KR7a0029

欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典

　第一卷目錄

　樂律總部彙考一

　　上古〈太昊伏羲氏一則　女皇氏一則　炎帝神農氏一則　黃帝有熊氏一則　少皞金天氏一則　顓頊高陽氏一則　帝嚳高辛氏一則〉

　　陶唐氏〈帝堯一則〉

　　有虞氏〈帝舜一則〉

　　夏后氏〈禹一則　啟一則〉

　　商〈湯一則　紂一則〉

樂律典第一卷

樂律總部彙考一

上古

太昊伏羲氏，作二十五弦之瑟，始作荒樂，歌扶來，詠網罟，命曰立基。

按《史記·補三皇本紀》：太皞庖犧氏，結網罟以教佃漁，作二十五弦之瑟。

按《孝經鉤命決》：伏羲樂曰立基。

按《通典》：伏羲樂名扶來，亦曰立本。

按《通志》：伏羲樂曰立基，或云扶來。

按《路史》：伏戲氏長離徠翔。

〈註〉《三墳》云：因鳳來而作樂，長離者，鳳也。

爰作荒樂，歌扶徠，詠網罟。

〈註〉《辨樂論》云：昔伏羲氏因時興利，教民畋漁，天下歸之。時則有網罟之歌。神農繼之，教民食穀，時則有豐年之詠。扶徠歌，即鳳來之頌，乃神農之扶犁也。扶、鳳，來、犁，音相同爾，是知神農因太昊之樂。

以鎮天下之人，命曰立基。

〈註〉以立基為立本，大淵為大泉，皆唐人避國諱。

斲桐為七尺二寸之琴，繩絲以為絃，絃二十有七，命之曰離。

〈註〉《琴操》云：伏羲作琴，以御邪辟，防心淫。《舊琴譜》：伏羲之琴，曰龍吟。故盧仝云：五音六律十二徽，龍吟鶴響思庖羲。《爾雅》云：大琴謂之離。《事原》及《太平御覽》云：傳此琴，伏羲所製。《樂錄》云：大琴二十七絃。《中華古今注》乃以為伏羲造二十五絃之琴，而《琴式》謂琴二十絃。郭璞又云十絃，皆失之。竊攷伏羲以木王者，三與八者，木之數也。故三其九為之絃，八其九以為其長，非苟然也。《廣雅》云：伏羲琴七尺二寸，或云三尺六寸六分。

徽天音，操駕辨，以通神明之況，以合天人之龢。

〈註〉《楚辭》云：伏羲駕辨。《吳都賦》所謂超延露而駕辨者。劉淵林云：伏羲造琴制此曲。

緪桑為三十六絃之瑟，以修身理性，反其天真，灼土為塤，而禮樂於是興焉。

〈註〉《文子世紀》：伏羲作瑟，三十六絃。蓋瑟屬陰，故用十六之數。《世本》云：庖羲瑟五十絃，後黃帝使素女鼓之，哀不自勝，破為二十五絃，具二均聲。

女皇氏始制笙簧，以通殊風，制都良之筦，及頒筦，命曰充樂。又作二十五絃之瑟。

按《史記·補三皇本紀》：女媧氏風姓，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希氏，作笙簧。

按《路史》：女皇氏<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page707-18px-GJfont.pdf.jpg' />媧，太昊氏之女弟。滅共工氏，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page707-18px-GJfont.pdf.jpg' />媧乃立，號女皇氏。命臣隨作笙簧，以通殊風，以才民用。

〈註〉《禮記·明堂位》云：女媧之笙簧。《世本》以為隨作衷，注以為女媧氏之臣，笙簧二器。《詩》云：吹笙鼓簧，吹笙並鼓簧，鼓而不吹，則非笙也。許《說文》云：隨作笙，女媧作簧，明為二物。《仙傳》：王遙有五舌竹簧，《漢武內傳》鼓振靈之簧。說者皆以為笙中之簧，非也。蓋箏筑之類。

命娥陵氏制都良之筦，以一天下之音。命聖氏制頒筦，以合日月星辰，以易兆之晨，作充樂。

〈註〉《帝系譜》以都良管班管，名曰充樂。樂成，天下幽微，無不得其理也。

用五絃之瑟於澤丘，動陰聲，極其數而為五十絃，以交天侑。神聽之，悲不能克，乃破為二十五絃，以抑其情，具二均聲。樂成，而天下幽微，無不得其理。

〈註〉傳言：帝女鼓瑟，而云泰帝，謂伏羲女媧也。故何妥謂：伏羲減瑟。而《補史記》言伏羲之瑟二十五絃也。五絃乃朱襄氏之瑟，女媧用之，非伏羲也。《世本》云：庖羲五十絃，黃帝使素女鼓之，哀不自勝。乃破為二十五絃，具兩均聲。而《拾遺記》亦謂黃帝使素女鼓庖羲氏之瑟，滿席悲不已。後破為二十五絃，長七尺二寸，則以為黃帝減之。故《宋世本》注女媧笙簧為黃帝臣，謬矣。

