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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第三百九卷目錄

　軍禮部彙考一

　　周〈總一則〉

　　秦〈始皇一則〉

　　漢〈總一則　高祖一則〉

　　後漢〈總一則　靈帝中平一則　獻帝建安一則　延康一則〉

　　魏〈總一則〉

　　晉〈總一則　武帝太康二則　元帝太興一則　成帝咸和一則〉

　　宋〈文帝元嘉一則〉

　　南齊〈總一則〉

　　梁〈武帝天監一則〉

　　陳〈總一則　宣帝大建一則〉

禮儀典第三百九卷

軍禮部彙考一

周

周制，軍旅之事，大宗伯、大司馬、大司寇各帥其屬，以董其事。

按《周禮·春官》：大宗伯之職，以軍禮同邦國。

王昭禹曰：先王以賓禮一天下，有不帥則軍禮於是乎用。　鄭康成曰：同謂威其不協僭差者，軍禮之別有五。

大師之禮，用眾也。

鄭鍔曰：五軍以為師，以師統軍，以軍統旅，以旅統卒，以卒統兩，以兩統伍。上下相統，聞鼓進，聞金止。此大師之禮，以用眾，故欲其同。　楊氏曰：先王行師，其坐作進退，以鼓鐸鐲鐃為之節，而不可亂。左不攻左，右不攻右，則刑誅隨之。五伐、六伐、七伐乃止齊焉。勇者不敢先，怯者不敢後，所謂大師之禮用眾以此。

大均之禮，恤眾也。

鄭鍔曰：以衣服，則均而無等降之殊。以飲食，則均而無貴賤之別。貴而為將者，暑不張蓋。賤而為士者，亦宿車下。《左傳》所謂均服振振，自廬以往，振廩同食。此大均之禮也。以恤眾，固欲其同。

大田之禮，簡眾也。

鄭康成曰：古者，因田習兵，閱其車徒之數。　王昭禹曰：春教振旅，夏教茇舍，秋教治兵，冬教大閱。此所以簡其能。

小宗伯之職，若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。

鄭鍔曰：古者，大師則先有事於社與廟，然後載社主與遷廟之主以行。不用命，戮於社，故載社主將以行戮。用命，賞於祖，故載遷廟之主將以行賞。小宗伯掌社稷宗廟之禮，宜載以行，乃言立者，蓋社本不在軍，因用師，始立之。立者，出於一時之故。廟主為尊，載之以行，不敢忽也。故言奉，奉以言其肅欽之至。帥有司者，蓋帥大祝也。大祝職曰：大師宜於社造於祖，設軍社。國將有事於四望，及軍歸，獻於社，則前祝。故知此所謂有司為大祝，明矣。

若軍將有事，則與祭。有司將事于四望。

鄭司農曰：謂軍祭、表禡、軍社之屬。小宗伯與其祭事。　鄭鍔曰：軍將有事，則與祭者。主帥奉祭，小宗伯以職，當立之奉之，故當與也。小宗伯已與祭於軍中，則四望之祭，必遣其所屬之有司往行事焉，理之宜也。戰必禱於神，欲氣勢之增倍。而四望又山川之尤大者，國家所賴以為阻固。是以將戰則禱焉。欲其為兵之捍蔽。

肆師之職，凡師甸，用牲于社宗，則為位。

易氏曰：師甸者田，而後用師者，必載社之石主、祖之木主，示有所受命。　鄭鍔曰：大甸，獵之甸，乃四時蒐苖獮狩之田。師甸則大用師，以對敵之時。何以明之，以所祭之神知之。用師則載社主與遷廟之主以行，此用牲於社宗大戰，則類造於上帝，封於大神，祭兵於山川。此有類造封祭之事，豈四時之田，所宜有耶。故知以師甸言社者，主也。宗者，遷廟之主。不曰祖，曰宗者，宗繼祖者也。載主而行，不在國之常位，而祭不可以無位。無位，則鬼神無所依，故為位，然後祭。小宗伯于軍旅甸後，禱祠為位，則止為位於肄儀之時。肆師于用牲以祭時，則為位者，蓋所掌者，立祀用牲之禮故也。

類造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。

鄭鍔曰：上帝至尊，不可以瀆。因其事類，然後告祭，故名曰類。類者，上帝之祭。造者，祖廟之祭。此日類造上帝，何也。蓋王者出征，所至以事類告天，故兼言之。封者，累土增高，非山川之大神，則無累土為壇以封崇之。禮兵之所在，必增高以祭之。非頓兵

之山川，則無類禡之祭。兵之所在，則宜有祭。凡此三者，非常祭，故皆為之位。蓋肆師主立國祀之禮耳。

凡師不功，則助牽主車。

鄭鍔曰：戰所以全宗社，不功而失乎主車，是失宗社。肆師掌為位，以祭宗社為職。大司馬于師不功，則厭而奉主車、肆師，為大司馬之助而已。　李嘉會曰：牽主車，亦所以安神靈也。

凡四時之大甸獵祭表貉，則為位。

鄭康成曰：貉，師祭也。于所立表之處，為師祭，造軍法者，禱氣勢之增倍。　陳氏曰：其神蚩尤也。黃帝與蚩尤戰于版泉，軍法之興，始于此。故後世祭之。詩云：是類是禡。記曰：禡于所征之地，禡與貉一也。貉之祭，蓋使司馬為之，而立表于神前。甸祝掌祝號，既事，然後誓眾而師甸焉。古者將卜，則祭先。卜將用馬，則祭馬祖。將用火，則祭爟。是則將師田而禡祭者，不特為禱而已。

