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卷71
欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第七十一卷目錄
律呂部紀事
律呂部雜錄
律呂部外編
樂律典第七十一卷
律呂部紀事
《帝王世紀》：黃帝吹律定姓。
《通曆》：黃帝始作律管。
《玉海》：黃帝作律，以玉為琯，長尺六孔為十二月音。《西王母傳》：虞舜攝位王，母遣使獻舜白玉琯，吹之以和八風。
《禮記·明堂位》：周公六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。
《左傳》：襄公十八年，楚子侵鄭，晉人聞有楚師，師曠曰：不害，吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功。
《春秋孔演圖》：孔子援律吹律有姓。
《汲冢周書》：太子晉解王子敷，席注瑟師曠歌，無射王子歌嶠。
《寶櫝記》：師曠出於晉靈之世，以主樂妙辨音律著書萬篇，人莫知源。至晉平公，以陰陽之術顯於當世，乃薰目作瞽者，以絕塞眾慮。考鐘呂以定四時，無差毫釐。
《劉向別錄》：燕有谷寒不生五穀，鄒衍吹律而溫氣至，堪穀。
《列子·湯問》：瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。於是當春而叩商絃以召南呂，涼風忽至，草木成實。及秋而叩角絃以激夾鐘，溫風徐迴，草木發榮。當夏而叩羽絃以召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵絃以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮而總四絃，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉湧。師襄乃撫心高蹈曰：微矣。子之彈也。雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。
《三輔黃圖》：皇帝二十六年初，兼天下一法，律同度量。《西京雜記》：高祖初入咸陽，周行府庫，金玉珍寶不可稱，言有玉琯，長二尺三寸，二十六孔，吹之則見車馬山林隱轔相次吹息亦不復見。銘曰：昭華之琯。《史記·張蒼傳》：蒼好書，尢善律歷。為計相時，緒正律歷。吹律調樂，入之音聲，及以比定律令。若百工，天下作程品。至於為丞相，卒就之，漢家言律歷者，本張蒼。〈注〉如淳曰：比謂五音清濁各有所比也。以定十二月律之法令於樂官，使長行之。 又曰：若，順也。百工為器物皆有尺寸斤兩，皆使得宜，此之謂順。
《漢書·武帝本紀》：太初元年夏五月，定官名，協音律。《兒寬傳》：寬為御史大夫，從東封泰山，還登明堂。寬上壽曰：陛下發憤，合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀泰山，六律五聲，幽贊聖意，神樂四合，各有方象，以承嘉祀，為萬世則，天下幸甚。
《禮樂志》：武帝立樂府。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。
《仙傳拾遺》：漢延和三年春，武帝幸安定西裔月支國，王遣使曰：臣國此去三十萬里，常占東風入律，百旬不休；青雲干呂，連月不散，中國將有好道之君矣。《漢書·王褒傳》：神爵、五鳳之間，天下殷富，數有嘉應。上頗作歌詩，欲興協律之事。於是益州刺史王襄欲宣風化於眾庶，聞王褒有俊材，請與相見，使褒作中和、樂職。
《翼奉傳》：奉惇學不仕，好律歷陰陽之占。元帝即位，諸儒薦之，徵待詔時，平昌侯王臨以宣帝外屬侍中，稱詔欲從奉學其術。奉不肯與言，而上封事曰：臣聞之於師，治道要務，在知下之邪正。知下之術，在於六情十二律而已。以律知人情，王者之祕道也。故觀性以歷，觀情以律，明主所宜獨用，難與二人共也。
《王莽傳》：莽，立樂經。徵天下通一藝，及有鐘律、月令，通知其意者，莽母功顯君死。下書曰：遏密之義，訖於季冬，正月郊祀，八音當奏。王公卿士，樂凡幾等。五聲八音，條各云何。其與所部儒生各盡精思，悉陳其義。《京房傳》：房，好鐘律，知音聲。本姓李，推律自定為京氏。《後漢書·明帝本紀》：永平二年，使尚書令持節詔驃騎將軍、三公曰：升靈臺，望元氣，吹時律，觀物變。
