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欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典

　第三十九卷目錄

　樂律總部總論二

　　史記〈樂書〉

　　漢書〈禮樂志〉

　　孔叢子〈論書〉

　　韓詩外傳〈論樂〉

　　淮南子〈本經訓〉

　　董仲舒春秋繁露〈楚莊王〉

　　劉向說苑〈條文〉

　　後漢班固白虎通〈禮樂〉

　　應劭風俗通〈聲音　商　角　宮　徵　羽〉

　　梁劉勰新論〈辨樂〉

　　隋文中子〈王道篇〉

　　唐杜佑通典〈三朝不宜奏登歌議　徹食宜有樂議〉

　　宋周子通書〈樂上　樂中　樂下〉

　　朱子全書〈樂〉

　　鄭樵通志〈論樂〉

　　六經奧論〈樂書〉

　　葉時禮經會元〈祭樂　詩樂〉

　　明性理大全〈論樂〉

樂律典第三十九卷

樂律總部總論二

《史記》樂書

太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動盪血脈，通流精神而和正心也。故宮動脾而和正聖，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其餘大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。禮由外入，樂自內出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則姦邪之行窮內。故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生於無禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪僻無由入也。

《漢書》禮樂志

樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗易，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感而動，然後心術形焉。是以纖微<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5232-18px-GJfont.pdf.jpg' />瘁之音作，而民思憂；闡諧嫚易之音作，而民康樂；麤厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛；流辟邪散之音作，而民淫亂。先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數，制之禮儀，合生氣之和，導五常之行，使之陽而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中，而發作於外，皆安其位而不相奪也，足以感動人之善心而，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，然後改作，以章功德。易曰：先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。昔黃帝作咸池，顓頊作六莖，帝嚳作五英，堯作大章，舜作招，禹作夏，湯作濩，武王作武，周公作勺。勺，言能勺先祖之道也。武，言以功定天下也。濩，言救民也。夏，大承二帝也。招，繼堯也。大章，章之也。五英，英華茂也。六莖，及根莖也。咸池，備矣。自夏以往，其流不可聞已，殷頌猶有存者。周詩既備，而其器用張陳，周官具焉。典者自卿大夫師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習業，以教國子。國子者，卿大夫之子弟也。皆學歌九德，誦六詩，習六舞、五聲、八音之和。故帝舜命夔曰：女典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無敖。詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧。此之謂也。又以外賞諸侯德盛而教尊者。其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學宮則萬民協。聽者無不虛己竦神，說而承流，是以海內遍知上德，被服其風，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至於萬物不夭，天地順而嘉應降。故詩曰：鐘鼓鍠鍠，磬筦鏘鏘，降福穰穰。書云：擊石拊石，百獸率舞。鳥獸且猶感應，而況於人乎。況於鬼神乎。故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。然自雅頌之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫過凶嫚之聲，為設禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。故書序殷紂斷棄先祖之樂，迺作淫聲，用變亂正聲，以說婦人。樂官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。至春秋時，陳公子完奔齊。陳，舜之後，韶樂存焉。故孔子適齊聞韶，三月不知肉味，曰不圖為樂之至於斯。美之甚也。周道始缺，怨刺之詩起。王澤既竭，而詩不能作。王官失業，雅頌相錯，孔子論而定之，故曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。是時，周室大壞，諸侯恣行，設兩觀，乘大路。陪臣管仲、季氏之屬，三歸雍徹，八佾舞庭。制度遂壞，夷陵而不反，桑間、濮上，鄭、衛、宋、趙之聲並出，內則致疾損壽，外則亂政傷民。巧偽因而飾之，以營亂富貴之耳目。庶人以求利，列國以相間。故秦穆遺戎而由余去，齊人饋魯而孔子行。至於六國，魏文侯最為好古，而謂子夏曰：寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛，余不知倦焉。子夏辭而辨之，終不見納，自此禮樂喪矣。

《孔叢子》論書

魯哀公問書穪夔曰：於。予擊石拊石，百獸率舞。庶尹允諧何謂也。孔子對曰：此言善政之化。乎物也，古之帝王功成作樂，其功善者其樂和，樂和則天地猶且應之，況百獸乎。夔為帝舜樂正，實能以樂盡治理之情。公曰：然則政之大本也，莫尚夔乎。孔子曰：夫樂所以歌其成功，非政之本。眾官之長，既咸熙熙，然後樂乃和焉。公曰：吾聞夔一足，有異於人，信乎。孔子曰：昔重黎舉夔而進，又欲求人而佐焉。舜曰：夫樂，天地之精也，唯聖人為能和六律，均五音，和樂之本，以通八風。夔能若此，一而足矣。故曰一足，非一足也。公曰善。

《韓詩外傳》論樂

古者天子，左五鐘將出則撞黃鐘，而右五鐘皆應之，馬鳴中律，駕者有文御者，有數立則磬折拱，則抱鼓行步中，規折旋中矩，然後太師奏升車之樂，告出也。入則撞蕤賓以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則肌膚安。蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸以聽。在內者皆玉色，在外者皆金聲。然後少師奏升堂之樂，即席告入也。此言音樂相和，物類相感，同聲相應之義也。詩云：鐘鼓樂之，此之謂也。

《淮南子》本經訓

凡人之性心和，欲得則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節則禽獸跳矣；人之性，心有憂，喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜矣；人之性，有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發怒，發怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫，干戚羽旄，所以飾喜也。衰絰苴杖，哭踊有節，所以飾哀也；兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質，乃為之文。古者聖人在上，政教平，仁愛洽，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家給人足，父慈子孝，兄良弟順，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其願，夫人相樂，無所發貺。故聖人為之作樂以和節之。末世之政，田漁重，稅關市急征，澤梁畢禁，網罟無所布，耒耜無所設，民力竭於徭役，財用殫於會賦，居者無食，行者無糧，老者不養，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶弗能贍，愚夫蠢婦，皆有流連之心，悽愴之志。乃使始為之撞大鐘；擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。

《董仲舒·春秋繁露》楚莊王

王者不虛作樂。樂者，盈於內而動發於外者也。應其治時制禮，作樂以成之。成者，本末質文皆以具矣。是故作樂者必反天下之所始樂於己以為本。舜時民樂，其昭堯之業也。故《韶》。韶者，昭也；禹之時民樂，其三聖相繼，故《夏》。夏者，大也；湯之時民樂，其救之於患害也，故《濩》。濩者，救也；文王之時，民樂其興師征伐也，故《武》。武者，伐也。四者，天下之樂同一也。其所同樂之端不可一也。作樂之法，必反本之所樂。所樂不同，事樂安得不世異。是故舜作韶而禹作夏，湯作濩而文王作武，四代殊名，則各順其民始樂於己也，吾見其效矣。詩云：文王受命有此武功，既伐於崇，作邑於豐，樂之風也。又曰：王赫斯怒，爰整其旅，當是時，紂為無道，諸侯大亂，民樂文王之怒，而詠歌之也。周人德已洽，天下反本以為樂，謂之《大武》，言民所始樂者，武也。云：爾故凡樂者，作之於終，而名之以始，重本之義也。