獮之日，涖卜來歲之戒。

鄭康成曰：秋田為獮始習兵，戒不虞也。卜者問後歲兵寇之備。

典瑞，牙璋以起軍旅，以治兵守。

鄭鍔曰：半圭曰璋，長七寸，瑑為齒牙之形，取牙齒之剛利，能噬齧，兵之象。故執以起軍旅。若屯兵于外，守要害之地，有不率紀律者，執此以治之。　李嘉會曰：牙璋，則軍旅之大者用之。中璋，則軍旅之小者用之。

大司樂，凡軍大獻，教愷歌，遂倡之。

鄭鍔曰：王師大獻，令奏愷樂，則王親征之師。故大司樂令之軍大獻，教愷歌，遣將出軍而歸。故樂師教之，又倡之，異尊卑。　李嘉會曰：愷歌，歌于堂上。愷樂，作于堂下。二者相應，愷歌在前，樂師倡之。

大師，大師執同律以聽軍聲，而詔吉凶。

鄭康成曰：大師，大起軍師。兵書曰：王者行師，出軍之日，授將弓矢，士卒振旅，將張弓大呼。大師吹律，合音商，則戰勝。軍士強角，則軍擾多變，失士心。宮則軍和，士卒同心。徵則將急，數怒軍士。勞羽則兵弱，少威明。

大祝，大師，宜于社，造于祖，設軍社，類上帝，國將有事于四望，及軍歸獻于社，則前祝。

鄭鍔曰：大師必載社主與遷廟之主以行，故有宜社造祖之祭。祭社曰宜，蓋以事宜而祭之，非春秋之所報。祭祖曰造，蓋特造至而祭之，非四時之常享。此二者，國內之禮。及軍之所在，必設軍中之社于其地，以事類而告上帝。此二者，國外之禮。《小宗伯》所謂帥有司而立軍社，謂此也。國有事于四望，則將戰地之四望，與夫軍有功，歸而獻于社。凡此二事，大祝處前告神，故曰前祝。　王昭禹曰：大祝前群祝。

小祝，大師掌釁祈號祝。

王昭禹曰：蓋軍行殺牲，以血釁鼓，以禦妖釁，求其所斷焉。故謂之釁祈。小祝則號致焉而後祝。　鄭鍔曰：祓社釁鼓，以除去不祥。祈軍有功，大祝掌宜社造祖之事。小祝掌其釁祈之祝號。　王氏曰：大師掌釁祈、號祝，則《左傳》所謂軍行，祓社釁鼓，祝奉以從。

甸祝掌四時之田，表貉之祝號。

杜氏曰：貉讀為百，《爾·所思》之百，《書》亦或為禡。貉，兵祭也。甸以講武治兵，故有兵祭。《詩》曰：是類是禡。《爾雅》曰：師祭也。　鄭康成曰：謂田者，習兵之禮，故亦禡祭，禱氣勢之十百而多獲。　劉執中曰：田以習兵，教以戰陣，而後乃田，故亦禱焉。　鄭鍔曰：肆師掌為位，甸祝掌其祝號而已。

舍奠于祖廟，禰亦如之。

鄭康成曰：舍讀為釋，舍奠者，告將時田，若將征伐。

鄭鍔曰：將出田，必行舍奠之禮，以告于廟。乃載

遷廟之主以行。其載以祖為主，故舍奠于祖廟。禰則但祭而不載，言亦如之，謂其舍奠也。

車僕，凡師，共革車，各以其萃。

王昭禹曰：凡師共革車，則師之所用者，其車，皆以革輓之。　鄭鍔曰：革車，亦各有萃，所以為不可敗之策。

司常，凡軍事，建旌旗，及致民，置旗，弊之。

王氏曰：置者，植之。弊者，仆之。　鄭鍔曰：軍旅之事，用旌旗以指麾，則掌建之。始焉，置之以致民使來。終焉，弊之以誅後至。皆司常所掌也。

夏官，大司馬，以九伐之法正邦國。

鄭鍔曰：諸侯有罪，輕重不一。至用兵以誅討之，必聲其罪。

負固不服，則侵之。

鄭康成曰：負猶恃也。固險，可依以為固也。不服，不事大也。

中春教振旅。鄭康成曰：凡師，出曰治兵，入曰振旅，皆習戰也。四時各教民，以其一焉。春習振旅，兵入收眾，專于農。

王昭禹曰：振如振領之振，振而整之也。方其出，

則治之以行陳之事。均服，同食以一，眾心無暇，整其儀飾。及其入焉，明尊卑，辨貴賤，此所以整之也。

司馬以旗致民，平列陳，如戰之陳。

王昭禹曰：田獵所習，無非軍事。故平列陳如戰之陣。平者，高下如一之謂。

辨鼓鐸鐲鐃之用，王執路鼓，諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，卒長執鐃，兩司馬執鐸，公司馬執鐲。

