。

〈注〉時公受朝于外，故言朝公，惡公不受于廟。

《穀梁傳》：微國之君未爵命者。其不言來，于外也。朝于廟，正也，于外，非正也。

《胡傳》：穀，齊地。蕭叔，附庸之君也。為禮必當其物與其所，而後可以言禮。大夫宗婦覿而用幣，則非其物也。蕭叔朝公，在齊之穀，則非其所也。嘉禮不野合，而朝公于外，是委之於野矣。故禮非其所，君子有不受，必反之於正，而後止此，亦《春秋》撥亂之意也。

〈大全〉孫氏曰：諸侯相朝，非禮也。朝于內，猶曰不可。況朝于外乎。故曰蕭叔朝公，以交譏之也。

僖公五年

《春秋》：春，杞伯姬來朝其子。

〈注〉伯姬來寧。寧，成風也。朝其子者，時子年在十歲左右，因有諸侯子得行朝義，而卒不成朝禮，故繫于母，而曰朝其子。

《公羊傳》：其言來朝其子何。內辭也。與其子俱來朝也。

〈注〉因其與子俱來。禮，外孫初冠，有朝外祖之道，故使。若來朝，其子以殺直來之恥，所以辟教，戒之不明也，微無君命，言朝者服非實。

《榖梁傳》：婦人既嫁不踰竟，踰竟非正也。諸侯相見曰朝，伯姬為志乎朝其子也。伯姬為志乎朝其子，則是杞伯失夫之道矣。諸侯相見曰朝，以待人父之道待人之子，非正也。故曰杞伯姬來朝其子，參譏也。

〈大全〉張氏曰：朝者，人君相見于宗廟朝廷之上。父在而使其子行之，又使婦人參之，皆失正也。　吳氏曰：曹伯有疾，遣其世子射姑代父朝魯。《春秋》譏之。杞惠公疑亦有疾，伯姬以其子為魯之甥，故挾之至魯，就令攝父行朝禮，是年杞惠公卒，成公嗣位，蓋伯姬預欲托其子于魯也。杞伯失君道，失夫道，失父道，伯姬失妻道，失母道，其子失子道，而魯僖受其朝，皆非禮也。　高氏曰：先王之制諸侯，未冠而即位，謂之童子侯。童子侯不朝，蓋不可以成人之禮接之也。伯姬歸杞，方十三，年有子，必尚幼穉，如之何而勝朝乎。

僖公七年

《春秋》：夏，小邾子來朝。

〈注〉郳犁來始，得王命而來朝也。邾之別封，故曰小邾。

公羊〈無傳〉

〈注〉至是，所以進稱爵者，時附從伯者，朝天子旁。朝罷，行進齊桓公，白天子進之，固因其德禮，著其能以爵通。〈疏〉小邾婁子朝天子，不書者，例所不錄也。今朝魯，謂之旁朝者，正以諸侯之法，五年一朝天子，但是常事，故不書之，欲對朝王為正朝，故謂之旁朝。

僖公二十年

《春秋》：夏，郜子來朝。

〈大全〉陸氏曰：《公羊》云，失地之君，按經無異文，無所據也。　劉氏曰：若失地之君，何得言朝。又公羊以郜滅在春秋前，按春秋以來且九十年，郜子失地，殆三世矣，猶能自歸同姓，躬行朝禮，無乃不近人情乎。

《公羊傳》：郜子者何。失地之君也。何以不名。兄弟辭也。

文公十有二年

《春秋》：春，王正月，杞伯來朝。秋，滕子來朝。

《左傳》：杞桓公來朝，始朝公也。

〈注〉公即位，始來朝。〈疏〉劉炫云：魯公新立，鄰國及時來朝，則曰公即位而來朝。晚則云，始朝公也。諸侯自新立來及時者，則云即位而來，見晚則云始見霸主即位。魯公往朝，則曰朝嗣君。魯君新立，往朝大國，則曰即位而往見也。