《劉向·說苑》

修文

樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗。故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常。應感起物而動，然後心術形焉。是故感激憔悴之音作，而民思憂嘽諧慢易；繁文簡節之音作，而民康樂粗厲，猛起奮；末廣賁之音作，而民剛毅廉直；勁正莊誠之音作，而民肅敬寬裕肉好；順成和動之音作，而民慈愛流僻邪散；狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，含生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發，作於外皆安其位，不相奪也，然後立之學等，廣其節奏，省其文彩，以繩德厚律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤、長幼男女之理皆形見於樂。故曰：樂，觀其深矣。土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，廣則容姦，狹則思欲，感滌蕩之氣，而滅平和之德，是以君子賤之也。凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。唱和有應回，邪曲直各歸其分，而萬物之理以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮不接心術，惰慢邪僻之氣，不設於身體。使耳目鼻口，心知百體，皆由順正以行其義。然後發以聲音文，以琴瑟動，以干戚飾，以羽旄從，以簫管奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天廣大，象地終始，象四時周旋，象風雨五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常，小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經，故樂行而倫清耳。目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其意，廣樂以成其教。故樂行而民向方可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志，歌詠其聲，舞動其容。三者本於心，然後樂器從之，是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以為偽，樂者，心之動也；聲者，樂之象也。文彩節奏，聲之飾也，君子之動，本樂其象也。後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往復，亂以飭，歸奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其志不厭其道，備舉其道，不私其欲，是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以飾聽過。故曰：生民之道，樂為大焉。

樂之可密者，琴最宜焉。君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而後動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音比，音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲壯以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調人之善惡，非性也，感於物而後動。是故先王慎所以感之，故禮以定其意，樂以和其性，政以一，其行刑以防其奸，禮樂刑政，其用一也，所以同民心而立治道也。

凡音生人心者也，情動於中而形於聲。聲成文謂之音，是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政；乖亡國之音哀，以思其民；困聲音之道；與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五音亂則無法。無法之音，宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱，五者皆亂代相凌，謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢，淫泆暴慢之本生於飲酒。故古者慎其飲酒之禮使耳。聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道，故終日飲酒，而無過失。近者數日，遠者數月，皆人有德焉以益善。詩云：既醉以酒，既飽以德，此之謂也。

凡從外入者，莫深於聲音變人最極，故聖人因而成之，以德曰樂，樂者，德之風。詩曰：威儀抑抑，德音秩秩，謂禮樂也。故君子以禮正外，以樂正內，內須臾離樂則邪氣生矣，外須臾離禮則慢行起矣。故古者天子諸侯聽鐘聲，未嘗離於庭；卿大夫聽琴瑟，未嘗離於前，所以養正心而滅淫氣也。樂之動於內，使人易道而好良；樂之動於外，使人溫恭而文雅。雅頌之聲動人，而正氣應之；和成容好之聲動人，而和氣應之粗厲；猛賁之聲動人，而怒氣應之；鄭衛之聲動人，而淫氣應之。是以君子慎其所以動人也。

