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卷70
欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第七十卷目錄
律呂部藝文一
為晉陽公進玉律稱尺斗升表
北周庾信
律和聲賦 唐歐陽詹
律中黃鍾賦 裴度
律移寒谷賦 張友正
黃鍾管賦 闕名
律呂相生賦 王起
葭灰應律賦 前人
鄒子吹律賦 前人
黃鍾宮為律本賦 王棨
律呂相召賦 闕名
與范景仁論積黍書 宋司馬光
與范景仁第四書 前人
與范景仁第五書 前人
與范景仁第九書 前人
答積黍書 范鎮
答司馬光書 前人
答第五書 前人
答第八書 前人
黃鐘養九德賦 陳襄
黃鐘賦 元毛元慶
進律呂元聲書疏 明范永鑾
論元聲書 楊廉
律呂部藝文二〈詩〉
八風從律 唐蔣防
律中應鐘 裴元
律呂部選句
樂律典第七十卷
律呂部藝文一
《為晉陽公進玉律稱尺斗升表》北周庾信
臣聞三才既立君臣之道已，陳六位時成禮樂之功斯正，故以葉和日月測度陰陽，悅豫兆人儀刑萬國者也，伏惟皇帝應籙，馭天披圖受命據太陽而懸象履，文昌而建極，白環表讓德之符，元珪告成功之瑞太階，既平升中，可習必當水建千年山，稱萬歲，伏見敕旨刊正，音律平章，曆象奏黃鐘而歌，大呂變孤竹而舞，雲門莫不器取疏通，聲從安樂四分，既明三微是定，是以聞鐘，洛浦即辨聲乖聽鐸，邯鄲先知響韻二分，二至行於司曆之官，九變九成被於和。樂之職足以動天地感鬼神，化被風俗平分寒暑。豈直吟嘯谿谷回翔鸞鳳而已哉。是知零陵廟前徒尋舜管，始平城下空論周尺，臣聞上製其禮，下習其儀，君定其法臣行其事。謹造玉律一具，并玉稱尺斗升合等，始得成功。至於分粟累黍量絲數籥，實以仰稟聖規參詳，神思所冀，節移陰管無勞河內之灰氣，動陽鐘不待金門之竹，而琬琰事輕般倕慮，淺不足展采成均增輝，度量齎器奉表以聞。
《律和聲賦》〈以見象聲律以和萬方為韻〉唐·歐陽詹
詠聲周兮，律聲遍人心厚兮，國風變伊在堯之既聞，我得夔而又見哀思慮，始安和道性宗伯官也擇人乎。有才正始化焉。選音於無象，綴咸池之雅韻去桑閒之末，響圖風普以雨周，筭天長而地廣，律則以宮擊徵詠則從，濁揚清且懲流而反正，常戒險以歸平，若近若遠非幽非明，類無臭等無聲俟。信矣惟時與四時之德，洽純如並奏彌六合，以文成善詠者，身應聲者，律會高低以齊舉偕，疾徐而並，出跡不得尋功如何述。為災為眚，曾莫奉於淫君，調陽序陰屢見資乎。聖日故得之者，體圓御方，失之者亡禋絕祀比屋可戮，桀紂罔測其所由，率土可封堯舜，固知其所以不然者。移風之言，曷謂易俗之訓，則那我所以清六管順賡歌載唱載吹匪塤箎之，獨葉一張一弛，豈琴瑟之空和八紘。有截四海無波，物阜人蕃，雖已歸乎，至德鳳來獸舞，蓋於斯而靡他，其理微其用，遠論有助也，侔大君之得，一考無情焉，同八風之吹，萬可謂我詠斯。暢我律，斯臧發揚六義，孕育群方處植者，以之而茂，實含識者於焉。而壽昌彼離連與栗陸復何道而稱皇。
《律中黃鐘賦》〈以聖人有以見天地之賾為韻〉裴度