《異苑》：漢章帝時，零陵文學奚景於冷道縣祠下，得笙白玉管，舜時西王母所獻。
《後漢書·順帝本紀》：陽嘉二年冬十月庚午，行禮辟雍，奏應鐘，始復黃鐘，作樂器隨月律。
《百官志注》：靈臺待詔七人候鐘律。《魏志·管輅傳注》：義博從輅學鳥鳴之候，輅言君雖好道，天才既少，又不解音律，恐難為師也。輅為說八風之變，五音之數，以律呂為眾鳥之商，六甲為時日之端，反覆譴曲，出入無窮。義博，馳精數日，卒無所得。《晉書·荀勗傳》：勗，既掌樂事，又修律呂，並行於世。《摯虞傳》：陳勰掘地得古尺，尚書奏：今尺長於古尺，宜以古為正。潘岳以為，不宜改。虞駁曰：今尺長於古尺幾於半寸，樂府用之，律呂不合；史官用之，曆象失占；醫署用之，孔穴乖錯。宜如所奏。
《裴頠傳》：荀勖之修律度也，檢得古尺，短世所用四分有餘。頠上言：宜改度量，太醫權衡。卒不能用。
《張懷瓘書》：斷傅元，博學善屬文，解鐘律。
《通鑑》：宋元嘉二十二年，太史令錢樂之以漢京房六十律復演為三百六十律，日當一管。
《南齊書·劉瓛傳》：初，瓛講《月令》畢，謂學生嚴植曰：江左以來，陰陽律數之學廢矣。吾今講此，曾不得其髣髴。時濟陽蔡仲熊禮學博聞，謂人曰：凡鐘律在南，不容復得調平。昔五音金石，本在中土；今既來南，土氣偏陂，音律乖爽。瓛亦以為然。
《南史·齊東昏侯本紀》：帝大起諸殿。椽桷之端，悉垂鈴佩。江左舊物，有古玉律數枚，悉裁以鈿笛。
《梁書·卞華傳》：華博涉有機辯，說經析理，為當時之冠。江左以來，鐘律絕學，至華乃通焉。
《酉陽雜俎》：梁主客陸緬謂魏使尉瑾曰：我家有荀勗尺，以銅為之，金字成銘，家世所寶。魏肇師曰：荀勗之尺是積黍所為，用調鐘律阮咸譏其聲有湫溢之韻，後得玉尺度之過短。
《北齊書·信都芳傳》：芳，以術數千高祖為館客，授參軍。丞相倉曹祖珽謂芳曰：律管吹灰，術甚微妙，絕來既久，吾思所不至，卿試思之。芳遂留意，十數日，便云：吾得之矣，然終須河內葭莩灰。後得河內葭莩，用其術，應節便飛，餘灰即不動也。不為時所重，竟不行，故此法遂絕云。
《周書·沈重傳》：保定末，重至京師。詔令討論《五經》，并校定鐘律。
《盧光傳》：光，精於《三禮》，善陰陽，解鐘律。
《隋書·萬寶常傳》：寶常配樂戶，因而妙達鐘律，遍工八音。造玉磬以獻於齊。又嘗與人方食，論及聲調。時無樂器，寶常因取前食器及雜物，以箸扣之，品其高下，宮商畢備，諧於絲竹，大為時人所賞。然歷周洎隋，俱不得調。開皇初，沛國公鄭譯等定樂，初為黃鐘調。後譯樂成奏之，上召寶常，問其可否，寶常曰：此亡國之音，豈陛下之所宜聞。上不悅。寶常因極言樂聲哀怨淫放，非雅正之音，請以水尺為律，以調樂器。上從之。寶常奉詔，遂造諸樂器，其聲率下鄭譯調二律。并撰《樂譜》六十四卷，具論八音旋相為宮之法，改絃移柱之變。為八十四調，一百四十四律，變化終於一千八百聲。時人以《周禮》有旋宮之義，自漢、魏已來，知音者皆不能通，見寶常特創其事，皆哂之。至是，試令為之，應手成曲，無所凝滯，見者莫不嗟異。於是損益樂器，不可勝紀，其聲雅淡，不為時人所好，太常善聲者多排毀之。又太子洗馬蘇夔以鍾律自命，尤忌寶常。夔父威，方用事，凡言樂者，皆附之而短寶常。數詣公卿怨望，蘇威因詰寶常，所為何所傳受。有一沙門謂寶常曰：上雅好符瑞，有言徵祥者，上皆悅之。先生當言就番僧受學，云是佛家菩薩所傳音律，則上必悅。寶常然之，遂如其言以答威。威怒曰：番僧所傳，乃是四裔之樂，非中國所宜行也。其事竟寢。
《盧賁傳》：賁以古樂宮懸七八，損益不同，歷代通儒，議無定準，於是上表曰：殷人以上，通用五音，周武克殷，得鶉火、天駟之應，其音用七。漢興，加應鐘，故十六枚而在一簴。鄭元注《周禮》，二八十六簴。此則七八之義，其來遠矣。然世有沿革，用捨不同，至周武帝，復改懸七，以林鐘為宮。夫樂者，治之本也，故移風易俗，莫善於樂，是以吳札觀而辨興亡。然則樂也者，所以動天地，感鬼神，情發於聲，治亂斯應。周武以林鐘為宮，蓋將亡之徵也。且林鐘之管，即黃鐘下生之義。黃鐘，君也，而生於臣，明為皇家九五之應。又陰者臣也，而居君位，更顯國家登極之祥。斯實冥數相符，非關人事。伏惟陛下握圖御㝢，道邁前王，功成作樂，煥乎曩策。臣聞五帝不相沿樂，三王不相襲禮，此蓋隨時改制，而不失雅正者也。上竟從之，即改七懸八，以黃鐘為宮。詔賁與儀同楊慶和刪定周、齊音律。