炎帝神農氏，作五弦之瑟，又作樂，名扶持，亦曰下謀。按《史記·補三皇本紀》：炎帝神農氏作五弦之瑟

按《呂氏春秋·古樂篇》：昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以采陰氣，以定群生。

〈註〉朱襄氏，古天子炎帝之別號。士達，朱襄氏之臣。

按《通典》：神農樂名扶持，亦曰下謀。

〈註〉見《帝系譜》及《孝經緯》。

按《通志》：神農樂曰下謀，或曰扶持。始作五絃，削桐為琴，糾絲為絃，以通天地之德，以合神人之和。

按《路史》：炎帝神農氏，桴土鼓以致敬於鬼神，耕桑得利，而究年受福。乃命邢夭作扶犁之樂，制豐年之詠。以薦釐來，是曰下謀。

〈註〉扶犁，即伏羲之鳳來。來、犁，古音同。

制雅琴，度瑤瑟，以保合太龢。而閑氏欲通其德於神，明同其龢於上下。

〈註〉曰瑤貴之也。《新論》云：神農為琴七絃。《洽聞記》云二十五絃。《說文》、《世紀》、《隋志》、《小史》、《通曆》皆以為五絃，《廣雅》：神農琴長六尺六寸有六分，亦以為五絃。

黃帝有熊氏，作雲門、大卷、咸池之樂，命伶倫制十二律，合鬼神作清角，以伐蚩尤。始作鐃歌鼓吹。

按《禮記·樂記》：咸池，備矣。

〈疏〉黃帝樂名咸池，言德皆施被於天下，無不周遍，是為備具矣。

按《周禮·春官》：大司樂以樂舞教國子，舞雲門，大卷。

〈註〉黃帝樂曰雲門、大卷。黃帝能成名萬物，以明民共財，言其德如雲之所出，民得以有族類。〈疏〉卷者，卷聚之義。咸池，黃帝所作樂名也。堯增修而用之，大章雖堯樂，其體是黃帝樂，故作大卷，一為黃帝樂也。周公以堯時存黃帝咸池，為堯樂名，則更與黃帝樂立名，名曰雲門。則雲門與大卷為一名。

按《莊子·天運篇》：北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。帝曰：女殆其然哉。吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清。夫至樂者，應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。然後調理四時，太和萬物。四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起；所常無窮，而一不可待。女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；塗郤守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫。形充空虛，乃至委蛇。女委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。女欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之以惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。