秋，滕昭公來朝，亦始朝公也。

文公十有五年

《春秋》：夏，曹伯來朝。

《左傳》：夏，曹伯來朝，禮也。諸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。

〈大全〉汪氏曰：曹伯十一年來朝，纔越四年而又朝，不翅如事天子之禮。文公屢受小國之朝而不報，亦猶屢朝於齊晉，而不見答也。　趙氏曰：左氏云諸侯五年再相朝，古之制也。按周禮，諸侯猶各以服數朝天子，若諸侯五年再相朝，即須四面而往，無停歇時矣。以理推之，諸侯除州伯之外，無相朝之限。

成公十有三年

《春秋》：春，三月，公如京師。

〈注〉伐秦道過京師，因朝王。

夏，五月，公自京師，遂會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、邾人、滕人，伐秦。

《公羊傳》：其言自京師何。公鑿行也。公鑿行奈何。不敢過天子也。

〈注〉鑿，猶更造之意。時本欲直伐秦，塗過京師，不敢過天子而不朝，復生事修朝禮而後行，故起時善而褒，成其意，使若故朝然後生事也，間無事復書公者，善公鑿行。

《穀梁傳》：公如京師不月，月非如也。非如而曰如，不叛京師也。

〈注〉公行出，竟有危，則月朝聘京師，理無危懼，故不月因其過朝，故正其文，若使本自往。

《胡傳》：諸侯每歲侵伐四出，未有能修朝覲之禮者。今公欲會伐秦，道自王都，不可越天子而往也。故皆朝王，而不能成朝禮。書曰，如京師見諸侯之慢也，因會伐而行矣。又書，公自京師以伐秦，為遂事者，此仲尼親筆明朝王為重，存人臣之禮也。古者諸侯即位，服喪畢則朝，小聘大聘，終則朝巡狩於方嶽則朝，觀《春秋》所載，天王遣使者屢矣。十二公之述職，蓋闕如也。獨此年書公如京師，又不能成朝禮，不敬莫大焉。

〈大全〉汪氏曰：經書朝王之禮者三，僖公朝王，所為會晉而行。成公如京師，為伐秦而往，皆非有尊周之本心也。然僖二十八年，書公會諸侯，盟於踐土，公朝於王，所公會諸侯於溫，天王狩於河陽，公朝於王，所使若諸侯先會而後朝王，去其實以全名也。此年書公如京師，公自京師遂會伐秦，使若請命而往伐，正其名以統實也。然書乞師於前，書至伐於後，則見朝京師，實因行以見王，而簡慢之罪，視僖公不侔矣。或曰，一經之中，魯君僅一如京師，而貶之有如是者，則朝者反得罪，而不朝者無譏歟。吁，不朝之罪經，不書而貶自著今也。因過京師而朝王，苟不示譏，而予之以朝則天下後世將謂尊君之禮，可以簡慢，而欺世盜名，挾天子以令諸侯者，又將借稟命伐秦之例，以為口實矣。其關係豈淺淺哉。

襄公八年

《春秋》：春，王正月，公如晉。

《左傳》：春，公如晉朝，且聽朝聘之數。

〈疏〉昭三年，鄭子大叔云，文襄之霸也，令諸侯三歲而聘，五歲而朝。自襄以後，晉德少衰，諸侯朝聘無復定準。今晉悼復修霸業，更合諸侯，故公朝晉而稟其多少。如公朝者，蓋亦非一。晉侯謙，不敢在國約束，故出外合之，又難煩諸侯，使大夫聽命，故為邢丘之會，以明朝聘之數，則悼公此命，亦同文襄耳。〈大全〉汪氏曰：襄公嗣位，甫及八年，而三朝於晉。自宣公媚齊之外，《春秋》事霸之禮，未有若是其勤也。晉悼之立未十年，而魯君四朝矣。豈非倍於諸侯事天子五年一朝之制乎。悼公改命，朝聘之數，其亦知過矣。