古者推曆生律懸法，示人在寒暑之未兆已斟酌。於至神，故能推一陽之生，為三正之始，察黃鐘之氣煦。然以升辨青帝之功，微而可紀，外去涸沍之節，內見發生之理，具無形而有聲，徒明目而聰耳，得於心而不昧藏諸。身而有以人事尚昧，於先春天統已彰於建子，若夫眾象高懸，可伺察於穹天，群形多類可區別於厚地，雖紛綸而靡極終視聽之攸記，未若竹管之用，前知歲時，葭灰之動，罔失毫釐，物之先見，應必在茲，取竅厚而均者，當微眇而候之，是則陰陽之運變化之期，易以形隱難以氣欺懿，其十一月之節，十二辰之首，因積小以成大，得出無而入，有遂能以吹灰於中，動縠於口，亦猶道之生一，宛在陽之初九觀乎窮天地之性興邦國之政，洎純陰之始，凝導太陽之將，盛何制器之精微可驗，物於遼敻，故曰述之者明，作之者聖，所以觀一管之動靜，效五音之邪正，斯乃造物於又元考時，於至賾就兩儀之茫昧，先萬物而探索六律六呂，由是以相生八風八音由茲而卒，獲矧夫國家仰合天法，俯迴天眷，既用晦而必明，亦處蒙而可見敦氣，數之元本去，聲色於㝢縣，彼唐堯敬授羲和欽若未曰窮微而知變。
《律移寒谷賦》〈以至人感音能變生植為韻〉張友正
惟北有谷純陰之位，無溫煦以生成，失膏腴之美，利是吹孤竹之管，將變不毛之地聲能，葉候期四序以平，分氣乃應時，見三陽之總至伊，彼鄒衍仰師伶倫，窮雅韻於條暢得和聲，於厚均爾乃循窈窱，傍嶙峋有薰風以舒物敷順，氣以和人一奏，而層冰以解再揚，而槁木驚春是知道契至精事，符元覽谷居陰靜宜陰慘之莫舒，律屬陽方因陽和而相感，且陳夾鐘之管，召清角之音聲之所，涵者博志之所，達者深律氣旁通於陽氣人心上，導於天心夫乾德無隔土，宜有恆南無嚴凝北無鬱蒸，若變寒為燠昊穹所未必，能以荒為稔后稷所不足，徵將祁寒之恆若，諒大化之何稱爾，乃天下盛陽此谷飛霰日中，方晝此谷見晛豈無三光曾照臨之，不遍雖有四氣曾沍寒而莫變，寧知至人爰來陽律斯扇清音，未發猶萬壑之荒涼和風方流忽，千林之蔥蒨故谷得陽以盈，陽因律以生田疇，以之沃衍節氣，以之和平我墟，既耕我黍既成耦十，千而南東其畝廛，三百而庾廩如京實無窮，之嘉績與造化而爭衡別有處幽谷，而思遷待暄風而撫翼空勞苦寒之詠，獨厲後凋之色儻一借於吹噓，願均榮於動植。
《黃鐘管賦》〈以一陽既生三元克序為韻〉闕名
黃帝稽六氣，正三光，頒命於伶倫之職，伐竹於嶰谷之鄉，創管籥於分寸審制度，於毫芒為十二之首，律導初九之潛，陽伺青陸之功，微而可紀察黃鐘之氣闇，然而彰所以位定於初道生，於一將啟四分之曆潛，運三重之室取厚竅而均者，當分至而藏密統緹幔，以依辰布葭灰，以候律經天順地，察晷度而有常陰伏陽，迴知萌芽而溥出超土圭之至理，得銅渾之妙術在沍凅之窮，冬引發生之遲日既而推萬物之道，統三正之元，清濁既分，於上下躔次不愆於晝昏是日也百辟稱，賀萬邦以則，垂元化於本始，體高明於柔克一氣，潛應定立均於數源，七曜旋行酌，至神於物極變化之道，周流可測人事，尚暗於先春天統，已彰於陽德，由是平之以六紀之惟，三仰經綸之祕奧，終視聽之所覃，單穆不獨稱其美周景抑，亦懷其慚，故以鳳為名也於盡善，而稱未以律為候也，實用之而不既振潛伏，以蒙泉贊元微以通氣，靜室無聲，微風不驚，吹灰於中，八音由是乎卒獲動，縠於口五聲於是乎相生國家上法，黃軒推衡律呂覘一，律之動靜俾四時而式，序彼唐堯敬授羲，和欽若未曰窮於寒暑者哉。