《後漢·班固·白虎通》禮樂

王者所以盛禮樂，何節文之喜怒。樂以象天，禮以法地，人無不含天地之氣，有五常之性者，故樂所以蕩滌，反其邪惡也；禮所以防淫佚，節其侈靡也。故《孝經》曰：安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。子曰：樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬族長鄉里之中。長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親故樂者。所以崇和順比物飾節，節奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之意也，故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。執干戚習，俯仰屈信，容貌得齊焉。行其綴兆，要其節奏，行列得正焉。進退得齊焉。故樂者天地之命，中和之紀，人情之所不能免焉也。夫樂者先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之，先王之道禮樂可謂盛矣。聞角聲莫不惻隱，而慈者聞徵聲莫不喜養，好施者聞商聲莫不剛斷，而立事者聞羽聲莫不深思，而遠慮者聞宮聲莫不溫潤，而寬和者也禮所以揖讓，何所以尊人自損也不爭。《論語》曰：揖讓而升，下而飲，其爭也君子。故君使臣以禮臣事，君以忠謙。謙君子利涉大川以貴下，賤大得民也。屈己敬人君子之心。故孔子曰：為禮不敬，吾何以觀之哉。夫禮者陰陽之際也，百事之會也，所以尊天地儐鬼神序上下正人道也。樂所以必歌者何。夫歌者口言之也。中心喜樂口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故尚書曰：前歌後舞，假於上下，禮貴忠何禮者盛不足。節有餘使豐年不奢，凶年不儉，富貴不相懸也。樂尚雅。雅者古正也，所以遠鄭聲也。孔子曰：鄭聲淫何鄭國土地民人山居谷，浴男女錯雜為鄭聲，以相悅懌故邪。僻聲皆淫色之聲也，太平乃制禮作樂何。夫禮樂所以防奢淫天下，人民饑寒何樂之乎。功成作樂治定制禮樂言作禮言制何樂者陽也，陽倡始，故言：作禮者陰也，陰制度於陽，故言制樂象陽禮法陰也。王者始起何用。正民以為且用先王之禮，樂天下太平，乃更制作焉。書曰：肇修稱殷禮記新邑，此言太平去殷禮。春秋傳曰：昌何為不修乎。近而修乎遠同己也可因先以太平也。必復更制者示不襲也，又天下樂之者，樂者所以象德表功殊名。禮記曰：黃帝樂曰咸池，顓頊樂曰六莖，帝嚳樂曰五英，堯樂曰大章，舜樂曰簫韶，禹樂曰大，夏湯樂曰大濩，周樂曰大武象，周公之樂曰酌，合曰大武，黃帝曰咸池者。言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。顓頊曰：六莖者言和律曆以調，陰陽莖者著萬物也。帝嚳曰：五英者，言能調和五聲以養，萬物調其英華也。堯曰：大章大明天地人之道也。舜曰：簫韶者舜，能繼堯之道也。禹曰：大夏者言禹能順二聖之道而行之，故曰大夏也。湯曰：大濩者言湯承堯能護民之急也。周公曰：酌合者言周公輔成王能斟酌文武之道，而成之也。武王曰：象者象太平而作樂，示已太平也。合曰：大武者天下始樂周之征伐行，武故詩人歌之，王赫斯怒爰整其旅當。此之時天下樂，文王之怒，以定天下。故樂其武也。周室中制象湯，樂何殷紂為惡日久其惡最甚，斮涉刳胎殘賊天下武王起兵，前歌後舞，剋殷之後，民人大喜，故中作所以節喜盛天子八佾、諸侯四佾，所以別尊卑樂者陽也。故以陰數法八風六律四時也。八風六律者天氣也，助天地成萬物者也，亦猶樂所以順氣變化，萬民成其性命也。故《春秋公羊傳》曰：天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。詩曰：大夫士琴瑟御八佾者，何謂也。佾者列也，以八人為行列，八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行，諸公謂三。公二王後，大夫土北面之臣，非專事子民者也。故但琴瑟而已王者，有六樂者。〈自此至明有制典句恐古本多缺訛或先後有錯〉貴公美德也，所以作供養，謂傾先王之樂明，有法示亡其本與己。所以自作樂明作己也。樂所以作四裔之樂何，德廣及之也。《易》曰：先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。《詩》云：奏鼓簡簡，衎我烈祖。樂元語曰：受命而六樂，樂先王之樂，明有法也。與其所自作明有制典四裔之樂，明德廣及之也。歌者在堂上，舞在堂下，何歌者象德舞者，象功君子，上德而下功郊特牲曰：歌者在上。《論語》曰：季氏八佾舞於庭，書下管𩊠鼓笙鏞以間降神之樂在上，何為鬼神舉。故書曰：戛擊鳴球搏拊，琴瑟以詠，祖考來格何以用鳴球搏拊者，何鬼神清虛貴淨賤鏗鏘也。故尚書大傳曰：搏拊鼓振，以秉琴瑟練絲徽絃鳴者，貴玉聲也。王者食所以有樂何，樂食天下之太平富積之饒也。明天子至尊，非功不食，非德不飽。故傳曰：天子食時舉樂王者所以四食者，何明有四方之物，食四時之功也。四方不平，四時不順，有徹樂之法焉。所以鳴至尊著法戒也。王平居中央制御四方平旦食少陽之始也。晝食太陽之始也，晡食少陰之始也。暮食太陰之始也。《論語》曰：亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。諸侯三飯，卿大夫再飯，尊卑之差也。弟子職暮食士偃禮士也。食力無數，庶人職在耕桑戮力勞役饑即食飽即作，故無數禮樂者何謂也。禮之為言禮也可履踐而行樂者，君子樂得其道，小人樂得其欲。聲者何謂聲，鳴也。聞其聲即知其所生音者，飲也。言其剛柔清濁，和而相飲也。《尚書》曰：予欲聞六律、五聲、八音，五聲者，何謂也。宮、商、角、徵、羽。土謂宮；金謂商；木謂角；火謂徵；水謂羽。《月令》曰：盛德在木，其音角。又曰：盛德在火，其音徵，盛德在金，其音商，盛德在水，其音羽。所以名之為角者，躍也。陽氣動躍徵者，止也。陽氣止商者，張也。陰氣開張陽氣始降也。羽者，紆也。陰氣在上，陽氣在下。宮者，容也，含也。含容四時者也。八音者，何謂也。《樂記》曰：土曰壎，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰絃，石曰磬，金曰鐘，木曰柷，敔此謂八音也，法易八卦也。萬物之數也，八音萬物之聲也。所以用八音。何天子承繼萬物，當知其數。既得其數，當知其聲。即思其形。如此蜎飛蠕動，無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。《樂記》曰：壎坎音也，管艮音也鼓，震音也絃，離音也鐘，兌音也柷，敔乾音也壎。在十一月，壎之為言動陽氣於黃泉之下，默蒸而萌匏之言。施也，在十二月萬物始施而勞。笙者，太簇之氣，象萬物之生。故曰笙，有七政之節焉。有六合之和焉。天下樂之，故謂之笙。鼓震音，煩氣也。萬物憤懣震動而生雷，以動之溫，以暖之風，以散之雨，以濡之奮。至德之聲，感和平之氣也。同聲相應，同氣相求，神明報之，天地祐之。其本乃在萬物之始耶。故謂鼓也。鞀者，震之氣也。上應卯星以通王道，故謂之鞀也。簫者，中之氣，萬物生於無聲見於無形，僇也，簫也。故謂之簫。簫者，以祿為，本言承天繼物，為民本，人力加地道化。然後萬物戮也，故謂之簫也。瑟者，嗇也，閉也。所以懲忿宮商角則宜君。父有節，臣子有義，然後四時和。四時和然後萬物生。故謂之瑟也。琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也。磬者，夷則之氣也。象萬物之盛也。其氣磬。故曰磬有貴賤焉，有親疏焉，有長幼焉，朝廷之禮，貴不讓賤。所以有尊卑也。鄉黨之禮，長不讓幼。所以明有年也。宗廟之禮，親不讓疏，所以有親也。此三者行，然後王道得。王道得，然後萬物成。天下樂用磬也，鐘之為言動也。陰氣用事，萬物動成。鐘為氣用，金聲也。鎛者，時之氣聲也。節度之所生也。君臣有節度則萬物昌。無節度則萬物亡。亡與昌正相迫，故謂之鎛。柷敔者，終始之聲，萬物之所生也。陰陽順而復，故曰柷承順天地序，迎萬物天下樂之故。樂用柷柷始也，敔終也，一說笙柷鼓簫瑟塤鐘磬也。如其次，笙在北方，柷在東北方，鼓在東方，琴在南方，塤在西南方，鐘在西方，磬在北方。聲五音八何聲為。本出於五行，音為末象，八風。故《樂記》曰：聲成文，謂之音。知音而樂之，謂之樂也。問曰：異說並行，則弟子疑焉。孔子有言：吾聞擇其善者而從之。多見而識之也。知之次也。文武之道，未墜於地天之將，喪斯文也。樂亦在其中矣。聖人之道有文質，所以擬其說述所聞者，亦各傳其所受而已。