襄公二十有一年

《春秋》：冬，十月，曹伯來朝。

《左傳》：冬，曹武公來朝，始見也。

〈大全〉汪氏曰：曹武公即位，三年而來朝，此喪畢入見於天子之時也，不朝於京師，而朝於宗國，曾是以為禮乎。

襄公二十有八年

《春秋》：冬，十有一月，公如楚。

〈大全〉吳氏曰：齊晉，霸國也。以魯朝之，猶云可也。楚，蠻夷也。初亦小弱，後以吞滅小國，憑陵中夏，而浸強大。晉霸既衰，不能與抗。魯之朝楚，非得已也。屈禮義之望國，朝崛起之強夷，儻書曰朝，辱莫甚焉。止書曰如，猶為諱其恥也。　汪氏曰：僖十八年，鄭文公始朝於楚。二十二年，鄭伯又如楚。二十四年，宋成公亦如楚。自是而後，鄭伯屢朝於楚，而陳許諸君朝楚，傳亦間見，蓋至於今年，而中國之諸侯旅朝於楚，以事天子之禮事之矣。迨昭九年，而諸侯之大夫，亦旅見於楚矣。迄哀之四年，而晉亦京師楚矣。世變至是，聖人蓋傷之甚矣。

哀公二年

《春秋》：夏，四月，滕子來朝。

〈大全〉滕朝止此，諸侯來朝，亦止此。　汪氏曰：哀公新立，故滕頃公來朝。自襄六年成公朝魯，三十一年會葬，定十五年頃公再會葬，至是復朝，不朝之中七十有三年矣。諸國之朝，滕杞曹邾居多。杞之朝七，而止於成十八年。曹之朝五，而止於襄二十一年。小邾之朝亦五，而止於昭十七年。邾之朝七，而止於定十五年。滕之朝五，始於隱十一年，而止於是年。滕與魯皆侯國，而自隱至哀，栖栖於兩觀之間，蓋微弱甚矣。

《大戴禮》《朝事》

古者聖王明義以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然後民知尊君敬上，而忠順之行備矣。是故古者天子之官有典命官，掌諸侯之儀。大行人，掌諸侯之儀，以等其爵。故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。典命諸侯之五儀，諸臣之五等，以定其爵，故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。命：上公九卿為伯，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以九為節；諸侯諸伯七命，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以七為節；子男五命，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以五為節。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封也，皆加一等，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀亦如之。凡諸侯之適子省於天子，攝君，則下其君之禮一等；未省，則以皮帛繼子男。公之孤四命，以皮帛視小國之君，其卿三命，其大夫再命，士一命，其宮室、車旌、衣服、禮儀、各視其命之數；侯伯之卿、大夫、士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宮室、車旌、衣服、禮儀，各如其命之數。禮：大行人以九儀別諸侯之命，等諸臣之爵，以同域國之禮而行其賓主。上公之禮：執桓圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九旒，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢，其朝位賓主之間九十步，饗禮九獻，食禮九舉。諸侯之禮，執信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊纓七就，貳車七乘，介七人，禮七牢，其朝位賓主之間七十步，饗禮七獻，食禮七舉。諸伯執躬圭，其他皆如諸侯之禮。諸子執穀璧五寸，繅藉五寸，冕服五章，建常五旒，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢，其朝位賓主之間五十步，饗禮五獻，食禮五舉。諸男執蒲璧，其他皆如諸子之禮。凡大國之孤，執帛皮，以繼小國之君。諸侯之卿、禮各下其君二等；以下及大夫、士皆如之。天子之所以明章著此義者，以朝聘之禮。是故千里之內，歲一見；千里之外、千五百里之內，二歲一見；千五百里之外、二千里之內，三歲一見；二千里之外、二千五百里之內，四歲一見；二千五百里之外、三千里之內，五歲一見；三千里之外，三千五百里之內，六歲一見。各執其圭端，服其服，乘其輅，建其旌旂，施其樊纓，從其貳車，委積之以其牢禮之數，所以明別義也。然後天子冕而執鎮圭尺有二寸，繅藉尺有二寸，搢大圭，乘大輅，建大常，十有二旒，樊纓十有再就，貳車十有貳乘。率諸侯而朝日東郊，所以教尊尊也。退而朝諸侯，為壇三成，宮旁一門。天子南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓，所以別親疏外內也。公侯伯子男各以其旂就其位：諸公之國，中階之前，北面東上；諸侯之國，東階之東，西面北上；諸伯之國，西階之西，東面北上；諸男之國，門西，北面東上。及其將幣也，公於上等，所以別貴賤，序尊卑也。奠圭，降、拜、升、成拜，明臣禮也。奉國地所出重物而獻之，明臣職也。肉袒入門而右，以聽事也。明臣禮、職、臣事，所以教臣也。率而祀天於南郊，配以先祖，所以教民報德，不忘本也。率而享祀於太廟，所以教孝也。與之大射，以考其習禮樂而觀其德行；與之圖事，以觀其能；儐而禮之，三饗三食三宴，以與之習立禮樂。是故一朝而近者三年，遠者六年。有德焉，禮樂為之益習，德行為之益修，天子之命為之益行。然後使諸侯世相朝，交歲相問，殷相聘，以習禮、考義、正刑、一德，以崇天子。故曰：朝聘之禮者，所以正君臣之義也。諸侯相朝之禮，各執其圭瑞，服其服，乘其輅，建其旌旂，施其樊纓，從其貳車，委積之以其牢禮之數，所以別義也。介紹而相見，君子於其所尊，不敢質，敬之至也。君使大夫迎於境，卿勞於道，君親郊勞致館。及將幣，拜迎於大門外而廟受。北面拜貺，所以致敬也。三讓而後升，所以致尊讓也。敬讓也者，君子之所以相接也。諸侯相接以敬讓，則不相侵陵也。此天子之所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之具也。君親致饔既還圭，饗食，致贈，郊送，所以相與習禮樂也。諸侯相與習禮樂，則德行修而不流也。故天子制之，而諸侯務焉。