《律呂相生賦》〈以予欲聞六律五聲為韻〉王起
律呂以迭而相成陰陽，以獨而不生總二氣，而取則俾萬物而立，程可以揣亭毒之理，可以賾天地之情，其繫時也必誠必信，其吹萬也無臭無聲，原夫制自伶倫跡於嶰谷，始葉音於靈鳳終制器於截竹，其名可紀則一暑，而一寒其數可陳，則陰六而陽六所以均我節，物而周乎倚伏借如黃鐘建子，以為本林鐘建未以為君動夷，則而葉墜應姑洗而草薰霜雪，因之以罔忒禽鳥候之，而必聞雖覆載之莫窮，而飛灰可揣謂陰陽之不測，而寸管斯分故王者歷象，為務職司是勗，奉之以布令法，之以成俗肅殺初佐於金風絪縕竟，調於玉燭動植無擾含靈，斯足莫不因，律呂之相生，濟仁壽之大欲，既而同其法度，節其疾徐既環周之無，極亦鱗次而用諸故能欽，月令之不爽布，歲和之有餘八風既，從兮惠化爰被十旬不散兮，休徵可書伊上瑞之臨，汝實疇人之起，予則律不作無，以葉五音之術，呂不助無以成萬物之，實洞於精微生於陰騭在孕育以咸，暢處金石而無失則吹於寒谷不惟，鄒子之方葉於樂府奚獨延年之律，我皇欽若時令克諧宮羽來遠人，而風雲表祥張大樂，而鳥獸率舞，是知順相生之義而德冠乎三五。
《葭灰應律賦》〈以四時運行應候不差為韻〉前人
葭灰陽物銅管陰類陽物，以健動為宜陰類以虛受，
為器一則本乎天一，則通乎地因時，出矣本乎天者親，上乘氣洩焉通乎地者，啟閟感兩儀以成道應，六管而為事明夫，律通則氣來灰動，則時至知晝夜之迭，代表子午之更位，辨方辨卦乃立節，以為八定至定分，故均氣以為四於，是聖人設矣君子用之，於以則地氣，於以奉天時仲夏將臨，則蕤賓啟候孟秋既屆乃夷，則應期大呂具實，而冬窮於丑太蔟已散，而春蠢於寅可謂自微形著有條不紊，明天道之大備則帝道之廣運，且夫範金以為律當，其空有律之名燔葭，以為灰當其動用灰之輕，律之空則或吐或納灰之輕，則有虛有盈，由是識坤德之順，靜探乾德之遊，行其入也柔順其出也，剛勝或處陽而陰生或在陰而陽孕，見律中而灰動知地感，而天應如此神可以窮數可以究事可得而待時可得而候是，以聖人執茲一柄形被九有時，寒暑之往來辨昏明之妍，不夫物之妙用，則感於無為物，或不爽則應用無差，彼葭灰之造微，與天地而宜契我皇敬授，不忒故能燮理無虧。
《鄒子吹律賦》〈以吹律洞微寒谷生黍為韻〉前人
鄒子處寒谷之陲，審至音之宜能噓吸，而律應使嚴凝而氣，移驗乎卜居殊緹幕之攸，設稽乎假器匪葭，灰之所吹當其地，映嶔崟山連鬱律夏，皚皚而多凍晝蒼蒼而少，日草木絕其滋榮飛走悲，其慘慄雖彈絃，於帝舜孰致其和，雖扣角於師文必慚，其術由是鼓其用濟，於眾將鉤深以致遠，在識密而鑒，洞響發於寒威氣，感於春輝何斷續，而臻極乃洪纖，而入微飂飂其和，土囊之風乍出，淒淒稍變，夾鐘之律方歸，逸韻末殫，發越林巒始驚蟄，於煦嫗俄解凍，於淒寒誰，謂暖氣早來節，奏於絳脣之末，誰謂溫風潛扇抑揚，於玉指之端，於以闡溫燠，於以發亭育鄙元鶴之舞，庭類雕虎之嘯谷清泠，散徙岡聯嶺屬疇人慚，其術窮田父欣其野沃則千旬不散，之瑞其事未榮，南薰不競之占，其理未精，孰若探至賾究幽情化烈烈之瘠土，成薿薿之嘉生，豈比夫廟列零陵，徒聞白琯之麗竹收嶰谷空為丹穴之鳴，別有翻飛之侶，暄妍是處固將嚶嚶以出谷，豈獨離離而生黍。