《何妥傳》：太常所傳宗廟雅樂，歷數十年唯作大呂，廢黃鐘。妥，奏請用黃鐘。詔下公卿議，從之。
《裴政傳》：政，善鐘律，與長孫紹遠論樂，語在《音律志》。《袁充傳》：充性好道術，頗解占候。仁壽初，充言上本命與陰陽律呂合者六十餘條而奏之，因上表曰：皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應感，至於本命行年，生月生日，並與天地日月、陰陽律呂運轉相符，表裡合會。此誕聖之異，寶曆之元。今與物更新，改年仁壽。上大悅，賞賜優崇，儕輩莫之比。
《玉海》：隋開皇九年，遣毛爽及太樂令蔡子元等，候節氣。令爽草定其法，名曰《律譜》。
《通鑑》：隋開皇十三年，牛弘使協律郎祖孝孫等，定雅樂，從陳山陽太守毛爽，受京房律法布管。飛灰順月皆驗，又每律生五音，十二律為六十音，因而六之，為三百六十音，分直一歲之日，以配七音，而旋相為宮之法，明上不聽。
《甘澤謠》：魏先生，生於周家，於宋儒書之外，詳究樂章。隋初與樂，官蘇夔蔡子元等詳其律度。及隋末，兵興，楊元感戰敗，謀主李密亡，命鴈門變姓名以教，授先生同其鄉曲，由是遂相來往，常論鐘律。
《唐書·實威傳》：威從兄子璡有巧思。武德中，與太常少卿祖孝孫受詔定雅樂，是正鐘律云。
《楊收傳》：時有安涗者，問樂意，收曰：樂亡久矣。上古祀天地宗廟，皆不用商。周人歌大呂、舞《雲門》以祀天神，歌太蔟、舞《咸池》以祀地祇。大呂、黃鐘之合，陽聲之首。而《雲門》，黃帝樂也；《咸池》，堯樂也。不敢用黃鐘，而以太蔟次之。然則祭天者，圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽；祭地者，函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。訖不用商及二少。蓋商聲剛而二少聲下，所以取其正、裁其繁也。漢祭天則用商，而宗廟不用，謂鬼神畏商之剛。西京諸儒惑圜鐘、函鐘之說，故其自受命，郊祀、宗廟樂，唯用黃鐘一均。章帝時，太常丞鮑業始旋十二宮。夫旋宮以七聲為均，均，言韻也，古無韻字，猶言一韻聲也。始以某律為宮，某律為商，某律為角，某律為徵，某律為羽，某律少宮，某律少徵，亦曰變，曰比。一均成則五聲為之節族，此旋宮也。乃取律次之以示涗。涗時七十餘，以為未始聞，而收未冠也。《地理志》：伊州伊吾郡，下。土貢：香棗、陰牙角、胡桐律。《百官志》：大樂署。令二人，下；丞二人；樂正八人，下。令掌調鐘律，以供祭饗。
《唐會要》：貞觀初，張文收，覽蕭吉樂譜，以為未甚詳，取歷代沿革，截竹為十二律吹之，備盡旋宮之義。《通典》：貞觀中，張文收鑄銅斛、稱、尺、升、合，咸得其數。詔以其副藏於樂署。至武延秀為太常卿，以為奇翫，以律與古玉尺、玉斗升合獻焉。
《演繁露》：開元九年，敕度以十寸為尺，尺二寸為大尺；量以十升為斗，斗三升為大斗，此謂十寸，而尺十升。而斗者，皆秬黍為定也。鐘律、冠冕、湯藥，皆用之。開元十七年，將考宗廟樂，敕以銅律付太常，而亡其九管。
《羯鼓錄》：上洞曉音律，凡是絲管，必造其妙。至於清濁變轉，律呂呼召，君臣事物，迭相制使，雖古之夔曠不能過也。
《甘澤謠》：陶峴者，彭澤之子孫也。有生之初，通於八音。命陶人為甓潛。記歲，時敲取其聲，不失其驗，撰樂錄八章，以定八音之得失。
《唐國史》：補宋沇為太樂令，知音近代，無比太常。久亡徵調，沇乃考鐘律而得之。
《琵琶錄》：武宗初，朱崖、李白太尉，有樂人廉郊者，師於曹綱，盡綱之能。常詣平原別墅，於池上彈蕤賓。調忽有一片方響鐵躍。出有識者，謂是蕤賓鐵也，蓋是指撥精妙律呂相應耳。
《酉陽雜俎》：蜀將軍皇甫直別音律，擊陶器，能知時月。《五代史·周德妃董氏傳》：妃幼穎悟，始能言，聞樂聲知其律呂。
《五代會要》：王朴依周法，以秬黍校定尺度，長九寸，虛徑三分，為黃鐘之管，與見在黃鐘之聲相應。以上下相生之法推之，得十二律管，進所定尺、所吹黃鐘管。《宋史·竇儼傳》：儼，拜翰林學士，判太常寺。校鐘磬管籥之數，辨清濁上下之節，復舉律呂旋相為宮之法，迄今遵用。