《應劭·風俗通》聲音

《易》稱：先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。《詩》云：鐘鼓鍠鍠，磬管鎗鎗，降福穰穰。《書》曰：擊石拊石，百獸率舞，鳥獸且猶感應，而況於人乎。況於鬼神乎。夫樂者，聖人所以動天地，感鬼神，安萬民，成性類者也。故黃帝作咸池，顓頊作六莖，嚳作五英，堯作大章，舜作韶，禹作夏，湯作濩，武王作武，周公作勺。勺言能斟，勺先祖之道也。武言以功定天下也。濩言救民也，夏大承二帝也韶繼堯也。大章，章之也。五英，英華茂也。六莖及根莖也。咸池備矣。其後周室陵遲禮崩樂壞，諸侯恣行，競悅所習，桑間濮上鄭衛宋趙之聲，彌以放遠淊湮心耳。乃忘平和，亂政傷民，致疾損壽，重遭暴秦，遂以闕忘漢興制氏，世掌大樂頗能記其鏗鏘，而不能說其義。武帝始定，郊祀巡狩，告封樂官，多所增飾然。非雅正，故繼其條。暢曰聲音也。昔黃帝使伶倫自大夏之西，崑崙之陰，取竹於嶰谷，生其竅厚均者斷兩節而吹之，以為黃鐘之管，制十二筩以聽鳳之鳴。其雄鳴為六，雌鳴亦為六。天地之風氣正，而十二律之五聲，於是乎生八音，於是乎出聲者，宮商角徵羽也音者。土曰壎，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，絲曰絃，石曰磬，金曰鐘，木曰柷，詩曰鶴，鳴九皋聲，聞于天書，八音克諧，無相奪倫。由是言之聲本音末也。

商

謹按《劉歆鐘律書》：商者，章也。物成熟可章度也。五行為金，五常為義，五事為言。凡歸為臣。

角

謹按《劉歆鐘律書》：角者，觸也，物觸地而出戴芒角也。五行為木，五常為仁，五事為貌。凡歸為民。

宮

謹按《劉歆鐘律書》：宮者，中也。居中央，暢四方，倡始施生為四聲，綱也。五行為土，五常為信，五事為思，凡歸為君。

徵

謹按《劉歆鐘律書》：徵者，祉也。物盛大而繁祉也，五行為火，五常為禮，五事為視，凡歸為事。

羽

謹按《劉歆鐘律書》：羽者，宇也；物聚藏宇覆之也，五行為水，五常為智，五事為德，凡歸為物。故聞其宮聲使人溫潤而廣大；聞其商聲使人方正而好義；聞其角聲使人整齊而好；禮聞其徵聲使人惻隱而博愛；聞其羽聲使人善養而好施；宮聲亂者；則其君驕。商聲錯者，則其臣壞。角聲謬者，則其民怨。徵聲洪者，則其事難。羽聲差者，則其物亂。春宮秋律百卉必彫，秋宮春律萬物必榮，夏宮冬律雨雹必降，冬宮夏律雷必發聲。夫音樂至重所感者，大故曰：知禮樂之情者，能作識禮樂之文者，能述作者之謂，聖述者之謂，明明聖者述作之謂也。

《梁·劉勰·新論》辯樂

樂者，天地之聲，中和之紀，人情之所不能免也。人心喜，則笑笑，則樂樂，則口欲歌之，手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之，容發於聲，音形發於動靜，而入於至道音聲動靜性術之，變盡於此矣。故人不能無樂樂，則不能無形形，則不能無道道，則不能無亂先王惡其亂也。故制雅樂以道之，使其聲足樂，而不淫。使其音調和，而不詭。使其曲繁省，而廉均。是以感人之善惡，不使放心邪氣，是先王立樂之情也。五帝殊時不相沿樂，三王異世不相襲禮，各像勳德應時之變。故黃帝樂曰：雲門顓頊。曰：五莖嚳。曰：六英堯。曰：咸池舜。曰：簫韶禹。曰：大夏湯。曰：大濩武。曰：大武。此八樂之所以異名也先。王聞五聲播八音，非苟欲愉心娛耳，聽其鏗鏘而已。將順天地之體，成萬物之性。協律呂之，情和陰陽之氣。調八風之韻，通九歌之分奏之，圜丘則神明降用之，方澤則幽祇升擊拊。球石則百獸率舞樂終，九成則瑞禽翱翔。上能感動天地，下則移風易俗。此德音之音，雅樂之情，盛德之樂也。明王既泯風俗陵遲，雅樂殘廢而溺音競興。故夏甲作破斧之歌。始為東音殷辛作靡靡之樂，始為北聲鄭衛之俗好淫。故有溱洧桑中之曲，楚越之俗，好勇則有赴湯蹈火之歌。各詠其所好，歌其所欲。作之者，哀聽之者，泣由心之。所感則形於聲聲之，所感必流於心，故哀樂之。心感則噍殺嘽緩之，聲應濮上之。音作則淫泆邪，放之志生，故延年造傾城之歌，漢武思靡嫚之色，雍門作松柏之聲，齊泯願未寒之，服荊軻入秦，宋意擊筑歌於易水之上。聞者，瞋目髮直穿冠。趙王遷於房陵心懷故鄉，作山水之。謳聽者，嗚咽泣涕流連。此皆淫泆悽愴憤厲哀思之。聲非理性和情德音之樂也。桓帝聽楚琴慷慨嘆息悲酸傷心曰：善哉，為琴若此。豈非樂乎。夫樂者聲樂而心和，所以非為樂也。今則聲哀而心悲，灑淚而歔欷，是以悲為樂也。若以悲為樂亦何樂之有哉。今悲思之，聲施於管弦。聽音者，不淫則悲淫，則亂男女之辨。悲則感怨思之，聲豈所謂樂哉。故姦聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。樂不和順則氣有蓄滯，氣有蓄滯，則有悖逆詐偽之心，淫泆妄作之事。是以姦聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮不接心術，使人心和而不亂者，雅樂之情也，故為詩頌以宣其志，鐘鼓以節其耳，羽旄以制其目。聽之者，不傾視之者不邪，耳目不傾不邪，則邪音不入。邪音不入，則性情內和。性情內和，然後乃為樂也。

《隋文中子》王道篇

子曰：化至九變，王道其明乎。故樂至九變，而淳氣洽矣。裴晞曰：何謂也。子曰：夫樂象成者也，象成莫大于形，而流于聲，王化始終所可見也。故韶之成也。虞氏之恩，被動植矣；烏鵲之巢，可俯而窺也，鳳凰何為而藏乎。