按《韓非子·十過篇》：師曠曰：昔者黃帝合鬼神於泰山之上，作為《清角》。

按《漢書·律曆志》：黃帝使泠綸，自大夏之西，昆侖之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。聲者，宮、商、角、徵、羽也。所以作樂者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風易俗也。八音：土曰塤，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，絲曰絃，石曰磬，金曰鐘，木曰柷。五聲和，八音諧，而樂成。商之為言章也，物成孰可章度也。角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚藏宇覆之也。夫聲者，中於宮，觸於角，祉於徵，章於商，宇於羽，故四聲為宮紀也。協之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金為義為言，徵為火為禮為視，羽為水為智為聽，宮為土為信為思。以君臣民事物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。唱和有象，故言君臣位事之體也。五聲之本，生於黃鐘之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，陰陽之應也。律十有二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂。有三統之義焉。至治之世，天地之氣合以生風；天地之風氣正，十二律定。黃鐘：黃者，中之色，君之服也；鐘者，種也。天之中數五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。以黃色名元氣律者，著宮聲也。宮以九唱六，變動不居，周流六虛。始於子，在十一月。大呂：呂，旅也，言陰大，旅助黃鐘宣氣而牙物也。位於丑，在十二月。太族：族，奏也，言陽氣大，奏地而達物也。位於寅，在正月。夾鐘，言陰夾助太族宣四方之氣而出種物也。位於卯，在二月。姑洗：洗，絜也，言陽氣洗物辜絜之也。位於辰，在三月。中呂，言微陰始起未成，著於其中族助姑洗宣氣齊物也。位於已，在四月。蕤賓：蕤，繼也，賓，導也，言陽始導陰氣使繼養物也。位於午，在五月。林鐘：林，君也，言陰氣受任，助蕤賓君主種物使長大楙盛也。位於未，在六月。夷則：則，法也，言陽氣正法度而使陰氣夷當傷之物也。位於申，在七月。南呂：南，任也，言陰氣旅助夷則任成萬物也。位於酉，在八月。亡射：射，厭也，言陽氣究物而使陰氣畢剝落之，終而復始，亡厭已也。位於戌，在九月。應鐘，言陰氣應亡射，該臧萬物而雜陽閡種也。位於亥，在十月。三統者，天施，地化，人事之紀也。十一月，乾之初九，陽氣伏於地下，始著為一，萬物萌動，鍾於太陰，故黃鐘為天統，律長九寸。九者，所以究極中和，為萬物元也。易曰：立天之道，曰陰與陽。六月，坤之初六，陰氣受任於太陽，繼養化柔，萬物生長，楙之於未，令種剛彊大，故林鐘為地統，律長六寸。六者，所以含陽之施，楙之於六合之內，令剛柔有體也。立地之道，曰柔與剛。乾知太始，坤作成物。正月，乾之九三，萬物棣通，族出於寅，人奉而成之，仁以養之，義以行之，令事物各得其理。寅，木也，為仁；其聲，商也，為義。故太族為人統，律長八寸，象八卦，宓戲氏之所以順天地，通神明，類萬物之情也。立人之道，曰仁與義。在天成象，在地成形。后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。此三律之謂矣，是為三統。其於三正也，黃鐘子為天正，林鐘未之衝丑為地正，太族寅為人正。三正正始，是以地正適其始紐於陽東北丑位。易曰東北喪朋，迺終有慶，答應之道也。及黃鐘為宮，則太族、姑洗、林鐘、南呂皆以正聲應，無有忽微，不復與它律為役者，同心一統之義也。非黃鐘而它律，雖當其月自宮者，則其和應之律有空積忽微，不得其正。此黃鐘至尊，亡與並也。易曰：參天兩地而倚數。天之數始於一，終於二十有五。其義紀之以三，故置一得三，又二十五分之六，凡二十五置，終天之數，得八十一，以天地五位之合終於十者乘之，為八百一十分，應歷一統千五百三十九歲之章數，黃鐘之實也。繇此之義，起十二律之周徑。地之數始於二，終於三十。其義紀之以兩，故置一得二，凡三十置，終地之數，得六十，以地中數六乘之，為三百六十分，當期之日，林鐘之實。人者，繼天順地，序氣成物，統八卦，調八風，理八政，正八節，諧八音，舞八佾，監八方，被八荒，以終天地之功，故八八六十四。其義極天地之變，以天地五位之合終於十者乘之，為六百四十分，以應六十四卦，太族之實也。書曰：天功人其代之。天兼地，人則天，故以五位之合乘焉，唯天為大，唯堯則之之象也。地以中數乘者，陰道理內，在中餽之象也。三統相通，故黃鐘、林鐘、太族律長皆全寸而亡餘分也。天之中數五，地之中數六，而二者為合。六為虛，五為聲，周流於六虛。虛者，爻律夫陰陽，登降運行，列為十二，而律呂和矣。太極元氣，函三為一。極，中也。元，始也。行於十二辰，始動於子。參之於丑，得三。又參之於寅，得九。又參之於卯，得二十七。又參之於辰，得八十一。又參之於巳，得二百四十三。又參之於午，得七百二十九。又參之於未，得二千一百八十七。又參之於申，得六千五百六十一。又參之於酉，得萬九千六百八十三。又參之於戌，得五萬九千四十九。又參之於亥，得十七萬七千一百四十七。此陰陽合德，氣鍾於子，化生萬物者也。故孳萌於子，紐牙於丑，引達於寅，冒茆於卯，振美於辰，已盛於巳，咢布於午，昧薆於未，申堅於申，留孰於酉，畢入於戌，該閡於亥。出甲於甲，奮軋於乙，明炳於丙，大盛於丁，豐楙於戊，理紀於己，斂更於庚，悉新於辛，懷任於壬，陳揆於癸。故陰陽之施化，萬物之終始，既類旅於律呂，又經歷於日辰，而變化之情可見矣。玉衡杓建，天之綱也；日月初躔，星之紀也。綱紀之交，以原始造設，合樂用焉。律呂唱和，以育生成化，歌奏用焉。指顧取象，然後陰陽萬物靡不條鬯該成。故以成之數忖該之積，如法為一寸，則黃鐘之長也。參分損一，下生林鐘。參分林鐘益一，上生太族。參分太族損一，下生南呂。參分南呂益一，上生姑洗。參分姑洗損一，下生應鐘。參分應鐘益一，上生蕤賓。參分蕤賓損一，下生大呂。參分大呂益一，上生夷則。參分夷則損一，下生夾鐘。參分夾鐘益一，上生亡射。參分亡射損一，下生中呂。陰陽相生，自黃鐘始而左旋，八八為伍。其法皆用銅。職在太樂，太常掌之。

按《白虎通·禮樂篇》：黃帝樂曰咸池。咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。按《晉書·樂志》：蚩尤氏帥魑魅，與黃帝戰於涿鹿，帝乃命始吹角為龍鳴，以禦之。