《和峴傳》：先是，王朴、竇儼洞曉音樂，前代不協律呂者多所考正。朴、儼既沒，未有繼其職者。會太祖以雅樂聲高，詔峴講求其理，以均節之，自是八音和暢。《丁晉公談錄》：竇家二侍郎儼為文宏，贍不可企及，又善術數。聽聲音而知興廢之未兆，撰大周樂，正一百卷。周世宗時，同兄儀在翰林為學士。儀常鄙其詭怪。世宗常令陶人應二十四氣，燒瓦二十四片，各題識其節氣，遂隔簾敲響，令辨之，一無差謬。
《宋史·樂志》：至道二年，太常音律官田琮以九絃琴、五絃阮均配十二律，旋相為宮，隔八相生，並協律呂，冠於雅樂，仍具圖以獻。上覽而嘉之，遷其職以賞焉。景祐元年八月，判太常寺燕肅等：以周王朴所造律準考案修治。於是，帝御觀文殿取律準閱視，親篆之，以屬太常。明年九月，令聶冠卿等纂《景祐大樂圖》二十篇，以載新舊律管之差。
《胡瑗傳》：景祐初，更定雅樂，詔求知音者。范仲淹薦瑗，白衣對崇政殿。與鎮東軍節度推官阮逸同較鐘律，分造鐘磬各一簴。以一黍之廣為分，以制尺，律徑三分四釐六毫四絲，圍十分三釐九毫三絲。又以大黍累尺，小黍實龠。丁度等以為非古制，罷之。
《樂志》：皇祐三年正月，詔民間有藏古尺律者上之。《范鎮傳》：鎮於樂尤注意，自謂得古法，獨主房庶以律生尺之說。司馬光謂不然，往復論難，凡數萬言。初，仁宗命李照改定大樂，下王朴樂三律。皇祐中，又詔胡瑗等考正。神宗時詔鎮與劉几定之。鎮曰：定樂當先正律。神宗曰：然，雖有師曠之聰，不以六律不能正五音。鎮作律尺、龠合、升斗、豆區、鬴斛，欲圖上之，又乞訪求真黍，以定黃鐘。而劉几即用李照樂，加用四清聲而奏樂成。詔罷局，賜賚有加。鎮曰：此劉几樂也，臣何與焉。至是，乃請大府銅為之，逾年而成，比李照樂下一律有奇。帝及太皇太后御延和殿，召執政同閱視，賜詔嘉獎。下之太常，詔三省、侍從、臺閣之臣，皆往觀焉。
《魏漢津傳》：皇祐中，與房庶俱以善樂薦，時阮逸方定黍津，不獲用。崇寧初猶在，朝廷方協考鍾律，得召見，獻樂議，言得黃帝，夏禹聲為律、身為度之說。謂人主稟賦與眾異，請以帝指三節三寸為度，定黃鐘之律；而中指之徑圍，則度量權衡所由出也。又云：聲有太有少。太者，清聲，陽也。天道也。少者，濁聲，陰也，地道也。中聲在其間，人道也。合三才之道，備陰陽奇偶，然後四序可得而調，萬物可得而理。當時以為迂怪，蔡京獨神之。或言漢津本范鎮之役，稍窺見其制作，而京託之於李良云。於是請先鑄九鼎，次鑄帝坐大鐘及二十四氣鐘。四年三月鼎成，賜號沖顯處士。八月，《大晟樂》成。徽宗御大慶殿受群臣朝賀，加漢津虛和沖顯寶應先生，頒其樂書天下。而京之客劉昺主樂事，論太少之說為非，將議改作。既而以樂成久，易之恐動觀聽，遂止。
《劉几傳》：几，議樂律最善，以為：律主於人聲，不以尺度求合。古今異時，聲亦隨變，猶以古冠服加於今人，安得而稱。儒者泥古，致詳於刑名度數間，而不知清濁輕重之用，故求於器雖合，而考於聲不諧。嘗游佛寺，聞鐘聲，曰：聲澌而悲，主者且不利。是夕，主僧死。在保州，聞角聲，曰：宮微而商離，至秋，守臣憂之。及期，几遇疾。然所學頗雜鄭、衛云。
《蔡元定傳》：元定，於書無所不讀，下至圖書、禮樂、制度，無不精妙。其平生問學，多寓於熹書集中。所著書有《律呂新書》、《燕樂》、《原辨》，熹為之序。
《玉海》：景祐二年，李照請製玉律，以候氣。上曰：試為之。四月丁巳，照言：奉詔製玉律，以候氣，請下潞州，求上黨羊頭山、秬黍，及下懷州河內縣，取葭莩從之。七月庚子，知杭州鄭向言：阮逸通音律，自撰琴準，上其所撰樂論十二篇并律管，十三律管，說一篇詔，令逸赴闕。
靈臺郎丁濤，上《新術律管筭草》三卷。
三年十月，詔丁度等以錢尺、景表尺各造律管。康定元年，阮逸上《鐘律制議》并圖三卷。
《會要》：皇祐二年，太常言：五郊迎氣，各用本音之樂。詔可。
《實錄》：皇祐中，詔累黍定尺以制鐘律，爭論連年不決。高若訥以漢貨泉度一寸，依《隋書》定尺十五種上之。《玉海》：皇祐四年二月庚寅，試校書郎房庶上律呂，旋相圖。
政和元年五月六日，頒大晟樂尺。
《太平清話》：邵堯夫嘗手裁竹為管，以定五音六律，進退疏數，細微弗差。
《杭州府志》：張雯，字子昭，其先浚儀人，南度居錢塘。其學無所不通而尤精於律呂。每眾坐聞樂，輒俯首嚬蹙曰：國其亡乎。已而宋亡。