賈氏曰：春夏秋各教其一，必春辨鼓鐸者。　鄭鍔曰：春陽用事，雷始出地，于卦為震。而韗人冒鼓必以啟蟄之日，教以此時，從其類也。　黃氏曰：有節制而後能勝。金鼓所以節制也。故于教振旅辨之。王雖親征，六卿分將，元帥居中。《甘誓》常武城濮，陳有古法。

以教坐作、進退、疾徐、疏數之節。

賈氏曰：坐作、進退、疾徐、疏數之節，大閱具言，于此略說。　黃氏曰：鄉民自為六軍，以衛天子。出則從其教之也。不惟四時田獵、坐作、進退，鼓鐸旗物，而仁義禮樂之訓行焉。故三代之兵，皆士也。所謂干城腹心，非虛語也。大司徒施教法于邦國、都鄙，使之各教其所治民，比閭、族黨、州鄉一用鄉法教之。三代教兵，必如此而後可用。

遂以蒐田，有司表貉，誓民，鼓。遂圍禁，火弊，獻禽以祭社。

王昭禹曰：攻鬥而冒矢石，人情之所不欲。馳騁而逐禽獸，人情之所同欲。以情之所不欲者，寓于所同欲之間，此人情樂為之用。而四時教戰，所以皆寓于田。

中夏，教茇舍，如振旅之陳。

鄭鍔曰：《詩》曰：召伯所茇。又《左傳》言：晉大夫茇舍從之。凡言茇者，皆草舍也。教茇舍者，教以草止之法，軍行而草止，未有營壘之所。草止之地，防患尤嚴。防患之道，夜事尤急。教之無素，則是以眾予敵矣。教茇舍，獨於中夏。以《月令》考之，孟春，草木萌動。季春，生氣方盛。惟夏之時，生於春者，至是益長。長於春者，至是益茂。軍屯其中，患生不虞。又況莫夜之時。

群吏撰車徒，讀書契。

賈氏曰：群吏謂軍將至伍長，各有部分，皆選擇其甲士步卒之等。　鄭鍔曰：晝而戰，目足以相識。至於夜，則惟以耳相聞。苟不辨其號名，則無以為別。故命群吏各撰述其車徒之數，以知多寡之目。又讀誦其書契之文，以辨名號之用。

辨號名之用。帥以門名，縣鄙各以其名，家以號名，鄉以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨軍之夜事。

黃氏曰：號名為夜事，今軍夜有號。康成以為，徽識披之，以備死事。夫徽識綴於膊上，夜事將何以辨。

鄭鍔曰：帥為六軍之帥，公邑，閒田謂之縣，小都

謂之鄙，大夫謂之家。鄉謂六鄉，野六遂也。或以門，或以號，或以邑，或各以其名，皆有一定之稱。為主將者，名號若此，為卒伍者，從而稱之。耳聞而心知，心存而意屬。莫夜之間，亦識所從矣。帥以門名，蓋門者，人之所由以出入。帥者，人所由以進退。取象猶門也。縣與鄙，一為天子之吏，一為公卿王子弟，故各以其名，所以別異。其為某縣、某鄙之人，大夫用號者，則為美稱也。鄭謂公卿、大夫，其身在朝，其臣在采地，若公山弗擾之類。是以家號為名也。六鄉有六州長，鄉之軍法，至州而成，故以其州之名名之。言某州之師也。六遂，於鄰長言邑中之政，於里宰言掌比其邑之眾寡於遂。大夫言，凡為邑者，此六遂，為邑之證也。故言某邑之師。

其他皆如振旅。

王昭禹曰：若平列陳，與夫以教坐作、進退、疾徐、疏數之節，皆然。

遂以苗田，如蒐之法，車弊，獻禽以享礿。

王昭禹曰：夏田以車為主，以物生於春，長於夏，以車馳逐而取之，其利密於春之用火矣。以東山之詩攷之，其言曰：敦彼獨宿，亦在車下。則茇舍夜事，宜用車矣。

中秋教治兵，如振旅之陳，辨旗物之用。王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旃，鄉遂載物，郊野載旐，百官載旟，各書其事與其號焉。其他皆如振旅。

王昭禹曰：旗物以作戰也。故於教治兵，辨旗物之用。

中冬教大閱。

鄭鍔曰：《春秋》凡書大蒐、大事、大閱，皆謂事之尢大也。左氏為之說曰大閱，簡車徒也。以大司馬觀之，

春教以鐃鼓，夏教以號名，秋教以旗物。至冬農隙，則合三時所教者，大習之。故名曰大閱。奚止簡車徒而已。

前期群吏，戒眾庶，脩戰法。

鄭鍔曰：戰必有法，法不脩則廢。未閱之前，先戒之，使脩其法。如鄉師四時之田，前期簡鼓、鐸旗、物脩，其卒伍之類是也。戰法既脩，然後合眾庶以出田。

虞人萊所田之野為表。百步則一，為三表，又五十步，為一表。

李嘉會曰：必為表者，為進退先後之節。百步則一宜。若不足以容六軍，自後而前，至此百步而止。若後之人不在百步之內，亦何害也。然百步止于六十步者，後有驟趨不可遠也。　鄭鍔曰：遇敵之地不一，則教戰之法亦宜不一。王者之兵，以正取勝，故教之之法，亦不出乎正而已。