《申鑒》《時事》

天子南面聽天下，嚮明而治，蓋取諸離，天之道也。月正聽朝，國家之大事也。宜正其儀，以明舊典。

《文獻通考》《論周朝儀》

陳氏《禮書》曰：《周官》太僕，掌燕朝之服位。宰夫，掌治朝之法。司士，掌朝儀之位。朝士掌外朝之法。《文王世子》：公族朝於內朝，庶子掌之。其在外朝，司士掌之。《玉藻》朝服以日視朝於內朝，退適路寢聽政。然則《文王世子》與《玉藻》所謂朝者，諸侯之朝也。蓋天子庫門之外，外朝也，朝士掌之。路門之外，治朝也，宰夫、司士掌之。路寢燕朝，太僕掌之。諸侯亦有路寢，有外朝，則《文王世子》所謂內朝者，《玉藻》所謂路寢也。《玉藻》所謂內朝者，《文王世子》所謂外朝也。《玉藻》於路寢之外言內朝，則又有外朝明矣。諸侯內朝，司士掌之。其官與天子同。燕朝，庶子掌之。其官與天子異。《魯語》曰：天子及諸侯合民事於外朝，合神事於內朝；自卿以下，合官職於外朝，合家事於內朝。然則卿大夫士，亦二朝也。王燕朝之位，雖太僕掌之，然其位之所辦，不可以考。《文王世子》曰：公侯朝於內朝，東面北上。臣有貴者以齒。則王之燕朝，宜亦然也。太僕建路鼓於大寢之門外，而掌其政，以待達窮者，與遽令。鄭氏曰：路寢門外，則內朝之中，蓋窮者達其情於外朝之肺石。朝士又達窮者之情於內朝之路鼓。遽令，傳遽之令也。行夫掌邦國傳遽之小事，則遽令非行夫之所掌者而已。鄭康成以公食大夫，拜賜於朝，不言賓入聘禮，以柩造朝，不言喪入，則謂諸侯之朝在大朝外，然大門外，則經塗爾，非朝位也。

又曰：《玉藻》曰，朝，辨色始入，君日出而視之。退適路寢聽政，使人視大夫。大夫退，然後適小寢，釋服。則朝辨色始入，所以防微。日出而視之，所以優尊。《詩》曰：夜向晨言，觀其旂臣。辨色始入之時也。又曰：東方明矣，朝既盈矣。君日出而視之之時也。蓋尊者體盤，卑者體蹙。體蹙者常先，體盤者常後。故視學眾至，然後天子至。燕禮設賓筵，然後設公席。則朝禮臣入，然後君視之，皆優尊之道也。然朝以先為勤，以後為逸。退以先為逸，以後為勤。朝而臣先於君，所以明分守。退而君後於臣，所以防怠荒。此所以使人視大夫，大夫退然後適小寢，釋服也。然則公卿諸侯之朝王，其有先後乎。《詩》云：三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。夫夙先於朝，夜後於夕。則公卿朝常先至，夕常後退。諸侯朝常後至，夕常先退。