《黃鐘宮為律本賦》〈以究極中和是為天統為韻〉王棨
玉律奚始黃鐘實先潛，應仲冬之候，仍居大呂之前聲，既還宮初協乎八音七始，數從推曆終由其兩地參天當，其黃帝命官太師授職，參六呂以迭用，本一陽而立，則八風自此以條暢，萬物於焉而動，植權衡有準知累黍之無差，寒暑相生諒循環而不極，是知召呂者律為君者，宮既從無而入有可，原始而要終聲，雖發外氣本從中或煦或吹，根初九爻而立紀日來月往，守十二管以成功，懿夫肇啟乾坤潛分節，候見曆數以無紊，顧萌芽而欲秀，革彼應鐘先乎太蔟，克諧韶濩唯子野以能知，自得原均匪伶倫，而莫究故洪纖溥暢上下無頗，騰葭灰而漸，散映緹幕以方多初，感於人復京房之姓氏終，均於地成燕谷之陽，和俾玉燭以調均與璇璣，而錯綜於以宣於四序，於以貞乎三統自，然功歸不宰理葉無為蓋陰陽之變，化信氣序之推移，雄鳳鳴而雌鳳應，蓋皆類此商為臣，而徵為事未足方斯為律之，本兮既如彼為天之統，兮又如此明廷樂協寧俟，於李延年皇上聲撝豈慚於夏后氏，既而榮發枯槁春，流遐邇願一變，於寒枝獲生成兮若是。
《律呂相召賦》〈以聲氣相葉如響之應為韻〉闕名
昔者聖人稽天地之本，達造化之方，將以律而召呂，明自陰而應陽，清濁所資葉贊之功，共有煦吹無滯輔成之理，更相所謂以氣而導聲，以聲而宣氣，用諧和而感通上下，假訢合而生成，品彙窮神於短長之象，動必相須會數於九六之爻，用而不既當其二儀方闢，萬化攸初以嶰谷厚，均之美審葭灰聚散之餘，氣類潛通若琴瑟之心，相感雄雌既辨，比鳳凰之德皆如，亦由顧影而形分，命宮而商應合君臣際會之理，得夫婦剛柔之，稱精誠所致，雲龍之感召，必同終始相明，日月之循環可證，若八風順序，六氣和平，等四時之代運，符五位之相生，定寒暑之功，必能成歲審疾徐之度，亦足和聲故得天理不姦，物情和愜草木以之，而暢遂乾坤於焉而交，接兵家之否臧未兆懸，以先知樂府之聲音所諧，動能允葉今也初陽應候萬物思，時念惠風之將入，顧寒谷而奚疑，必使法軒轅之明，方今可也如或繼伶倫之妙，何代無之於是放志希，夷凝心恍惚酌動靜之理，於開闔達感應之情，於影響今所以賦律呂之事，莫不欲使百王而共仰。
《與范景仁論積黍書》宋·司馬光
六月中於夢得處連辱，兩書自爾以通鑑，欲進御結絕文字，日不暇給以是闕然久不修，報計景仁雖怪之必知，其非疏怠也，光與景仁自皇祐中，論樂迄今三十年，筆舌往返前後非一，今更欲竭肺肝以仰，告亦止於陳言重複，祇增煩瀆無益，於析理也然，景仁今書所詰責者，亦不可不略，自辨來示云光與胡阮前，非李照今又復主，之光嚮時所上聞者，正以房庶妄，改漢書以就私意，謂景仁不宜，信而從之近日所上，聞者止為景仁以今之太府，尺即黃帝時尺，恐不然耳至於音律高下，素非光所習學，實不曉其是非亦不知王，李胡阮之相，去幾律何嘗敢，有所主有所非耶此則所不敢，當也來示云經有注釋，之未安史有記錄，之害義理者，不可不正，此則誠然然，須新義勝舊，義新理勝舊理，乃可奪耳如浴乎，沂十月五日星聚東井之類，是也至於房庶所改，漢書云一黍之起，積一千二百黍之廣，全不成文理，豈可遽改舊書耶，其餘則與景仁之志，殊塗而同歸，景