按《宋書·樂志》：鼓吹，蓋短簫鐃歌。蔡邕曰：軍樂也，黃帝岐伯所作，以揚德建武，勸士諷敵也。按《魏書·樂志》：軒轅桴阮瑜之管，定小一之律，以成《咸池》之美。

按《通鑑外紀》：黃帝命大容作承雲之樂，是為雲門、大卷，著之椌楬，以道其和。中春之月，乙卯之辰，日在奎，始奏之，命曰咸池。

按《路史》：黃帝有熊氏，命泠倫造律，采解磎之篁，斷篁間三寸九分，為黃鐘之宮，曰含少。

〈註〉《漢志》：帝使伶倫之大夏之西，昆侖之陰，取竹之嶰谷，生竅厚均者，斷兩節間，吹之，以為黃鐘之宮，曰含少。制十二筩，寫鳳之鳴，雄鳴六，雌亦六，此清宮也。《隋志》云：帝使伶倫取竹斷節間吹之，為黃鐘清宮之管。自清宮皆可生之，夫律呂之數，或還或否，凡七十八黃鐘之數焉。七十八，三寸九分，黃鐘之清倍之也。十二律，可以和聲可以作樂矣。後代因其餘出之為六十，為三百，本於劉安，未見加損也。

制十有二筩，以之阮隃之下，聽鳳之鳴，以定其雌。

〈註〉《抱璞》云：帝轅候鳳鳴而調律。隋毛爽云：帝聽鳳阿閣之下，造十二律。鄒衍吹律，以定五始，正朔服色，由斯而別。未聞累黍也。

乃作玉律以應候氣，薦之宗廟，廢治忽以知三軍之消息，以正名百物，明民共財而定氏族。

〈註〉《晉志》云：黃帝作律，以玉為琯，長尺，六寸，為十二月。玉者，取其體含溫潤也。易是類謀曰：聖人興起，不知姓名，當吹律聽以別其姓。

少皞金天氏，作大淵之樂。

按《史記·五帝本紀》不載。按《帝王世紀》：少昊時有鳳鳥之瑞，以鳥紀官，於是修其器用，政度戶，無淫民，天下大治。作樂曰九淵。

按《通典》：少皞作大淵。

〈註〉見《帝王代紀》。

按《通志》：少皞樂曰九淵，用度量制樂器。

按《路史》：少皞氏立建鼓，制浮磬，以通山川之風。

〈註〉《通禮義纂》云：建鼓，大鼓也。少昊作之，為眾樂之節。《大晟樂書》云：少昊造以節眾樂，夏后加之四足曰足鼓，出《隋音樂志》。

作大淵之樂，以諧人神，龢上下，是曰九淵。

〈註〉《世紀》：少昊樂曰九淵。《文選》、隋、晉書、唐文集，皆作九泉，避唐諱。

顓頊高陽氏，作五莖承雲之樂。

按《樂緯》：顓頊之樂曰五莖。

〈註〉能為五行之道立根莖。

按《呂氏春秋·古樂篇》：顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍氏作效八風之音，命之曰承雲，以祭上帝。

按《漢書·禮樂志》：顓頊作六莖。

按《白虎通·禮樂篇》：顓頊樂曰六莖。六莖者，言和律曆，以調陰陽。莖者，著萬物也。

按《拾遺記》：高陽氏有浮金之鐘，沈明之磬。及朝萬國之時，乃奏含英之樂。其音清密。

按《魏書·樂志》：顓頊有承雲之舞。

按《竹書紀年》：顓頊二十一年，作承雲之樂。

按《帝王世紀》：高陽氏命飛龍，效八風之音，作樂五英，以祭上帝。

按《通典》：顓頊作六莖。

〈註〉莖，根也，謂澤及下也。

按《路史》：顓頊高陽氏，命蜚龍稱八音，會八風之音，以為圭水之曲，以召氣而生物。

〈註〉方時，金石絲竹匏土革木之音備也。蜚龍蓋人名。

浮金效珍，於是鑄為之鐘。

〈註〉《大晟書》云：其金聲震百里。

作五基六䪫之樂，以調陰陽，享上帝，命曰承雲。

〈註〉《漢書》作六莖五英，《樂緯動聲儀》作六英五莖。

帝嚳高辛氏，作六英之樂。又曰九韶，始作鼙鼓。

按《周禮·春官》：大司樂疏：帝嚳之樂曰六英。

按《列子·周穆王篇》：奏承雲、六瑩、九韶、晨露。

〈註〉六瑩帝嚳樂

按《呂氏春秋·古樂篇》：帝嚳命咸黑歌，九招、六列、六英。有倕作為鼙鼓、鐘磬、吹笭、管壎、箎鞀、椎鐘。帝嚳乃令人抃或鼓鼙，擊鐘磬，吹笭展管箎。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。

按《白虎通·禮樂篇》：帝嚳曰五英。五英者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。

按《竹書紀年》：帝嚳高辛氏，生而駢齒，有聖德，初封辛侯，代高陽氏王天下。使鼓人拊鞞鼓，擊鐘磬，鳳凰鼓冀而舞。

按《通典》：帝嚳作五英。

〈註〉英，謂華茂也。

按《帝王世紀》：高辛氏化被天下，作樂六莖。按《路史》：帝嚳高辛氏，命咸黑為聲歌，作九韶，制六列五罃。

〈註〉《樂緯》及《潛夫論》等，皆作六英。竇苹以六英為少昊樂誤。

享上帝以中罃。

〈註〉即中英。

命柞卜。

〈註〉柞卜，《呂氏傳》《世紀》咸作倕，《世紀》云：嚳命倕作鞞。先儒小鼓有柄曰鞀，大鞀謂之鞞。

作鼙鼓，制笒筦、壎箎、祥金之鐘，沈鳴之磬，伶人咸抃，鳳皇天翟，舞之以康帝功，鼓奏以觀聲，歌奏以觀和，舞奏以觀禮。禮以樂龢，政是以成。命曰九招，咸黑為頌，以歌九招之就。