田之日，司馬建旗于後表之中，群吏以旗物鼓鐸鐲鐃，各帥其民而致。質明，弊旗，誅後至者，乃陳車徒，如戰之陳。皆坐。

李嘉會曰：四表止于二百五十步，坐作、進退、步行、越驟，為力不勞，軌範易習。民之左右顧瞻，皆其鄉黨鄰里，自然情親勢一，敵不可乘。此古人結陳堅固也。

群吏聽誓于陳前，斬牲，以左右徇陳，曰：不用命者斬之。

鄭康成曰：群吏，諸軍帥也。陳前，南面鄉表也。　易氏曰：眾庶已集，命之皆坐于在南之一表。群吏聽誓，則自軍帥而下，皆南面向表，誓于陳前。

中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司馬振鐸，群吏作旗，車徒皆作，鼓行，鳴鐲，車徒皆行，及表乃止。三鼓摝鐸，群吏弊旗，車徒皆坐。

易氏曰：中軍以鼙令鼓，則旅帥執鼙者也。以旅帥居卒伍軍師之中，故曰中軍。鼓人皆三鼓，則軍將之執晉鼓者也。司馬振鐸，則兩司馬之執鐸者也。鼓行鳴鐲，則公司馬之執鐲者也。當是時，旅帥以鼙令鼓，故軍將三鼓而作之，兩司馬振鐸以通之，可以作矣。故群吏、作旗、車徒皆作。既作矣，軍將又鼓以行之，公司馬又以鐲而節之。可以行矣，故車徒皆行及表乃止。既止矣，軍三鼓以警之，兩司馬摝鐸以止之。可以止矣，故群吏、弊旗、車徒皆坐。此謂自南表，以至向北之二表，所以象武始而北出，觀兵于盟津之時。

又三鼓，振鐸作旗，車徒皆作鼓進，鳴鐲，車驟徒趨。及表乃止，坐作如初。

鄭康成曰：趨者，赴敵尚疾之漸。《春秋傳》曰：先人有奪人之心。

乃鼓，車馳徒走。及表乃止。

易氏曰：于是軍將又鼓以作之，則車為之馳，徒為之走。言馳與走，則士卒赴敵之心，尢勇于車驟徒趨者矣。然亦不可無以節之，由是及表乃止。則教習已備，而無事于坐作之節，但止之而已。此謂自三表以至向北之四表，所以象三成而南，克殷有餘力，功成而反者也。

鼓戒三闋，車三發，徒三刺。

鄭康成曰：鼓戒，戒攻敵。　王昭禹曰：鼓聲止，謂之闋。　易氏曰：至此，則鼓已三闋，車已三發，徒已三刺。於此皆戒焉。

乃鼓，退，鳴鐃且卻。及表乃止，坐作如初。

鄭康成曰：鐃所以止鼓，軍退。卒長鳴鐃，以和眾鼓人為止之也。

遂以狩田，以旌為左右和之門，群吏各帥其車徒，以敘和出，左右陳車徒，有司平之，旗居卒間。以分地前後，有屯百步，有司巡其前後。

賈氏曰：六軍分三軍，各處東西，為左右各一門。鄭鍔曰：軍中用轅以為門，此乃用旌為和門，何也。以車為藩，則仰轅以為門。蓋軍行偶有所止，則然也。設為和門者，田而教戰，欲使眾心之和一也。

險野人為主，易野車為主。

黃氏曰：大抵兵，分合為難。分合有奇正，而以野之險易制其宜。然則一車三十人，定法也。增減進退，其法默存乎其間。鄭居前之說，未必盡然。

既陳，乃設驅逆之車，有司表貉于陳前。

王昭禹曰：既陳，則行列正矣，然後可田焉。故設驅逆之車者，田僕也。校人則帥之而已。故校人曰：田獵，則帥驅逆之車，則將田矣。于是禱祭焉。故有司表貉于陳前，即甸祝掌表貉之祝號是也。

中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司馬振鐸，車徒皆作。遂鼓行，徒銜枚而進，大獸公之，小禽私之，獲者取左耳。

易氏曰：中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，如習戰之時。則師田之法一焉。

及所弊，鼓皆駴，車徒皆譟。

鄭康成曰：至所弊之處，田所當于止也。天子、諸侯蒐狩有常，至其常處，吏士鼓譟，象攻敵克勝而喜也。疾雷擊鼓，曰駴譟讙也。書曰：前師乃鼓。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28889-18px-GJfont.pdf.jpg' />譟亦謂喜也。

徒乃弊，致禽饁獸于郊，入獻禽以享烝。

鄭鍔曰：此戰勝而歸，獻捷于廟社之意也。郊言饁獸，烝言獻禽。豈用大于郊，而用小於廟。列而言之，則禽獸有大小之殊。合而言之，獸亦可謂之禽也。

及師，大合軍，以行禁令，以救無辜，伐有罪。

易氏曰：及者，繼事之辭，未有師也。謂時田以習戰，以為用師之備而已。　王昭禹曰：及師，大合軍，謂命將，或王親征之時。　鄭鍔曰：大合軍旅，非以肆暴也。以行禁令，所以申明乎九法也。以救無辜，所以明王者之仁也。以伐有罪，所以明王者之義也。