仁以禮樂為治國之大，而不可慢光豈以為小，而可慢耶，景仁吹律呂考鐘磬，校尺量鑄鬴斛以求先王之樂，光謂先王之樂大要主於中和而已，亦猶景仁謂衣有青赤黃白黑之異，光謂主於溫而已矣，景仁謂食有酸苦甘辛鹹之異，光謂主於飽而已矣然則，景仁豈能全廢光之說，光豈敢盡不用景仁之論邪，彼諸家言樂者各有十二律，五音更相是非如五方之人言語，不通飲食不同各謂我是，而彼非孰能正之從，景仁之樂視之，則王朴君臣民事物全不相干，李照皆失其位，使二人復生於今日，視景仁之樂未知其云何也，若欲知其真是真非，必有如伶倫后夔師曠者始能知之，耳今既未有其人，願景仁且以所著樂說，與光書合藏之以俟，後世必有知樂者，能辨之也，光之言止於此，自今景仁復以樂論相示亦不敢對也。
《與范景仁第四書》前人
古律既亡胡李之律，生於尺房庶之律，生於量皆，難以定是非，光為景仁言之熟矣，今不復云權量雖聖人所重又須更審法制修廢官，然後行之於四方恐未可專恃，以為治也，又今之權量未必合，於聖人之權量也，夫中和樂之本也鐘，律樂之末也，本巧也末規矩也，雖不盡善猶能成器，若規不規矩不矩，雖使良工執之猶將惑焉，光是以願景仁銷新，鑄之鬴斛不欲使傳於後世，萬一有知樂者，音律既合於古矣，不幸得景仁之器，考之而不合反以自疑曰，景仁賢者豈肯作器以誤我，更惑於其所學矣，此光之所大懼也望景仁察之。
《與范景仁第五書》前人
景仁云今之尺乃古之尺今，之權衡乃古之權，衡惟量比所為律，十三分二之大此無他，出於魏晉以來貪政也，光謂尺量權衡自秦漢以來，變更多矣今之尺與權衡，豈得猶是先王之所用邪，彼貪者知大其量以，多取人穀豈不知大其，尺以多取人帛，大其權衡以多，取人金乎且尺量，權衡公私所共用也，斂之以大量則給，之亦以大量貪者何所，得乎此則眾人共知其，不然明矣黃金方寸其重一斤，恐亦據今之尺，與權衡言之爾，唐自安史之亂，雅樂工器什不一存，逮於黃巢蕩無孑遺有殷，盈孫者更按，考工記始鑄鎛，鐘十二五代，用之周世宗更命王朴考正其音，從今以景仁律，驗之在未位者已中黃鐘，則是太常鎛鍾下七律也，不知何故反以為合，又景仁所謂律與鬴斛之分，數光未甚解豈非語其容受耶，景仁亦以千二百黍為一龠，則二百四十萬黍為一斛，以今斛概之何啻大十三分之二耶，此皆愚所不及，非面議莫能盡也曏，謂景仁必入洛庶得相與，極論養生作樂之，本今景仁既不來光，又不得往鬱鬱之志，殊未便也。
《與范景仁第九書》前人
聞景仁欲奏所為樂，此大不可，恐為累非細是非，未論或招悔吝尚可，舉措所宜珍惜也，區區之懇盡託尋叟布之左右，願垂識察光可，為景仁屈服，景仁所論為是，光所論為非，不願景仁上此奏也，且景仁所論果是，但存文字傳於後世，必有施行之時何必汲汲，自薦於今日也，切告切告不可不可。
《答積黍書》范鎮