《元史·禮樂志》：元正受朝。侍儀使詣丞相前請進酒，雙引升殿。前行樂工分左右，引登歌及舞童舞女，以次升殿門外露階上。登歌之曲各有名，音中本月之律。《趙孟頫傳》：孟頫著，有《琴原》、《樂原》，得律呂不傳之妙。《杜瑛傳》：瑛避地河南緱氏山中。中統初，詔徵瑛，辭不就。所著書曰《律呂律歷禮樂雜志》。其於律，則究其始，研其義，長短清濁，周徑積實，各以類分，取經史之說以實之，而折衷其是非。
《齊履謙傳》：元立國百有餘年，而郊廟之樂，沿襲宋、金，未有能正之者。履謙謂樂本於律，律本於氣，而氣候之法，具載前史，可擇僻地為密室，取金門之竹及河內葭莩候之，上可以正雅樂、薦郊廟、和神人，下可以同度量、平物貨、厚風俗。列其事上之。又得黑石古律管一，長尺有八寸，外方，內為圓空，中有隔，隔中有小竅，蓋以通；隔上九寸，其空均直，約徑三分，以應黃鐘之數；隔下九寸，其空自小竅迤邐殺至管底，約徑二寸餘，蓋以聚其氣而上之。其製與律家所說不同，蓋古所謂玉律者是也。
《已瘧編》：冷謙，字啟敬，杭州人。精音律，善鼓琴，工繪畫，元末以黃冠隱居吳山頂上。國初召為太常協律。《嘉興府志》：陸正博學篤行，通律呂象數之學。宋亡，不仕，元御史薦之不起，隱居教授。其學以慎獨存心為要，所著有正學編樂律考。
《明外史·楊繼盛傳》：繼盛，年十三，始得從師學。家貧，益自刻厲。舉鄉試，卒業國子監。嘉靖二十六年登進士。授南京吏部主事。從尚書韓邦奇遊，覃思律呂之學，手製十二律，吹之聲畢和。邦奇大喜，盡以所學授之，繼盛名益著。
《楊繼盛年譜》：繼盛為南吏部主事，師事南兵部尚書韓邦奇，從之學樂。一日，韓曰：吾欲製十二律之管，每管各備五音七聲，各成一調，何如。楊退而苦心思索，廢寢食者三日。一夕，夢大舜坐堂上，投以金鐘，使之擊，曰：此黃鐘也。醒而恍若有悟，趣燈製管，比十二管成。韓擊節稱善，楊知樂之名遂大著。
《揚州府志》：何堅，字叔節，江都人，篤古敦行，嘉靖庚子舉鄉試。久之，謁吏部選授臨江府，判遷瀋府，審理老歸，以修學著書為事，闔戶不交當世，又審律以分五音，製器候氣，驗律聽聲傳之世。
《長興縣志》：臧懋循精曉音律，於南北九宮般涉諸調，移宮入賺樂句之節，喇喇能指諸掌。
《通州志》：高晞遠姿稟朗秀，學問該博，尤精邵雍之學。嘗手裁竹為管，以定五音六律。進退疏數，細微弗差。《天長縣志》：許珍，字時聘，絕無他嗜，好下帷攻書，竟日夜求之，務得而後已。如太極《律呂》、《理學》諸書，沈思默識心手相應，而出真得宋儒之傳者。
《江陰縣志》：袁舜臣補博士弟子員，其為學自天文地理，以至曆律兵刑之類，罔不究習，其為律呂等書也。則謂得聲氣之元。有出邵蔡諸儒所未講據，其法以截竹吹律真可格神祇，馴鳥獸，及疾革握其兄手曰：古樂不作久矣，天果無意於斯也。卒無一語及家事。
律呂部雜錄
《左傳》：昭公二十五年，子太叔見趙簡子曰：夫禮，大之經也。地之義也。民之行也，生其六氣，用其五行，章為五聲，為九歌，八風，七音，六律，以奉五聲。
《管子·宙合》：君失音則風律必流，流則亂敗。
《晏子外篇》：先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也，聲亦如味，一氣二體三類四物五聲六律七音八風九歌以相成也。清濁、小大、短長、疾徐、哀樂剛柔遲速，高下出人，周流以相濟也。
《周語》：仲山父曰：夫古者，不料民而知其少多，司民協孤終，司商協名姓。〈注〉司商掌賜族，受姓之官商、金聲清謂：人始生，吹律合之定其姓名。
《莊子·駢拇》：多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎。而師曠是已。
《列子·楊朱》：黃鍾大呂不可從煩奏之舞。何則。其音疏也。
《揚子·吾子篇》：或問：交五聲、十二律也，或雅，或鄭，何也。曰：中正則雅，多哇則鄭。請問本。曰：黃鐘以生之，中正以平之，確乎，鄭、衛不能入也。
《漢書·食貨志》：行人振木鐸徇於路，以采詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子。
《淮南子·本經訓》：用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以為正，壞險以為平，矯枉以為直，明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。帝者不體陰陽則侵，王者不法四時則削，霸者不節六律則辱。