〈註〉劉勰《文心雕龍》云：帝<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2938-18px-GJfont.pdf.jpg' />之世，成累為頌咸黑。見《呂氏春秋》作成累，字之誤也。《兔園策》引《呂氏春秋》咸黑為九歌六英，以康帝功。《樂緯》：黃帝曰咸池，顓頊曰六莖，帝<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2938-18px-GJfont.pdf.jpg' />六英，堯大章，舜大招，湯大濩，周曰酌，是以清和上升天下。《白虎通》云：樂者，所以象德表功，而殊名也。記曰：顓帝樂曰六莖，六莖言律歷以調陰陽，著萬物也。帝<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2938-18px-GJfont.pdf.jpg' />曰五韺，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。

陶唐氏

帝堯作大章之樂。

按《禮記·樂記》：大章，章之也。

〈註〉堯樂名也〈疏〉堯樂謂之大章者，言堯德章明於天下也。

按《周禮·春官》：大司樂以樂舞教國子，舞雲門，大卷，大咸。

〈註〉大咸、咸池，堯樂也。堯能殫均刑法，以儀民，言其德無所不施。〈疏〉咸池，黃帝所作樂名也。堯增修而用之，若樂體依舊，不增修者，則改本名，名曰大章。故云：大章，堯樂也。

按《呂氏春秋·古樂篇》：帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31420-18px-GJfont.pdf.jpg' />置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。按《白虎通·禮樂篇》：堯曰大章，大明天地人之道也。按《通鑑前編》：堯七十有七載，作大章樂。

按《路史》：帝堯陶唐氏，命毋句氏作離聲，制七弦，徽大唐之歌，而民事得命，質放山川谿谷之音，以歌八風，作大章之樂，擊石拊石上，當玉磬，乃麋<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31420-18px-GJfont.pdf.jpg' />置缶而鼓之，立瞽叟，拌五弦之瑟，為十五弦。命延拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦。制咸池之舞，而為經首之詩，以享上帝。命之曰大咸。

〈註〉《世本樂錄》云：磬叔所造，乃無句也。一作無間。《禮記》云：叔之離磬，《古史攷》云堯時人。《文心雕龍》云：堯有大唐之歌，舜有南風之詩。琴清英云五絃，堯加二絃，妄也。《通禮義纂》：堯使毋句作五絃，誤七絃也。《禮書》質作𨟊，或云即夔鼓<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21341-18px-GJfont.pdf.jpg' />，或作瞽叟。《紀原》：瞽叟作十三絃之瑟，誤也。董遒謂秦文以<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21341-18px-GJfont.pdf.jpg' />為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2938-18px-GJfont.pdf.jpg' />，云與嚳同。《樂動聲儀》云：黃帝樂曰咸池，而大司樂以咸池祀地示。又夏日至於方澤奏之，堯蓋用黃帝之樂，大咸樂章有經首之類。《莊子》所謂中於經首之會者，教國子舞大咸。注云：堯樂也。

有虞氏

帝舜，命夔作韶樂，以教胄子，和神人。作五絃之琴，歌南風之詩。

按《尚書·舜典》：帝曰：夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。

〈蔡傳〉胄，長也。自天子至卿大夫之適子也。栗，莊敬也。凡人直者，必不足於溫，故欲其溫。寬者，必不足於栗，故欲其栗。所以慮其偏而輔翼之也。剛者，必至於虐，故欲其無虐。簡者，必至於傲，故欲其無傲。所以防其過，而戒禁之也。教胄子者，欲其如此，而其所以教之之具，則又專在於樂。如《周禮》大司樂掌成均之法，以教國子弟。蓋所以蕩滌邪穢，斟酌飽滿，動盪血脈，流通精神，養其中和之德，而救其氣質之偏者也。心之所之謂之志，心有所之，必形於言。故曰詩言志。既形於言，則必有長短之節，故曰歌永言。既有長短，則必有高下清濁之殊，故曰聲。依永。聲者，宮商角徵羽也。大抵歌聲，長而濁者為宮，以漸而清且短，則為商，為角，為徵，為羽，所謂聲依永也。既有長短清濁，則又必以十二律和之，乃能成文而不亂。假令黃鐘為宮，則太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽。蓋以三分損益，隔八相生而得之。餘律皆然。即《禮運》所謂五聲六律十二管，還相為宮，所謂律和聲也。人聲既和，乃以其聲被之八音而為樂，則無不諧協，而不相侵亂，失其倫次，可以奏之朝廷，薦之郊廟，而神人以和矣。聖人作樂，以養性情，育人材，事神祗，和上下。其體用