《唐·杜佑·通典》三朝不宜奏登歌議

《禮記·燕居》：入門而金作，示情也。升歌清廟，示德也。下管象武，示事也。是故古之君子，不必親相與言也。以禮樂以相示。郊特牲云：奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。明堂位云：升歌清廟，下管象。武太師職云：大祭祀師瞽登歌金奏擊拊。小師職云：大祭祀登歌擊拊。尚書大傳云：古者帝王升歌清廟之樂，大琴練絃達越，大瑟朱絃達越，以韋為鼓，竽瑟之聲，亂人聲清廟升歌，先人功烈德深也。周公升歌文王之功，烈德深苟在廟中，當見文王者，愀然如復見文王。故書曰：搏拊琴瑟以詠祖考來格，此之謂也。按登歌各頌祖宗之功烈，去鐘徹竽以明至德所以傳。云：其歌呼也。曰：於穆清廟於者，歎之也。穆者敬之也，清者，欲其在位者，遍聞之也，檢以經記悉施郊廟耳非元日所宜奏也。若三朝大慶，百辟具陳，升二席殿以歌，祖宗君臣相對便應涕淚。豈可獻酬舉爵以申歡宴耶，若改辭易旨，苟會一時，則非古人登歌之義。

徹食宜有樂議

周官云：王大食三侑，皆合鐘鼓。漢蔡邕云：王者食舉以樂，今但有食舉樂。食畢，則無樂。按膳夫職以樂侑《食禮》記云：客出以雍徹，以振羽。《論語》云：三家者以雍徹。子曰：相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂。如此則徹食應有樂，不應同用食，舉也。

《宋·周子通書》樂上

古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若。

綱網上大繩也，三綱者，夫為妻綱，父為子綱，君為臣綱也，疇類也。九疇見洪範若，順也。此所謂理而後和也。

乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。

八音以宣八方之風，見國語宣，所以達其理之分平，所以節其和之流。

故樂聲淡而不傷和而不淫入，其耳感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。

淡者，理之發和者，聲之為先，淡後和亦主靜之意也。然古聖賢之論樂曰：和而已，此所謂淡蓋以今樂形之，而後見其本於莊正齊肅之意耳。

優柔平中德之盛也，天下化中治之至也，是謂道配天地古之極也。

欲心平，故平中。躁心，釋故優柔。言聖人作樂功化之盛如此，或云化中當作化成。

後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦，謂：古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父輕生，敗倫不可禁者矣。

廢禮敗度故其聲不淡，而妖淫政苛民困，故其聲不和，而愁怨妖淫，故導欲而至於輕生敗倫愁怨，故增悲而至於賊君棄父。

嗚呼。樂者，古以平心，今以助欲，古以宣化，今以長怨，

古今之異。淡與不淡，和與不和而已。

不復古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣。

復古禮然後可以變今樂。

樂中

樂者，本乎政也，政善民安，則天下心和。故聖人作樂以宣暢，其和心達于天地，天地之氣感而大和焉。天地和，則萬物順。故神祇格鳥獸馴。

聖人之樂，既非無因而彊作，而其制作之妙，又能真得其聲氣之元。故其志氣天人交相感動，而其效至此。

樂下

樂聲淡，則聽心平。樂辭善，則歌者慕。故風移而俗易矣。妖聲艷辭之化也亦然。

《朱子全書》樂

律管只吹得中聲為定，若謂用周尺或羊頭山黍，雖應準，則不得中聲，終不是大抵聲太高，則噍殺低，則盎緩。又云：此不可容易杜撰，劉歆為王莽造樂，樂成，而莽死。後荀勖造於晉武帝時，即有元海之亂。和峴造於周世宗時，世宗亦死。惟本朝太祖神聖特異初不曾理會樂律，但聽樂聲嫌其太高，令降一分其聲遂和。唐太宗所定樂及本朝樂皆和平，所以世祚久長笑云：如此議論，又卻似在，樂不在德也。

樂聲是土金木火水，洪範是水火木金土。

問周禮祭不用商音，或以為是武王用厭勝之術，竊疑聖人恐無此意。曰：這箇也，難曉須是問樂家，如何。不用商，嘗見樂家。言是殺伐之意，故祭不用然也。恐是無商調不是無商音，他那奏起來五音依舊皆在。又問向見一樂書，溫公言：本朝無徵音竊。謂：五音如四時代謝，不可缺一。若無徵音，則本朝之樂大段不成說話。曰：不特本朝從來無那徵不特徵，無角亦無之然只是太常樂無。那宴樂依舊有這箇也，只是無徵調角調。不是無徵音，角音如今人曲子。所謂：黃鐘宮大呂羽。這便是調謂如頭，一聲是宮聲尾後，一聲亦是宮聲，這便是宮調若是。其中按拍處，那五音依舊都用不，只是全用宮。如說無徵便只是頭聲與尾聲不是徵，這卻不知是如何。其中有箇，甚麼欠缺處。所以做那徵不成，徽宗嘗令人硬去做，然後來做得成，卻只是頭一聲是徵尾，後一聲依舊不是，依舊走了，不知是如何。平日：也不曾去理會，這須是樂家辨得聲音底。方理會得但是這箇，別是一項未消得理會。

南北之亂，中華雅樂中絕隋文帝時，鄭譯得之於蘇。祇婆蘇祇婆乃自西域傳來，故知律呂乃天地自然之聲，氣非人之所能為，譯請用旋宮何妥恥，其不能遂止，用黃鐘一均因言佛與吾道不合者，蓋道乃無形之物，所以有差至，如樂律則有數器，所以合也。問樂曰：古聲只是和，後來多以悲恨為佳，溫公與范蜀公，胡安定與阮逸李照爭辨，其實都自理會不得卻不曾去看通典。通典說得極分明，蓋此事在唐猶有傳者。至唐末，遂失其傳。王朴當五代之末，杜撰得箇樂，如此當時有幾鐘名為啞鐘，不曾擊得蓋是八十四調，樸調其聲令一一擊之，其實那箇啞底卻是古人制。此不擊以避宮聲，若一例皆擊，便有陵節之患。漢禮樂志劉歆說樂處，亦好唐人俗舞，謂之打令。其狀有四：曰招，曰搖，曰送，其一記不得。蓋招則邀之之意，搖則搖手呼喚之意。送者，送酒之意。舊嘗見深村父老為余言：其祖父嘗為之收得譜。子曰：兵火失去舞時，皆裹幞頭列坐飲酒。少刻起舞，有四句號云送搖招，搖三方，一圓分成四片。得在搖前，人多不知皆以為啞謎，漢卿云張滋約齋亦是。張家好子弟曰：見君舉說，其人大曉音律，因言今日到詹元善處見其教樂，又以管吹習古詩二南七月之屬，其歌調卻只用太常譜，然亦只做得今樂，若古樂必不恁地美。人聽他在行，在錄得譜，子大凡壓入音律，只以首尾二字。章首一字是某調章尾，只以某調終之。如《關睢》關字，合作無射調，結尾亦著作無射聲。應之，葛覃葛字合作，黃鐘調結尾。亦著作黃鐘聲應之如七月流火，三章皆七字起，七字則是清聲調末，亦以清聲調結之。如五月斯螽動股，二之日鑿冰沖，沖五字，二字皆是濁聲。黃鐘調末以濁聲結之，元善理會事都不要理會。箇是只信口亂說，事事喚做曾經理會。來如宮商角徵羽，固是就喉舌唇齒上分，他便道只此便了。元不知道喉舌唇齒上，亦各自有宮商角徵羽，何者蓋自有箇徐疾高下。