《主術訓》：樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。《泰族訓》：六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。
《大戴禮記·曾子天圓》：聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之曆，截十二管，以宗八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，曆居陽而治陰，律曆迭相治也。
《白虎通》：姓名，《尚書》曰平章百姓，姓所以有百，何以為古者聖人吹律定姓，以記其族。人含五常，而生聲有五音，宮、商、角、徵、羽。轉而相雜，五五二十五轉，生四時，故百而異也。氣殊音悉備皆殊百也，名或兼、或單，何示非一也，或聽其聲，以律定其名、或依事傍其形，故名或兼或單也。
《論衡·變動篇》：傳曰：燕有寒谷，不生五穀。鄒衍吹律，寒谷復溫，則能使氣溫，亦能使氣復寒。何知衍不令時人知己之冤，以天氣表己之誠，竊吹律於燕谷獄，令氣寒而因呼天乎。
《鹽鐵論·刺復》：師曠之諧五音也，正其六律而宮商調。當世之工，不能協聲音，則變舊律，是以聲音泛越而不和，夫吹律而知變，上也；因循而不作，以俟其人，次也。
《申鑑雜言》：君子，聽和聲以平其志，宮商角徵不同，嘉音以章，謂之和聲。
《蔡中郎集》：三代建正之別名夏，以十三月為正，十寸為尺律。中太蔟言：萬物始蔟而生，故以為正也。殷以十二月為正，九寸為尺律，中大呂言：陰氣太勝，助黃鐘宣氣而萬物生，故以為正也。周以十一月為正，八寸為尺律。中黃鐘言：陽氣踵黃泉而出，故以為正也。《春秋繁露》：楚莊王，雖有察耳，不吹六律，不能定五音。漢制，攷還相為宮，注終於南呂更相為宮，凡六十也。疏諸本及定本多作終於南事，則是京房律法。《抱朴子·辭義篇》：清音貴於雅，韻克諧著作珍乎判微析理，故八音形器異而鍾律同。
《孫氏瑞應圖》：鍾律和調則玉羊見。
春秋潛潭巴天子有三寶，謂璿璣玉，衡律度也。《人物志》：夫氣合成聲，聲應律呂有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。
《詩含神霧》：曹地處季夏之位，土地勁急，音中徵其聲，清以急是也。
《玉符瑞圖》：鸞鳥者，赤神之精，鳳皇之佐，心識鍾律，律調則至鳴舞以和之。
《文心雕龍·聲律》：夫音所始，本於人聲者也。聲合宮商，肇自血氣，先王因之，以制樂歌。故知器寫人聲，聲非學器者也。故言語者，文章，神明樞機，吐納律呂，脣吻而已。古之佩玉，左宮右徵，以節其步，聲不失序。音以律文，其可忘哉。
《太樂令壁記律家之說》：伶倫始為律管，以象鳳鳴舜時，得白玉之琯，漢零陵舜祠下實得玉管，晉汲冢亦獲玉律，則古用玉律明矣。
《周世》：旋宮因祖孝孫而再設京房，灰管遇毛爽而重彰漢章和世實用。旋宮漢世群儒，備言其義牛弘祖孝孫所由准的也。杜夔漢世之樂郎，不識旋宮之義。荀勉晉朝之博識，莫知古律之則，歷動而右移，律動而左轉。律以曆合氣以錯行，金奏隨律而變宮，以宣地靈登歌與曆，而改調以應天氣，歌奏相命所以合天地之情也。
《樂章文譜》：按旋宮以明均律，迭生二變方協七音，乃以變徵之聲，循環正徵復以變宮之律，迴演清宮其變徵以變字為文其變宮，以均字為譜，唯清之一字生自正宮倍應聲同終歸一律。
《徐景安·樂書》：五音者，宮商角徵羽也，旋宮者，律生十二聲也。《爾雅·釋樂》云：宮謂之重，商謂之敏，角謂之經，徵謂之迭，羽謂之柳。郭璞注言皆五音之別名，其義未聞也。劉歆云：宮者，中也君也，為四音之綱，其聲重厚如君之德而為重；商者，章也臣也，其聲敏疾如臣之節而為敏；角者，觸也民也，其聲圓長經貫清濁如民之象而為經；徵者，祉也事也，其聲抑揚遞續，其音如事之緒而為迭；羽者，宇也物也，其聲低平掩映自下而高，五音備成如物之聚而為柳也。言旋宮之法，以律經辰互生七音各為綱紀，故五音以宮聲為首，律呂以黃鍾為元言：一律五音倫比無間加之二變義若循環。故曰：一宮，二商，三角，四變徵，五徵，六羽，七變宮，其聲從濁至清為一均。古今樂纂演七聲之法，以宮、商、角、徵、羽為自然五音之聲，以變徵之聲用變之一字，以變宮之聲為七字者誤也。凡宮為上平聲，商為下平，角為入，徵為上，羽為去聲，故以變宮為均字者，聲乃相類也。《周禮》大司樂掌成均之法，鄭元云：均調也。樂師主調其音聲，大司樂主受此成事已，調之樂是以旋宮五音循比七律，謂一均聲也。