若大師，則掌其戒令，蒞大卜，帥執事，蒞釁主。及軍器。

易氏曰：若有強梗弗率者，負固弗服者，與夫侵犯王略，而自干天誅者。天子于是親帥六師，方伯連帥從焉。謂之大師。大司馬掌其戒令，則方伯連帥以至，軍將師帥，莫不受戒令焉。　鄭鍔曰：或謂用師，則大司馬為大將。固當掌號令，以指麾六軍。此言若大師，則掌其戒令者，蓋此乃王親出征之時也。王自出軍，則王自將號令于王。大司馬惟掌戒令，則專治六師之法而已。

及致，建大常，比軍眾，誅後至者。

黃氏曰：致于王也。故建大常，比軍眾，謂各以其黨相聯合也。鄭謂鄉師，致民于司馬，非鄉師致六鄉之民于司徒。此當有邦國、都鄙、甸稍之民，稍人受法于縣，師作其同。徒輂，輦帥而至者。　賈氏曰：司馬而用王之大常者，以上文大師王親御六軍，故司馬用王之大常致眾。若王不親，則司馬自用大旗致之。

及戰，巡陳眡事而賞罰。

易氏曰：及其成陳而戰也。巡其陳之隊伍疏數，與夫車徒旗鼓之出入，莫不眡之。

若師有功，則左執律，右秉鉞，以先，愷樂獻于社。

鄭康成曰：功，勝也。律所以聽軍聲，鉞所以為將威也。　鄭鍔曰：軍行必聽同律，而鉞者，大將所執也。有功則執律者，示師出以律，而取勝也。陽六為律，左，陽也。故左執之鉞，所以主殺陰也。右亦陰也，故右秉之。

若師不功，則厭而奉主車。

鄭司農曰：厭謂厭冠喪服也。軍敗，則以喪禮。故秦敗于殽，秦伯素服郊次，鄉師而哭。　鄭康成曰：奉猶送也，送主歸于廟與社。　鄭鍔曰：奉主車以歸，肆師助牽之。故肆師云：師不功，則助牽主車。　黃氏曰：司馬教戰，有功無功，皆其任也。執律秉鉞，以先愷樂獻于社，先王有其事而無其心。厭而奉主車，先王有其禮而無其事。

王弔勞士庶子，則相。

鄭康成曰：師敗，王親弔士庶子之死者，勞其傷者。則相王之禮庶子。卿大夫之子，從軍者，或謂之庶士。　鄭鍔曰：士庶子，宿衛王宮者也。王親征，則從王在軍，而屬司馬。有死者，王親弔之。司馬相其弔勞之禮，以其在軍故也。

量人，營軍之壘舍，量其市朝州涂軍社之所里。

鄭鍔曰：營軍之壘舍，非徒欲廣狹足以相容，又以社主為重所居之處，欲其不褻。

環人掌致師。

王昭禹曰：兵法曰：善戰致人，而不致于人。夫我案兵無動，而致敵使來，以逸待勞，宜勝之矣。

揚軍旅。

鄭鍔曰：有不服之國，已圍其邑，不宣揚王國之威武，以降之，必至于多殺其人民。此皆環人之職。

降圍邑。

鄭康成曰：圍邑，欲降者受而降之。

挈壺氏，凡軍事，縣壺以序聚𣝔。

鄭康成曰：擊𣝔，兩木相敲，行夜時也。

諸子，若有兵甲之事，則授之車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之。

李氏曰：王者之師，非直興之閭里，又取諸世族，彼以父祖富貴之相承，宜有報上之心。而況德行道藝之素習，孰不知忠孝之美。任之以金革，則與干賞蹈利、庸徒鬻賣者，有間矣。

旅賁氏，軍旅，則介而趨。

王氏曰：旅賁，則王衛之尤親者。王吉服，則亦吉服。王凶服，則亦凶服。王戎服，則亦戎服。亦與王同其憂樂也。

司兵掌五兵五盾，各辨其物，與其等，以待軍事。

鄭鍔曰：物，色也。各辨其物色，使以類相從。等者，所制之長短小大。　鄭康成曰：等謂功沽上下，各辨其等，使與人相宜也。辨之有素，以待有軍事，則頒

之。

及授兵，從司馬之法以頒之，及其受兵輸，亦如之。及其用兵，亦如之。

鄭鍔曰：司兵，授之以兵，則從司馬之法多乎。其數則闕。國之守備，寡乎其數，則乏軍之用器。軍之行也，從其法而頒之。及其還也，受其所輸，亦當如始者。所頒之法，苟有亡矢遺鏃之事，亦如之矣。康成謂：用兵者，出給，守衛之兵，亦司馬之所統治。故亦從其法而頒之。