蔡京用事，主張喻世清作樂，盡破前代之言。樂者因作中聲正聲。如正聲九寸，中聲只八寸七分。一按史記七字多錯，乃是十分。一其樂只是杜撰，至今用之古樂不可得而見矣。只如今日彈琴亦自可見如誠實底人。便雍容平淡自是好聽，若弄手弄腳撰出無限不好底聲音，只見繁碎耳。

今之樂皆裔樂也，雖古之鄭衛亦不可見矣。今關睢鹿鳴等詩亦有人播之。歌曲然聽之，與俗樂無異，不知古樂如何。古之宮調與今之宮調無異，但恐古者用濁聲處多，今樂用清聲處多。

樂律中所載十二詩譜，乃趙子敬所傳。云是唐開元間，鄉飲酒所歌也。但卻以黃鍾清為宮，此便不可蓋。黃鍾管九寸最長，若以黃鍾為宮，則餘律皆順。若以其他律為宮，便有相陵處。今且只以黃鍾，言之自第九宮後，四宮則或為角，或為羽，或為商，或為徵。若以為角，則是民陵其君矣。若以為商，則是臣陵其君矣。徵，為事羽為物皆可。類推樂記曰：五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。故製黃鍾四清聲用之，清聲短，其律之半是黃鍾清，長四寸半也。若後四宮用黃鍾為角徵商羽，則以四清聲代之，不可用。黃鍾本律以避陵慢，故漢志有云：黃鍾不復為他律所役，其他律亦皆有清聲，若遇相陵則以清聲避之。不然，則否惟是黃鍾，則不復為他律所用。

今之士大夫問以五音十二律無能曉者，要之當立。一樂學使士大夫習之，久後必有精通者出。

今之簫管乃是古之笛雲簫，方是古之簫。

胡問：今俗妓樂不可用否。曰：今州縣都用自家，如何不用。得亦在人斟酌。

《鄭樵·通志》論樂

按今之樂有伊州、涼州、甘州、渭州之類，皆西地也。又按隋煬帝所定九部裔、樂、西、涼、龜、茲、天、竺、康、居之類，皆西裔也。觀詩之雅頌，凡是清歌妙舞未有不從西出者，八音之音。以金為主，五方之樂，惟西是承。雖曰：人為亦莫不稟五行之精氣而然。

仲尼所以為樂者，在詩而已。漢儒不知聲歌之所在，而以義理求詩別撰，樂詩以合樂。殊不知樂以詩為本，詩以雅頌為正，仲尼識雅頌之旨，然後取三百篇以正樂。樂為聲也，不為義也。漢儒為雅樂之聲，世在太樂，樂工能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。以臣所見，正不然有聲，斯有義。與其達義不達，聲無寧達。聲不達，義若為。樂工者，不識鏗鏘鼓舞，但能言其義可乎。談河安能止渴，畫餅豈可充饑。無用之言，聖人所不取。或曰：郊祀大事也。神事也，燕饗常事也。人事也，舊樂章莫不先郊祀而後燕饗，今所采樂府反以郊祀為後，何也。曰：積風而雅，積雅而頌，猶積小而大，積卑而高也。所積之序，如此史家編次失古意矣。安得不為之釐正乎。

有宗廟之樂，有天地之樂，有君臣之樂，尊親異制不可以不分幽明，異位不可以無別。按漢叔孫通始定廟樂，有降神、納俎、登歌、薦祼、等曲。武帝始定郊祀之樂，有十九章之歌。明帝始定黃門鼓吹之樂，天子所以宴群臣也。嗚呼。風雅頌三者不同聲，天地宗廟君臣三者不同禮，自漢之失、自雅而風、合頌而雅，其樂已失，而其禮猶存。至梁武十二曲成，則郊廟明堂三朝之禮，展轉用之，天地宗廟，君臣之事，同其事矣。此禮之所以亡也。雖曰：本周九夏而為十二雅，然九夏自是樂奏亦如九淵，九莖可以播之，絲竹有譜，無辭而非，雅頌之流也。

祖孝孫本梁十二雅以作十二和，故可采也。周太祖迎魏帝入關，平荊州，大獲梁氏之樂，乃更為九夏之。奏皇帝出入奏皇、夏賓出入奏昭、夏蕃國客出入奏納夏、有功臣出入奏章夏、皇后進羞奏齊夏、宗室會聚奏族夏、上酒宴樂奏陔夏、諸侯相見奏驚夏。雖曰：本於成周賓揆之，樂抑亦取於梁氏十二雅，有其議而未能行後復變更，大抵自兩朝以來祀饗之章，隨時改易。任理不任音、任情不任樂、明樂之人不能主樂。主樂之司未必明樂，所行非所作，所作非所行，惟梁武帝自曉音律又詔百司，各陳所聞。帝自糾擿前違裁成十二雅，付之大樂，自此始定。雖制作非古，而音律有倫。準十二律以法天之成數，故世世因之而不能易也。

古有六舞後世所用者，韶武二舞而已。後世之舞亦隨代，皆有制作。每室各有形容，然究其所常用，以及制作之宜，不離是文武二舞也。嘗疑三代之前，雖有六舞之名，往往其事所用者，亦無非是文武二舞，故孔子謂韶盡美矣；又盡善也；武盡美矣，未盡善也，不及其他。誠以舞者聲音之形容也，形容之所感發，惟二端而已。自古制治不同而治具亦不離，文武之事也。然雲門大咸、大韶、大夏、大濩、大武凡六舞之名。南陔、白華華、黍崇、丘由庚、由儀凡六笙之名。當時皆無辭，故簡籍不傳。惟工師以譜奏，相授耳。古之樂惟歌詩則有辭，笙舞皆無辭，故大武之舞。秦始皇改曰：五行之舞、大韶之舞。漢高帝改曰：文始之舞。魏文帝復文始曰大韶舞。五行舞曰大武舞。並有譜無辭，雖東平王蒼，有武德舞之歌，未必用之。大抵漢魏之世舞詩無聞。至晉武帝泰始九年，荀勗曾典樂，更文舞曰正德武，舞曰大豫使，郭夏宋識為其舞節。而張華為之樂章，自此以來，舞始有辭舞，而有辭失古道矣。