功效，廣大深切乃如此。今皆不復見矣，可勝嘆哉。

按《益稷謨》：夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，群后德讓，下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，簫韶九成，鳳凰來儀。

〈蔡傳〉戛擊，考擊也。鳴球，玉磬名也。搏，至。拊，循也。樂之始作，升歌於堂上，則堂上之樂，惟取其聲之輕清者，與人聲相比，故曰以詠。蓋戞擊鳴球，搏拊琴瑟，以合詠歌之聲也。格，神之格，思之格。虞賓，丹朱也。堯之後為賓於虞，猶微子作賓於周也。丹朱在位，與助祭群后，以德相讓，則人無不和，可知矣。下，堂下之樂也。管猶《周禮》所謂陰竹之管，孤竹之管，孫竹之管也。鞀鼓如鼓而小，有柄，持而搖之，則旁耳自擊。柷敔，郭璞云柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄連底，撞之令左右擊。敔，狀如伏虎，背上有二十七鉏鋙，刻以籈櫟之籈，長一尺，以木為之。始作也，擊柷以合之。及其將終也，則櫟敔以止之。蓋節樂之器也，笙以匏為之，列管於匏中，又施簧於管端。鏞，大鐘也。葉氏曰：鐘與笙相應者，曰笙。鐘與歌相應者，曰頌。鐘頌或謂之鏞，《詩》賁鼓維鏞是也。《大射禮》：樂人宿縣於阼階東，笙磬西面，其南笙鐘，西階之西，頌磬東面，其南頌鐘。頌鐘即鏞鐘也。上言以詠，此言以間，相對而言，蓋與詠歌迭奏也。《鄉飲酒禮》云：歌鹿鳴，笙南陔間，歌魚麗，笙由庚。或其遺制也。蹌蹌，行動之貌，言樂音不獨感神人，至於鳥獸無知，亦且相率而舞，蹌蹌然也。簫，古文作箾，舞者所執之物。《說文》云：樂名，箾韶。季札觀周樂，見舞韶箾者，則箾韶，蓋舜樂之總名也。今文作簫，故先儒誤以簫管釋之。九成者，樂之九成也。功以九敘，故樂以九成。九成猶《周禮》所謂九變也。孔子曰：樂者，象成者也。故曰成。鳳凰，羽族之靈者，其雄為鳳，其雌為凰。來儀者，來舞而有容儀也。戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠堂上之樂也。下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間，堂下之樂也。唐孔氏曰：樂之作也，依上下而遞奏，間合而後曲成。祖考尊神，故言於堂上之樂。鳥獸微物，故言於堂下之樂。九成致鳳，尊異靈瑞，故別言之，非堂上之樂，獨致神格，堂下之樂，偏能舞獸也。或曰：笙之形如鳥翼，鏞之簴為獸形，故於笙鏞以間，言鳥獸蹌蹌。《風俗通》曰：舜作簫笙以象鳳。蓋因其形聲之似，以狀其聲樂之和，豈真有鳥獸鳳凰而蹌蹌來儀者乎。曰是未知聲樂感通之妙也。瓠巴鼓瑟，而遊魚出聽。伯牙鼓琴，而六馬仰秣。聲之致祥召物，見於傳者，多矣。況舜之德，致和於上，夔之樂，召和於下。其格神人，舞獸鳳，豈足疑哉。

夔曰：於予擊石，拊石，百獸率舞，庶尹允諧。

〈蔡傳〉重擊曰擊，輕擊曰拊。石，磬也。有大磬，有編磬，有歌磬。磬有小大，故擊有輕重。八音獨言石者，蓋石音屬角，最難諧和。記曰：磬以立辨。夫樂以合為主，而石聲獨立辨者，以其難和也。石聲既和，則金絲竹匏土革木之聲，無不和者矣。《詩》曰：既和且平，依我磬聲。則知言石者，總樂之和而言之也。或曰：玉振之也者，終條理之事，故舉磬以終焉。上言鳥獸，此言百獸者，《考工記》曰：天下大獸五，脂者，膏者，臝者，羽者，鱗者。羽鱗總可謂之獸也。百獸舞，則物無不和可知矣。尹，正也。庶尹者，眾百官府之長也。允諧者，信皆和諧也。庶尹諧，則人無不和，可知矣。

按《禮記·樂記》：昔者舜作五弦之琴，以歌南風，夔始制樂，以賞諸侯。故天子之為樂也。以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂，故其治民勞者，其舞行綴遠，其治民逸者，其舞行綴短，故觀其舞，知其德，聞其諡，知其行也。大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂盡矣。