軍事，建車之五兵，會同亦如之。

鄭鍔曰：軍旅之車上，必建五兵，出先刃，入後刃也。會同，王乘車，則亦建焉，皆以示威也。

司戈盾，軍旅會同，授貳車戈盾，建乘車之戈盾，授旅賁及虎士戈盾。

劉執中曰：旅賁，夾王車左右，而虎士趨王車後。先舍，則守王閑，則殳與戈盾，戒備之尤急者也。非其有屏蔽之用乎。

司弓矢，凡師役會同，頒弓弩，各以其物，從授兵甲之儀。

鄭鍔曰：師役用兵之時，會同行禮之時，事異禮異，故各以其所當用之物而頒之。

戎右掌戎車之兵革使。

黃氏曰：掌戎車之兵革使，蓋戰事也。戰重戎右，專使事也。鄭引左氏，萊駒斬囚，事其小者耳。

戎僕掌馭戎車。

鄭康成曰：戎車，革路也。鄭鍔曰：武王戎車三百兩，與紂戰於牧野。王自將則乘戎路，戎僕為之馭。

掌王倅車之政，正其服。

鄭鍔曰：正其所衣之服，以戎事之服異乎乘車之服。乘車之服主于文，而戎事以武為主。則皆服皮弁。國容不可以入軍容，當一以戎衣。從事不可以不正也。

犯軷，如玉路之儀。

王昭禹曰：王以兵出，故有犯軷之儀。田路不言犯軷，則以戎路見之。

掌凡戎車之儀。

易氏曰：上文言馭戎車，則王之革路。此言凡戎車，則眾之兵車也。武王戎車三百兩，其進退之節，不愆于六步、七步，不愆于四伐、五伐，六伐、七伐乃止齊焉，則戎車之儀可知。至大司馬於蒐田之時，亦有所謂坐作、進退、疾徐、疏數之節。戎僕所以掌其儀者，此也。

秋官，大司寇之職，大軍旅，涖戮于社。

鄭康成曰：社謂社主在軍者。　鄭司農曰：《書》曰：用命，賞于祖。不用命，戮于社。

小司寇之職，小師涖戮。

鄭康成曰：小師，王不自出之師。　王昭禹曰：大司寇，大軍旅涖戮。故小司寇，小師涖戮。

士師之職，以五戒先後刑罰，毋使罪麗于民。一曰：誓，用之于軍旅。

鄭鍔曰：用兵，然後有誓。誓者，折之以言，使斷然必信。《湯誓》、《泰誓》，作於用兵之時是也。　王昭禹曰：誓之所用，非特軍旅也。而軍旅為主，祭祀、田役之類，皆有誓也。

大師帥其屬而禁逆軍旅者，與犯師禁者，而戮之。

鄭鍔曰：王師所過，而敢有沮遏，或所須而有不從令者，軍中之禁，而輒敢干犯，則不循軍法之人也。安可不戮耶。晉魏絳將與狄人戰于太原，荀吳之嬖人不肯即卒，則斬之。雞澤之盟，晉侯之弟揚干亂行于曲梁，魏絳戮其僕正，謂是也。　易氏曰：帥其屬而行其戮，所以正軍旅之法。凡此，皆以刑官之士師任其職，重其事也。

訝士，凡邦之大事，聚眾庶，則讀其誓禁。

賈氏曰：大事者，自是在國征伐之等。聚眾庶，非諸侯之事。則訝士讀其誓命之辭，及五禁之法。

野廬氏，邦之有大師，則令掃道路，且以幾禁行作不時者，不物者。

鄭鍔曰：國大用師，道路之行，欲無荒穢不祥之事。苟于是時，不當行而行，不當作而作，失蚤晚之時，非所當衣而衣之，非所當操而操之，非其物而有異常之狀，皆姦人之為寇盜者也。微伺而幾察之，以防變也。周之制于田野之道，十里之遠，設官以治其廬舍，禁止姦盜，如此之嚴。則道不拾遺，豈不宜哉。後世十里有亭，亭必有長，其法亦出于此。

司烜氏，軍旅修火禁。

鄭鍔曰：眾之所聚，器甲資糧，勝敗所係。則火禁不可不謹也。

銜枚氏，軍旅田役，令銜枚。

鄭康成曰：為其言語，以相誤。　王昭禹曰：軍旅田役，大眾所聚，惡譁而喜靜。故令銜枚。大祭祀止于令禁無囂者，承祭祀者，不若軍旅田役之眾。

伊耆氏，軍旅授有爵者杖。黃氏曰：有爵者，皆有統率。在軍見王，見帥，宜當執杖。今三衙兵官常朝，亦執杖也。　鄭鍔曰：軍中以斧鉞為威，將帥所執爾。若有爵者在其中，既非仗鉞之將，又匪將校之列，宜有以表異之，故授以杖，見其爵位之尊。

秦

秦并天下，罷講武之禮為角觝。

按《文獻通考》：秦始皇既并天下，分為三十六郡，郡置材官，聚天下兵器于咸陽，鑄為鍾鐻，講武之禮罷為角觝。

漢

漢制，設南北軍置材官于郡國。

按《杜佑·通典》：漢興，設南北軍之備外，命天下郡國選能引強、蹶張、材力、武猛者，以為轉車、騎士、材官、樓船。常以立秋後郊禮畢，斬牲于東門，以薦陵廟，肄孫吳兵法六十四陣。每十月，都課試金革騎士，各有員數。如有寇警，平地用車騎，山阻用材官，水泉用樓船。孝文納晁錯之策，以為軍之勝負定于內，有事則可以應于外，頗祖周司馬法、齊寄政之制。徙人于邊，以起軍伍。元帝用貢禹議，始罷角觝戲。

高祖元年，帝齋戒設壇場，拜韓信為大將軍。

按《漢書·高祖本紀》：元年，漢王既至南鄭，諸將及士卒皆歌謳思東歸。韓信為治粟都尉，亦亡去，蕭何追還之，因薦于漢王，曰：必欲爭天下，非信無可與計事者。于是漢王齋戒設壇場，拜信為大將軍，問以計策。按《杜佑·通典》：漢高帝初為漢王，都漢中。將還定三秦，擇良日，齋戒，設壇場，具禮，拜韓信為大將軍。部署諸將，東出陳倉，收秦地。