《夢溪筆談》：六呂：三曰鍾，三曰呂。鍾與呂常相間，常相對，六呂之間，復自有陰陽也。納音之法：申、子、辰、巳、酉、丑為陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未為陰紀。亥、卯、未，曰夾鍾、林鍾、應鍾，陽中之陰也。黃鍾者，陽之所鍾也；夾鍾、林鍾、應鍾，陰之所鍾也。故皆謂之鍾。巳、酉、丑，大呂、中呂、南呂，陰中之陽也。呂，助也，能時出而助陽也，故皆謂之呂。
《漢志》：陰陽相生，自黃鍾始而左旋，八八為伍。八八為伍者，謂一上生與一下生相間。如此，則自大呂以後，律數皆差，須自蕤賓再上生，方得本數。此八八為伍之誤也。或曰：律無上生呂之理，但當下生而用獨倍。二說皆通。然至蕤賓清宮生大呂清宮，又當再上生。如此時上時下，即非自然之數，不免牽合矣。自子至巳為陽律、陽呂，自午至亥為陰律、陰呂。凡陽律、陽呂皆下生，陰律、陰呂皆上生。故巳方之律謂之中呂，言陰陽至此而中也。至午則謂之蕤賓。陽常為主，陰常為賓。蕤賓者，陽至此而為賓也。納音之法，自黃鍾相生，至於中呂而中，謂之陽紀；自蕤賓相生，至於應鍾而終，謂之陰紀。蓋中呂為陰陽之中，子午為陰陽之分也。
《漢志》言數曰：太極元氣，函三為一。極，中也；元，始也。行於十二辰，始動於子。參之於丑，得三。又參之於寅，得九。又參之於卯，得二十七。歷十二辰，得十七萬七千一百四十七。此陰陽合德，氣鍾於子，化生萬物者也。殊不知此乃求律呂長短體算立成法耳，別有何義。為史者但見其數浩博，莫測所用，乃曰此陰陽合德，化生萬物者也。嘗有人於土中得一朽弊搗帛杵，不識，持歸以示鄰里。大小聚觀，莫不怪愕，不知何物。後有一書生過，見之曰：此靈物也。吾聞防風氏身長三丈，骨節專車。此防風氏脛骨也。鄉人皆喜，築廟祭之，謂之脛廟。班固此論，亦近乎脛廟也。
《史記·律書》：所論二十八舍，十二律多皆臆配。殊無義理至，於言數，亦多錯，舛所謂律數者八十一為宮，五十四為徵，七十二為商，四十八為羽，六十四為角，此止是黃鍾。一均耳十二律，各有五音豈得定，以此為律數。如五十四在黃鍾則為徵，在夾鍾則為角，在中呂則為商。兼律有多寡之數，有實積之數，有短長之數，有周徑之數，有清濁之數。其八十一、五十四、七十二、四十八、六十四，止是實積數耳。又云：黃鍾長八寸七分一；大呂長七寸五分三分一；太蔟長七寸七分二，夾鍾長六寸二分三分一；姑洗長六寸七分四；中呂長五寸九分三分二；蕤賓長五寸六分二分一；林鍾長五寸七分四；夷則長五寸四分三分二；南呂長四寸七分八；無射長四寸四分三分二；應鍾長四寸二分三分二；此尤誤也。此亦積實耳，非律之長也。蓋其間，字又有誤者，疑後人傳寫之失也。餘分下分數目，凡七字皆當作十字，誤屈其中畫耳。
司馬彪續《漢書》，候氣之法於密室中。以木為案，置十二律琯，各如其方實，以葭灰覆以，緹縠氣至。則一律飛灰。世皆疑其所置，諸律。方不踰數尺氣至，獨本律應何也，或謂古人自有術，或謂短長。至數冥符造化，或謂支干方位自相感召，皆非也。蓋彪說：得其略耳，唯《隋書志》論之，甚詳。其法先治，一室，令地極平，乃埋律琯，皆使上齊入，地則有淺深。冬至陽氣距地面九寸而止，唯黃鍾；一琯，達之故黃鍾為之。應正月陽氣距地面八寸而止，自太蔟以上皆達黃鍾，大呂先已虛故，唯太蔟；一律飛灰如人，用鍼徹其經渠，則氣隨鍼而出矣，地有疏密，則不能無差忒，故先以木案隔之，然後實土案上，令堅密均一其上，以水平其概，然後埋律其下。雖有疏密為木案所節，其氣自平，但在調其案上，之土耳。
《齊東野語》：宣和間，妄人方士魏，漢津倡為皇帝夏禹以聲，為律身為度之說不以絫黍而用。帝指：凡中指之中寸三，次指之中寸三，小指之中寸三，合而為九為。黃鐘律又云：中指之徑圍，為容盛則度量權衡皆自此出焉，或難之曰上春秋富手指後，或不同奈何復為之說。曰請指之歲上。適年二十四得三八之數是為。太簇人統過，是則寸有餘不可用矣，其敢為欺誕也，如此然終，於不可用而止。此事前所未有，於理亦不可誣小人，欺罔取媚。而世主大臣方甘心受侮而不悟，可發識者一笑。