按《周禮·春官》：大司樂以樂舞教國子，舞雲門，大卷，大咸，大㲈。

〈註〉大㲈，舜樂也。言其德能紹堯之道也。

按《家語·辯樂解》：舜彈五弦之琴，造南風之詩，其詩曰：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮。唯修此化，故其興也勃然，德流如泉。按《史記·舜本紀》：唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至於荒服。南撫交阯、北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷，四海之內咸戴帝舜之功。於是禹乃興九招，致異物，鳳凰來翔。天下明德皆自虞帝始。按《大戴禮記·五帝德篇》：舜使夔作樂，以歌籥舞，和以鐘鼓。

按《孔叢子·論書篇》：夔為帝舜樂正，重黎，又欲求人而佐焉，舜曰夫樂天地之精也，唯聖人為能和六律，均五音，知樂之本，以通八風夔能若此，一而足矣。按《淮南子·齊俗訓》：有虞氏之祀，其樂咸池、承雲、九韶。按《竹書紀年》：帝舜有虞氏，元年己未，帝即位，作九韶之樂。按《通鑑前編》引《虞夏傳》曰：惟元祀，巡狩四岳八伯，壇四奧，沈四海，封十有二山，肇十有二州，樂正定樂名，元祀代，泰山貢兩伯之樂焉。東嶽，陽伯之樂，舞侏離，其歌聲比余謠，名曰晳陽。羲〈《路史》作儀〉伯之樂，舞鼚哉，其歌聲比大謠，名曰南陽。中祀大交，霍山貢兩伯之樂焉。夏伯之樂，舞謾或，〈《路史》作哉〉其歌聲比中謠，名曰初慮。羲伯之樂，舞將陽，其歌聲比大謠，名曰朱干。秋祀柳穀，華山貢兩伯之樂焉。秋伯之樂，舞蔡俶，其歌聲比小謠，名曰苓落。和伯之樂，舞元鶴，其歌聲比中謠，名曰歸來。冬祀幽都，恆山貢兩伯之樂焉。冬伯之樂，舞齊落，歌曰縵縵，并論八音四會，歸格於禰祖，用特維五祀，定鐘石，論人聲。乃及鳥獸，咸變於前。故更著四時，推六律六呂，詢十有二變，而道弘廣。五作十道，孝力為右。秋養耆老，而春食餔子，乃勃然韶樂興於大麓之野。惟十有四祀，帝乃雍而歌者重篇，於時俊乂百工，相和而歌卿雲。帝乃偶之曰：卿雲爛兮，禮縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。八伯咸進稽首曰：明明上天，爛爛星陳。日月光華，弘於一人。帝乃載歌旋持衡，惟十有五祀。祀者，貳尸，日月有長，星辰有行，四時順經，萬姓允誠。於予論樂配天之靈，遷於賢聖，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之，精華以竭，褰裳去之。於是乃八風修通，卿雲叢聚。蟠龍賁信於其藏，蛟魚踴躍於其淵，龜鱉咸出其穴。

按《路史》：有虞氏命質作昭華之琯，尺有二寸之箾。

〈註〉《世本》：舜造簫，形參差，象鳳翼。其管長二尺。高誘以質為即夔，非。

夔修大招，六列五英，以明帝德，以降上神。通八風而齊上下，五帝之樂，莫盛於此。乃封夔於歸。

〈註〉歸即夔，《樂葉聲儀》云：昔歸典協樂。《律書中候》云：禹拜稽首，讓於益歸。宋忠云：歸即夔之歸鄉，乃今之秭歸縣。

夏后氏禹作大夏之樂

按《禮記·樂記》：夏，大也。

〈疏〉禹樂名夏者，言能光大堯舜之德也。

按《周禮·春官》：大司樂以樂舞教國子，舞雲門，大卷，大咸，大㲈，大夏。

〈註〉大夏，禹樂也。禹治水傅土，言其德能大中國也。

按《史記·夏本紀》：舜德大明。於是夔行樂，天下皆宗禹之明度數聲樂，為山川神主。

按《呂氏春秋·古樂篇》：禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為夏籥九成，以昭其功。

按《淮南子·齊俗訓》：夏后氏，其樂夏籥、九成、六佾、六列、六英。

按《通志》：禹，以五音聽治，揭鐘鼓磬鐸，鞀，以待四方之士，為銘於簨簴，曰：導以道者，撾鼓。喻以義者，鼓鐘。告以事者，振鐸。語以憂者，擊磬。有訟獄者，搖鞀。

按《路史》：禹駢三聖，乃興九招，命皋陶為夏籥、足鼓、龍簨簴，八佾六列，皮弁素積九成，而功昭曰大夏。

〈註〉禹興九韶之樂，致異物鳳皇來翔。故孔融傳言：禹興九韶之樂，致異物。《淮南子》云：禹樂，夏籥，九成，六佾，六列，六英。九成，九變也。《明堂位》云：皮弁素積，裼而舞大夏。《祭統》云：八佾以舞大夏，天子之文舞也。《內則傳》云：在干戈，既文武俱備。《春秋元命苞》云：禹之時，民大樂，其駢三聖相繼，故名大夏。大司樂注謂：德能大中國，非也。