《六經奧論》樂書

古者以詩書禮樂造士，謂之四教。後世兼以易春秋謂之六藝漢唐並立五經博士曰詩、書、易、禮、春秋而已。獨樂一書無傳焉。六經之中禮記雖有樂記。〈乃樂之傳非樂之經〉周禮雖有大司樂，〈乃樂之職非樂之書〉而不可謂之。樂書三代以來，禮樂達於天下。行步則聞環珮之聲。大夫無故不去。鐘虡士無故不徹琴瑟，故樂無事於書。自周之衰，禮頹樂壞，天下指玉帛為禮，鐘鼓為樂，太師摯適齊，亞飯干適楚適秦。入河入海，樂工樂器。一切淪亡。後世所謂樂者，始流於工伎之末矣。漢興搜求於脫略之中。禮得於淹中。樂得於制氏。高堂生所傳士禮十七篇，徐氏、張氏不知經，但能盤辟為禮。容制氏以雅樂聲律世，其官頗能記。其鏗鏘鼓舞而不能言，其義文帝時周禮未出，魏樂人竇公獻其書乃周官。大宗伯大司樂二章武帝時，河間獻王好儒學、與毛生等共采。周官及諸子言樂事者，作樂記獻八佾之舞，與制氏不相遠。其後內史丞王定受之以授。常山王禹成帝時獻之，有二十四篇。故著為別錄自樂記。所有樂本，樂論樂詩樂言樂禮樂情樂化樂象有賓。牟賈有師乙有。魏文侯十一篇之外，又有樂奏樂器樂。作意始樂穆說律季札樂道、樂義、昭本、昭頌、竇公十二篇。名存而辭亡，則樂書遺闕多矣。雖六經之樂書，不存其樂。制樂官雜出於二禮之書，猶可覆也。二戴禮，雖立樂官於宣帝之時，並無樂記篇至後漢，馬融始以月令明堂位，樂記三篇足之為四十九篇行於世。周禮禮記為樂書之遺而後世不列之學官唐有周禮生徒，而無周禮，學官良可惜也吁。樂書之不存於後世久矣。唐之李嗣真振鐸於地，而黃鐘自應張文收斷竹為律。而啞鐘自鳴。樂書雖亡，而人心之樂未始不存也。

《葉時禮經會元》祭樂

按大司樂有樂舞曰雲門大咸、大㲈、大夏、大濩、大武此六舞之序也。太師陽聲曰：黃鐘太簇姑洗蕤賓夷，則無射此六律之序也。陰聲曰：大呂應鐘、南呂函鐘、小呂夾鐘，此六同之序也。大司樂天神地示，四望山川，先妣先祖之祭，各有其序。地示次於天神，山川次於。四望先祖次於先妣，故以六律、六同、六舞、分而序之。一祭而奏一律歌，一同舞一樂可也。然而陰陽之聲各有合。子與丑合。故黃鐘與大呂合，寅與亥合故太簇與應鐘。合辰與酉合故，姑洗與南呂合午，與未合故蕤賓與林，鐘合申與巳合。故夷則與中呂合，卯與戌合，故無射與夾鐘，合分而序之，奏而歌之，皆取其合也。至於禮天神、禮地祇、禮人鬼。又有宮商角徵羽之序何邪。蓋有薦神之樂，有降神之樂，自乃分樂，而序之以下。一節言薦神之樂自凡六樂以下者，一節言降神之樂，是周人祀祭享之時，有此二節也。鄭註曰：圜鐘生於房，心之氣房，心為天帝之明堂，故圜鐘為天宮，而以黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，是三者，陽律之相繼也。黃鐘為首，太簇第二，姑洗第三，相繼者天之道，故於祀天神用之。鄭註云：函鐘生於坤，末之氣，天社在東，井輿鬼之。外天社地神也。故函鐘為地，宮而以太簇為角，姑洗為徵，南呂為羽，是三者，律呂之相生也。函鐘上生太簇，太簇下生南呂，南呂上生姑洗，生姑洗者，姑洗數多，南呂數少也。相生者地之功。故於祭地祇用之。鄭注云：黃鐘生於虛危之氣，虛危為宗廟故黃鐘為人宮而以大呂為角，太簇為徵，應鐘為羽，是三者，律呂之相合也。大呂與黃鐘子丑合也，太簇與應鐘寅亥合也，相合者人之情。故於享人鬼用之，此十二律皆文之以五聲宮為土商，為金角，為木徵，為火羽，為水五聲之序曰：宮商角徵羽。故律呂之為聲，亦順其序言四聲而不及商者祭尚柔商聲金堅剛也。故不用既文之以聲播之，以音按鼓人，以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，故以雷鼓雷鞀用於天神靈鼓靈鞀用，於地示路鼓路鞀用於人鬼宜也。孤竹之管取其天陽之奇，孫竹之管，取其地道之生，陰竹之管，取其陰耦之合，雲和空桑龍門之琴瑟，其亦如竹管之義，歟既播之以音又合之，以舞六舞以雲門大咸大㲈為序，故用於天地神祇人鬼，亦有其序矣。又，按大㲈以祀四望。今乃於宗廟奏之，蓋祖妣之享。故用濩武為薦神之樂及其享先王先公也。則又用大㲈為降神之樂，尊宗廟，故特備樂舞邪。又，按天神地祇皆不用歌，而獨於宗廟歌九德者，蓋九德乃六府三事之歌，有以見祖宗積功累德之意。故於宗廟歌之尊宗廟，故得備樂歌邪。然天神以六變，地祇以八變，人鬼以九變者，非謂有難易之別也。先王作律通乎。月之氣本於辰之位，自子至巳，六者皆陽，陽數之起至於陰之申而已盡。自午至亥，六者皆陰，陰數之起至於陽之寅而已盡。圜鍾在卯，太元以卯數為六數，由卯至申，其數六，故圜鍾之數盡於六，則天神可得，而降函鍾在未，太元以未為八，數由未至寅其數八故函鍾之數盡於八，則地祇可得，而降黃鍾在子太元以子為九數，由子至申其數九。故黃鍾之數，盡於九。則人鬼可得而降。若夫一變至六變不言律同者，非不用律同也言其作樂，始皆文。之以五聲，播之以八音，未別其律同之為何用及六變，而樂始成。乃分律同而為宮徵角羽也。一變而致羽，物及山澤之祇及六變而致，象物及天神亦非。謂有難易之別也，蓋其樂奏之有。條理次序特想其所致之神，必有疾徐先後也。按司徒言五地之物，生山林，曰毛物；川澤曰鱗物；丘陵曰羽物；墳衍曰介物；原隰曰臝物。蓋六樂致物及祇乃參錯言之也。亦想象其所致之。次序而言爾。必至六變而後言致象物及天神，此則樂之成和之至也。六變之始，所以不言律同之為宮、徵、角、羽者，以此歟。賈氏以六變、九變為舞之成，亦是一說。按《樂記》曰：武始而北出，再成而滅商三，成而南四，成而南國，是彊五成而分周公。左召公，右六成，復綴以崇，此舞大武之時有此六成也，蓋舞位為四表。從南表向二表，為一成第二，至第三為二，成第三至第四，為三成舞人，復轉身，南向於北表之北，還從第一至第二為四。成第二至第三為五，成第三至南第一表為六，成五成為五變則五物五示可致六成，為六變則象物，天神可致。至於八變則更從南頭北向，第二為七成又從第二至第三為八成，則地祇皆出矣。九變則又從第三至北頭，第一為九成則人鬼出矣。舞必奏樂，在舞則謂之成，在樂則謂之變。樂亦言成簫韶九成是也。然此特言九成九變之異說爾。當觀先王作樂，以致物、以禮鬼、神祇果何以能爾哉。鄭氏曰：每奏有所感，致和以來之大抵樂之。至和無所不通心之至誠，無所不格。昔后夔形容韶樂之妙。始曰：百獸率舞，猶以為未繼而祖考來格。鳳凰來儀是其有自然感召之理，而不容以形跡求也。如謂真有物之可致，有神之可降，則百獸豈真見其率舞。祖考豈真見其來格。鳳凰豈真見其來儀哉。