《玉海》：劉歆三統曆曰：黃鍾初九律之首，陽之變林鍾初六，呂之首陰之變參天，兩地之法也。
胡宏曰：宮聲不可以易知也。必上有體元之君，下有調元之臣，然後可識而雅樂可復也。
朱震曰：冬至之卦復也，其實起於中孚七日而後復，冬至之律黃鍾也，其實生於執始，而執始乃在冬至之前，此律歷之元也。
晁公武曰：縱黍為之，則尺長。律管容黍為有餘，王朴是也；橫黍為之，則尺短，律管容黍為不足，胡瑗是也。《半律通典》：謂之：子聲後人失之，而唯存黃鍾大呂，太蔟夾鍾，四律，有四清聲即半聲也。
變宮變徵始見於《國語》注。乃十二律之本，聲自宮而下，六變七變而得之者，非清聲也。十二律皆有二變，一律之內，通前五聲合為七，均祖孝孫王朴之樂。皆同所以，有八十四調者每律各添此二聲也。
律述氣而呂助也，相生者陽感動，而陰應也，《易》曰：命呂者律。謂相感也相生之，位終於仲呂復生黃鍾。大晟樂以指為：寸以寸生，尺以尺定律。
樂稽耀嘉曰：東方春其聲角樂當宮，於夾鍾餘方各以其中律為宮。又云：五音非宮，不調又動聲儀，宮唱而商和，周禮奏黃鍾歌大呂，以祀天神，鄭元以黃鍾之鍾大呂之聲為均，均調也。故崔靈恩云：六樂十二調荀勉論三調，為均首者得正聲之名。
《丹鉛總錄》：樂緯動聲儀曰：宮為君，君者當大，容眾故聲弘以舒其和，清以柔動脾也；啇為臣臣者當發，明君之號令，其聲散以明其和，溫以斷動肺也；角為民民者當約，儉不奢僭差，故其聲防以約其和，清以靜動肝也；徵為事事者，君子之功既當急就之，其事當久流亡，故其聲貶以疾其和，平以功動心也；羽為物物者不齊委，聚故其聲散以虛其和，斷以散動腎也。又曰：宮唱而商和，是謂喜太平之樂；角從宮是謂衰衰國之樂；羽從宮往而不返是謂悲亡國之樂；也應相生應，即為和不相生應，則為亂也。
《後漢·律歷志》：古者天子以日至御前殿，合八能之士，陳八音聽樂，均度晷景候鍾律權土炭放陰陽日。冬至陽氣至，則樂均清，景長極，黃鍾通土炭輕而衡仰日；夏至陰氣應則樂均濁，景短極，蕤賓通土炭重而衡低。《淮南子》曰：水勝，故夏至濕；火勝，故冬至燥；燥故炭輕，濕故炭重。蕭子雲，歲暮賦衡輕炭燥權重泉涸；李騫詩，流火時將未懸炭漸云輕；梁簡文帝詩，月暈蘆灰缺，秋還懸炭枯，懸炭古候氣法也。今絕其法而人亦罕知其事，文人引用，亦僅此三條耳。
漢京房衍十二律，為六十律有去滅執，始之名梁沈；重又衍，六十律為三百六十有阿衡歸仁之目，可謂續鳧之頸畫，蛇之足二子似之。
太史公之為律書，其始不言律，而言兵，不言兵之用，而言兵之偃，及言兵之偃，而於漢文帝尤加詳焉，可謂知制律之時而達，制律之意也。
師開鼓琴以東方西方之聲，而知室之朝夕；師曠吹律，以南風北風之聲，而知軍之勝敗。藝之精也，通乎天人，今之藝師有此乎。
五行以生出次序，則曰水火木金土。以播五行於四時之序；言則水木火土金；而俗稱金木水火土；不知何序也；五聲以君臣清濁，言則曰宮商角徵羽，以律呂相生，言則曰宮徵商羽角，二者皆通；惟八音無定序，俗云金石絲竹匏土革木，既無意周禮春官金石土革絲木匏竹，亦不得其說。
天效以景地，效以響律也。天有五音，所以司日；地有六律，所以司辰。
魏臺訪議，後漢尺度稍長。魏代杜夔亦制律呂以之候氣，灰悉不飛，凡律各有所攝，引而申之，至於六十，相生者相變，始黃鍾之管下生林鍾，以陽生陰，故變也。相攝者，相通如仲呂之管，攝於物應以母權子。故相變者，異時而各應相通者，同月而繼應。應有早晚者，非正律氣，乃子律相感，寄母中應也。
《春風堂隨筆》：長子羊頭山秬黍可以纍律，河內葭莩灰可以布琯，非其地則無驗，今長子與河內地相連，屬豈天地之氣鍾於此耶。
《推蓬寤語》：古人律呂之法最精，故聞聲可以識治亂；吹律聽聲又能望敵而知吉凶；聞聲而決勝負。故云：六律為萬事根本，今之樂工但知樂數，不知樂音。君子又以為器數之末，不知審習古樂。愈邈師曠曰：吾歌北風又歌南風，南風不競多死聲，楚必無功，嗚呼。元聲在天地間未嘗止息，師曠不作元聲，其遂亡乎。儼山纂錄按黃鍾為萬事根本，其要在中氣元聲而已，但纍黍候氣之法，無授受之，真必當有神解妙悟者此禮樂之本也。
律呂部外編
《一統志》：弘州人張珪，晚憩神溪孤石上，有神人自空而下言曰：律呂律呂，上天敕汝六月二十日行硬雨，語畢而去。珪至家遍語鄰村人使速收麥，未及收者至期為雨所傷。事聞朝廷遣使祭焉，遂立律呂神于孤石上。