命扶登氏為承夏之樂，歌九敘，以樂其成，是謂九夏。

〈註〉六府三事，所謂九功。九功惟敘，九敘惟歌。此禹之九夏也。鐘師以鐘鼓奏九夏，即大夏也。大宗伯奏九德之歌，九韶之舞。瞽師掌九德之歌，以娛太師。故左氏曰：九功之德，皆可歌也。謂之九歌，猶言舜之韶，謂之九韶爾。烝民以王者為君，九夏以王夏為首，豈偶然。

作棧鐘於會稽，以定奏。

〈註〉棧，鐘之小者。

啟舞九韶，又有九辯、九歌。

按《史記·夏本紀》不載。按《竹書紀年》：帝啟十年，巡狩，舞九韶於大穆之野。

按《山海經·大荒西經》：夏后開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。

〈註〉皆天帝樂名也〈按《路史》：夏后啟。《山海經》引作開者，避漢諱也。一云啟之字開〉

按《帝王世紀》：啟升后十年，舞九韶。

按《路史》：啟爰棘賓，商九辨、九歌。

〈註〉按《天問·騷經》云：啟九辨與九歌，夏康娛以自縱。王逸以九辨、九歌為禹樂。諸說皆妄。予謂啟之所急，在以商均作賓，九辨即九韶，蓋商均以帝後得用備樂也。辨當如遍，夫禹九功之德，皆可歌也。而王逸以為，九州物可以辨治，啟能承先德，育群品，而作之。妄也。

舞九招，登嬪抃，馬秉翳執環而聲，九辯中聲猶在，而

人皆仰夏之功。

〈註〉《山海經》云：上三嬪於天，得《九辨》與《九歌》以下。天指舜禹尊其賜爾。注謂天帝之樂，啟登天竊之以下，妄矣。經言大樂之野，夏后啟於此舞九伐。〈《山海經》作九代〉馬乘兩龍，雲蓋三層，左手秉翳，右手操環，珮玉橫在大運山。〈《山海經》所載，近於荒唐。其詳入於外編〉

商殷湯二十有四祀作大濩樂〈按《竹書紀年》作二十有五年，此從前編作二十　四年。〉

按《周禮·春官》：大司樂以樂舞教國子，舞雲門，大卷，大咸，大㲈，大夏，大濩。

〈註〉大濩，湯樂也。湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。〈疏〉言濩者，即救護也。救護使天下得其所也。

按《墨子·三辯篇》：湯放桀，自立為王。事成功立，無大後患，自作樂，命曰九招。

按《呂氏春秋·古樂篇》：夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作大濩，歌晨露，修九招、六列，以見其善。

〈註〉劉敞曰：九招者，九名也。予識其三焉。祈、祉、角之謂也。

按《韓詩外傳》：湯作濩。聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而愛仁；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭敬而好禮。詩曰：湯降不遲，聖敬日躋。

按《通鑑大紀》：禱於桑林之社，天油然作雲，沛然下雨，歲則大熟，天下讙洽。歲作桑林之樂，名曰大濩。按《初學記》：殷曰大濩。

〈註〉湯承衰而起，護先王之樂，故曰大濩。

紂始作北里之舞，靡靡之樂。

按《史記·殷本紀》：紂好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。

按《漢書·禮樂志》：殷紂斷棄先祖之樂，乃作淫聲，用變亂正聲，以說婦人。樂官師瞽抱其器而奔散。

按《拾遺記》：師涓出於衛靈公之世，寫列代之樂，造新曲以奏於靈公。靈公情湎心惑，忘於政事。蘧伯玉趨階而諫曰：此雖以發揚氣律，終為沈湎淫漫之音，無合於風雅，非下臣宜薦於君也。靈公乃去其聲而親政務，故衛人美其化焉。　師延者，殷之樂人也。設樂以來，世遵此職。至師延，精述陰陽，曉明象緯，莫測其為。人世載遼絕，而或出或隱，在軒轅之世，為司樂之官。及殷時，總修三皇五帝之樂，拊一絃琴，則地祗皆升。吹玉律，則天神俱降。當軒轅之時，年已數百歲。聽眾國樂聲，以審興亡之兆。夏末，抱樂器以奔殷。而紂淫於聲色，乃拘師延於陰宮，欲極刑戮。師延既被囚繫，奏清商流徵滌角之音。司獄者以聞於紂，紂猶嫌曰：此乃淳古遠樂，非余可聽說也。猶不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲，以歡修夜之娛。乃得免炮烙之害。周武王興師，乃越濮流而逝。〈按《拾遺記》所載師延事荒唐，宜入外編。因師涓、

師延二人與《史記》異同，故合載於此，以備參考

〉

按《新論·辯樂篇》：殷辛作靡靡之樂，始為北聲。

〈註〉北鄙殺伐之聲。

按《通志》：紂使師延〈一作涓〉作朝歌北鄙之音，北里之舞，靡靡之樂。〈按《通志》又與《史記》不同〉