詩樂

世儒嘗恨六經無樂書，愚謂樂不可以書傳也。何則樂有詩而無書詩存，則樂與之俱存，詩亡則樂與之俱亡，樂其可以書傳乎。書曰：詩言志歌永言聲依永律，和聲八，音克諧無相奪倫。此樂之本乎。詩也樂，由詩作，故可因詩以觀樂。無詩則無樂，雖有鐘磬鞀鼓柷敔簫管，尚遺古人之舊果，可以言樂乎。韶至齊而猶聞必韶樂之，詩尚存也。濩至魯而猶見，必濩樂之詩未泯也。詩苟不存武樂至萇弘之時而失傳商樂至戴公之時而已，泯詩也。者其作樂之本，歟今觀周之太師掌六律六同五聲八音以為樂，而必教以六詩。曰：風賦比興雅頌是也，瞽矇掌鞀鼓柷敔簫管，則必諷誦詩掌九德六詩之歌，以役太師，此則詩之所以為樂也。太師曰：大祭祀帥瞽而登歌，此登歌之有詩也。鐘師則以鐘鼓奏九夏，此鐘鼓之有詩也。籥章則掌龡《豳詩》、《豳雅》、《豳頌》，此龡籥之有詩也。祭祀則王出入，奏王夏尸出入，奏肆夏牲出入，奏昭夏是祭，樂有詩也。大射則王。以騶虞為節，諸侯貍首大夫采蘋士采蘩是射，樂有詩也。凡樂儀行以肆，夏趨以采薺車亦如之。是車行有詩也，學士歌徹則徹，樂亦有詩。軍獻凱歌，則凱樂亦有。詩四裔聲歌，則裔樂亦有詩。至如大司樂奏六律則歌。大呂歌、應鐘歌、南呂歌、函鐘歌、小呂歌，夾鐘是十二律，皆有詩歌也。古人以詩為樂，隨寓皆有。由今觀之，樂節四詩，騶虞、采蘋、采蘩、猶可考。獨貍首一篇不全。夏詩九章，時邁執競思文尚未泯而王。夏五章已亡則是詩缺，而樂與之俱缺矣。豳詩有雅頌，先儒以七月一詩，析為三體。說者以為非是，毋乃豳雅豳頌，亦有不存者乎。九德之歌，大司樂奏之。瞽矇掌之，此舜九功之歌。今不載經傳則詩之亡，亦久矣吁。詩存則古樂傳，詩亡則古樂廢。今不以樂詩不存為憾，而徒以樂書不傳為恨。豈先王作樂之本哉。昔者季札請觀周禮，為之歌。二南國風、雅頌，季札得以因詩而知樂。使其詩不存，則周樂豈有可觀者乎。迨至孔子之時，摯干、繚缺、陽襄、方叔等輩類，皆踰河蹈海以避亂。其樂已不可考。孔子自衛反魯而能使樂得其正，亦以雅頌之詩尚存故也。故嘗謂杞宋之文獻不足，雖孔子不能證。夏殷之禮易象春秋尚在魯，則雖韓宣子可以識周禮之猶存，向使古詩尚存。萬世而下，豈不復見。周禮之正乎。雖然古詩雖亡，三百篇無恙也，而古樂亦無傳，何邪吁。此又不善用詩者之咎，以漢之詩而使李延年協音律，以唐之歌而使呂才被管絃，果足謂之詩乎。誠能因三百篇以為樂，則今樂豈不由古樂，奈人之不用，何

明《性理大全》論樂

程子曰：樂隨風，氣至韶則極備。若堯之洪水，方割四凶未去和有未至也，至舜以聖繼、聖治之極和之至，故韶為備。

先王之樂必須律以考其聲，今律既不可求人耳，又不可全信。正惟此為難，求中聲須得律，律不得則中聲無由見律者自然之數，至如今之度量權衡亦非正也。今之法且以為準，則可非如古法也。此等物雖出於自然，亦須人為之。但古人為之得其自然，至於規矩則極盡天下之方圓。

張子曰：古樂不可見，蓋為今人求古樂太深。始以古樂為不可知，只以虞書詩言志，歌永言聲依永律和聲求之得。樂之意蓋盡於是詩，只是言志歌只是永其言而已，只要轉其聲，令人可聽今日歌者，亦以轉聲而不變字，為善歌長言後卻要入於律，律則知音者，知之知此聲。入得何律古樂所以養人德性，中和之氣後之言樂者，止以求哀。故晉平公曰：音無哀於此乎，哀則正以感人，不善之心歌亦不可以太高，亦不可以太下，太高則入於噍殺。太下則入於嘽緩，蓋窮本知變樂之情也。

聲音之道與天地同和，與政通蠶吐絲而商，絃絕正與天地相應。方蠶吐絲木之氣極盛之時，商金之氣衰，如言律中太簇律中林鍾於此盛，則彼必衰，方春木當盛，卻金氣不衰，便是不和，不與天地之氣相應。