後漢

後漢，以立秋日，郊禮畢，始講武事。

按《後漢書·禮儀志》：立秋之日，自郊禮畢，始揚威武，斬牲於郊東門，以薦陵廟。其儀：乘輿御戎路，白馬朱鬣，躬執弩射牲。牲以鹿麛。太宰令、謁者各一人，載獲車，馳駟送陵廟。還宮，遣使者齎束帛以賜武官。武官肄兵，習戰陣之儀、斬牲之禮，名曰貙劉。兵、官皆肄孫、吳兵法六十四陣，名曰乘之。

按《杜佑·通典》：兵、官後漢，立秋之日，皆肄孫、吳兵法六十四陣。既還，公卿已下陣雒陽街，乘輿到，公卿已下拜，天子下車，公卿親識顏色，然後還宮。

靈帝中平五年冬十月甲子，帝自稱無上將軍，耀兵于平樂觀。

按《後漢書·靈帝本紀》云云。

按《杜佑·通典》：中平五年，以天下黃巾賊起，大發四方兵，講武耀兵于平樂觀。以小黃門蹇碩為上軍校尉，武賁中郎將袁紹為中軍校尉，屯騎校尉鮑鴻為下軍校尉，議郎曹操為典軍校尉，趙融為助軍左校尉，馮芳為助軍右校尉，諫議大夫夏年為左校尉，淳于瓊為右校尉。凡八人，皆統于碩。起大壇，上十二重五采華蓋，高十丈。壇東北為小壇，復建五采華蓋，高九丈。列步騎兵士數萬人，結營為陣。天子親出臨軍，駐大華蓋下；大將軍何進駐小華蓋下。禮畢，帝躬擐甲介馬，稱無上將軍，行陣三匝，還。

獻帝建安二十一年冬，閱兵，曹操親執金鼓以令進退。

按《後漢書·獻帝本紀》不載。　按《禮儀志注·魏書》曰：建安二十一年三月，曹公親耕藉田。有司奏：四時講武于農隙。漢承秦制，三時不講，唯十月，車駕幸長安水南門，會五營士為八陣進退，名曰乘之。今金革未偃，士民素習，可無四時講武，但以立秋擇吉日大朝車騎，號曰治兵，上合禮名，下承漢制也。

按《杜佑·通典》：建安二十一年，閱兵，魏王曹操親執金鼓以令進退。

延康元年秋，閱兵于郊。

按《後漢書·獻帝本紀》不載。　按《杜佑·通典》：延康元年，曹丕嗣魏王。其年秋，閱兵于郊，公卿相儀，王御華蓋，親執金鼓之節。

魏

魏制，遣將符節郎授節推轂。

按《杜佑·通典》：魏故事，遣將出征，符節郎授節鉞，跪而推轂。

晉

晉制，臨軒遣將尚書授節鉞，跪而推轂。

按《晉書·禮志》：漢魏故事，遣將出征，符節郎授節鉞于朝堂。其後荀顗等所定新禮，遣將，御臨軒，尚書授節鉞，依古兵書跪而推轂之義也。

武帝太康四年十二月庚午，大閱于宣武觀。

按《晉書·武帝本紀》云云。

太康六年十二月甲申，大閱于宣武觀，旬日而罷。按《晉書·武帝本紀》云云。　按《禮志》：太始四年九月，咸寧元年，太康四年，六年冬，皆自臨宣武觀，大閱眾軍，然不自令進退也。

元帝大興四年，詔左右衛及諸營教習，依大習儀作鴈羽仗。

按《晉書·元帝本紀》不載。　按《禮志》云云。

成帝咸和元年十一月壬子，大閱于南郊。

按《晉書·成帝本紀》云云。　按《禮志》：成帝咸和中，詔內外諸軍戲兵于南郊之場，故其地因名鬥場。自後藩鎮桓、庾諸方伯往往閱習，然朝廷無事焉。

宋

文帝元嘉二十五年，詔講武事，大蒐于宣武場。

按《宋書·文帝本紀》：元嘉二十五年二月庚寅，詔曰：安不忘虞，經世之所同；治兵教戰，有國之𢘆典。故服訓明恥，然後少長知禁，頃戎政雖修，而號令未審。今宣武場始成，便可剋日大習眾軍。當因校獵，肄講武事。閏月己酉，大蒐于宣武場。三月庚辰，車駕校獵。　按《禮志》：太祖在位，依故事肄習眾軍，兼用漢、魏之禮。其後以時講武于宣武堂。元嘉二十五年閏二月，大蒐于宣武場，主胄奉詔列奏申攝，克日校獵，百官備辦。設行宮殿便坐武帳于幕府山南岡，設王公百官便坐幔省如常儀，設南北左右四行旌門；建獲旗以表獲車。殿中郎一人典獲車，主者二人收禽，吏二十四人配獲車。備獲車十二兩。校獵之官著褲褶。有帶武冠者，脫冠者上纓。二品以上擁刀，備槊、麾幡，三品以下帶刀。皆騎乘。將領部曲先獵一日，遣屯布圍。領軍將軍一人督右甄；護軍一人督左甄；大司馬一人居中，董正諸軍，悉受節度。殿中郎率護軍部曲，在司馬之後。尚書僕射、都官尚書、五兵尚書、左右丞、都官諸曹郎、都令史、都官諸曹令史幹、蘭臺治書侍御史令史、諸曹令史幹，督攝糾司，校獵非違。至日，會于宣武場，列為重圍。設留守填街位于雲龍門外內官道南，以西為上。設從官位于雲龍門內大官階北，小官街南，以西為上。設先置官位于行止車門外內官道西，外官道東，以北為上。設先置官還位于廣莫門外道之東西，以南為上。校獵日平旦，正直侍中嚴。上水一刻，奏：搥一鼓。為一嚴。上水二刻，奏：搥二鼓。為再嚴。殿中侍御史奏開東中華雲龍門，引仗為小駕鹵簿。百官非校獵之官，著朱服，集列廣莫門外。應還省者還省。留守填街後部從官就位；前部從官依鹵簿；先置官先行。上水三刻，奏：搥三鼓。為三嚴。上水四刻，奏：外辦。正次直侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、軍校劍履進夾上閤。正直侍郎負璽，通事令史帶龜印中書之印。上水五刻，皇帝出，著黑介幘單衣，乘輦。正直侍中負璽陪乘，不帶劍。殿中侍御史督攝黃麾以內。次直侍中、次直黃門侍郎護駕在前。又次直侍中佩信璽、行璽，與正直黃門侍郎從護駕在後。不鳴鼓角，不得諠譁，以次引出，警蹕如常儀。車駕出，騶讚，陛者再拜。皇太子入守。車駕將至，威儀倡：引先置前部從官就位。再拜。車駕至行殿前回輦，正直侍中跪奏：降輦。次直侍中稱制曰：可。正直侍中俛伏起。皇帝降輦登御坐，侍臣升殿。直衛鈒戟虎賁，毛頭文衣，鶡尾，以次列階。正直侍中奏：解嚴。先置從駕百官還便坐幔省。帝若躬親射禽，變御戎服，內外從官以及虎賁悉變服，如校獵儀。鈒戟抽鞘，以備武衛。黃麾內外，從入圍裏。列置部曲，廣張甄圍，旗鼓相望，銜枚而進。甄周圍會，督甄令史奔騎號法施令：春禽懷孕，蒐而不射；鳥獸之肉不登于俎，不射；皮革齒牙骨角毛羽不登于器，不射。甄會。大司馬鳴鼓蹙圍，眾軍鼓譟警角，至武場止。大司馬屯北旌門；二甄帥屯左右旌門；殿中中郎率護軍部曲入次北旌門內之右。皇帝從南旌門入射禽。謁者以獲車收載，還陳于獲旗北。王公以下以次射禽，各送詣獲旗下，付收禽主者。事畢，大司馬鳴鼓解圍復屯，殿中郎率其屬收禽，以實獲車，充庖廚。列言統曹正廚，置尊酒俎肉于中逵，以犒享校獵眾軍。至晡，正直侍中量宜奏嚴，從官還著朱服，鈒戟復鞘。再嚴，先置官先還。三嚴後二刻，正直侍中奏：外辦。皇帝著黑介幘單衣。正次直侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、軍校進夾御坐。正直侍中跪奏：還宮。次直侍中稱制曰：可。正直侍中俛伏起。乘輿登輦還，衛從如常儀。大司馬鳴鼓散屯，以次就舍。車駕將至，威儀唱：引留守填街先置前部從官就位。再拜。車駕至殿前回輦，正直侍中跪奏：降輦。次直侍中稱制曰：可。正直侍中俛伏起。乘輿降入。正直次直侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎、軍校從至閤，亦如常儀。正直侍中奏：解嚴。內外百官拜表問訊如常儀，訖，罷。

南齊

南齊有馬射之制。

按《南齊書·禮志》：九月九日馬射。或說云，秋金之節，講武習射，像漢立秋之禮。

梁

武帝天監　年，議定軍禮。

按《梁書·武帝本紀》不載。　按《隋書·禮儀志》：古者天子征伐，則宜於社，造於祖，類於上帝。還亦以牲遍告。梁天監初，陸璉議定軍禮，遵其制。帝曰：宜者請征討之宜，造者稟謀於廟，類者奉天時以明伐，並明不敢自專。陳幣承命可也。璉不能對。嚴植之又爭之，於是告用牲幣，反亦如之。

陳

陳制，春秋講武依宋元嘉禮。

按《隋書·禮儀志》：古者三年練兵，入而振旅，至於春秋蒐獮，亦以講其事焉。梁、陳時，依宋元嘉二十五年蒐宣武場。其法，置行軍殿於幕府山南岡，并設王公百官幕。先獵一日，遣馬騎布圍。右領軍將軍督右，左領軍將軍督左，大司馬董正諸軍。獵日，侍中三奏，一奏搥一鼓為嚴，三嚴訖，引仗為小駕鹵簿。皇帝乘馬戎服，從者悉絳衫幘，黃麾警蹕，鼓吹如常儀。獵訖，宴會享勞，比校多少。戮一人以懲亂法。會畢，還宮。

宣帝大建八年，以凱旋大會文武。

按《陳書·宣帝本紀》：大建八年夏四月甲寅，詔曰：元戎凱旋，群師振旅，旌功策賞，宜有饗宴。今月十七日，可幸樂遊苑，設絲竹之樂，大會文武。