某與君實議樂前後幾萬言，不出於以尺起律以律起尺二事為異，同爾其餘則汎同傳記證，佐而已最先者君實以為房，庶改漢書一黍之起積一千二百黍之廣，八字某以為漢書前言，分寸尺丈引本起黃鐘之，長後言九十分黃鐘之，長則八字者不可謂，庶自為且庶亦不能為也，尺量權衡皆以千二百黍，在尺則曰黃鐘之長，在量則曰黃鐘之龠，在權衡則曰黃鐘之重，皆千二百黍也，豈獨於尺而為不成文理乎，隋書諸儒之論始以一黍為一分之說若爾，則黃鐘積實一千二百分而八百一十分者非，也自蔡邕不能知謂，銅律尺為銅龠尺黃鐘萬事，根本尺量權衡之所亶者，而諸儒尺至有一十五種逮，今千餘年無人是正，吾儕業已留意可不為終之乎，君實以青赤黃白黑主於，溫酸苦甘辛鹹主於飽謂，為某說不然五色，者之於衣華於身而已，五味者之於食適於口而已，烏取於溫飽而云乎，哉見君實議樂正如是矣，王朴之樂君臣民事物全不相干，以仲呂為黃鐘，而次比之知其然也，李照之樂皆失位者，以太簇為黃鐘，而次比之知其然也此非，面陳不可持國約石，淙相見至時亦當一，往以究其說君實，云必有伶倫后夔師，曠始能知之某以為三人，亦不能知何則無律也，書云律和聲禮云吹律聽軍，聲傳云雖有師曠之，聰不以六律不能正五音故，知三人者亦有不能知之無律，故也君實云示諭七條，或然或否不知何者為，然何者為否請一疏示，當為修改某謂太府尺為，黃帝時尺考李照之律，與尺而知其然，李照以太府尺，縱黍而累之亦牽，於隋書之說也，然其樂比其律高三律律，是而樂非也何以知，今之尺是黃帝時，尺以黃帝之法，為律以起尺十二律，內外皆有損益其聲和，而與古樂合以為鬴斛，而其分數其輕重又與周，官漢斛銘並同無毫釐之，差以此知太府尺，太府權衡皆黃帝時，物也其法與黃帝之，法同起於律也隋謂之開，皇官尺歷唐以至於今者，謂隋唐尺則人皆信之謂，黃帝時尺則皆駭矣，自隋以來至唐以及五代最為亂世，而此物不變，則自秦至三代至五帝，而上黃帝又何疑哉，千歲之日今日是也，謹此復命。
《答司馬光書》前人
某啟辱書言考工記及劉歆所鑄斛并，素問病源不可不復，竊謂舜巡四岳，則同律度量衡。孔子曰：謹權量四方之政行焉，以是知聖人之於尺量，權衡恃以為治者，而尺量權衡必本於律，律必有聲，以考其和，此樂之所由作也。周之鬴漢之斛，其法具存，魏晉以來，其尺至有十五種，蓋由橫黍縱黍所為，而不稟於律也。然卒不能作樂，止用舊聲。終唐之世，無變改者，至周王朴始用，魏晉所棄之法，遂以仲呂為黃鐘，太祖皇帝患之，特下一律，仁宗皇帝留意數十年，終無所得，及太皇猶以李照胡瑗所鑄銅律置神御前，然李照以縱黍累尺，與今太府其律，又應古樂而鐘磬，才中太蔟是樂與律，自相矛盾也。胡瑗之樂，君實詳知之，此不復云，前歲議樂，按太常鎛鐘，皆有小大輕重，非三代不能為。然最大者，今為林鐘而仲呂，乃居黃鐘子位考之正，差五律與前後言者，相符雖經鐫鑿，尚可補治，若以大小次之，必得其正，近又用李照之樂，則不若仲呂之愈也。何則太蔟商聲宋子京所謂：君實寄於臣管是也。是大不可又況十二律，皆有清聲，花日新撰譜，與鄭衛無異，而以薦郊廟可乎。考工記世，以為漢儒所為。《漢志》載劉歆之說，多所牽合，某亦於二書深疑之，近因鬴斛考其制作，不復疑矣。又知太府之尺與權衡，皆古之稟於律者，惟量出於魏晉之貪政，與律不合，須君實面言乃悉。
《答第五書》前人
尺與權衡合於律，惟量為三分之大。自魏晉自秦漢俱不載於書，不可知也。大斂之大，給之亦不可知也。古有什一之稅，而魯什一、漢什五、秦大半皆大斂也。不必大其量是也。亦恐便於用而致然，爾今尺合於律，權衡合於律，而鬴斛之輕重合於權衡，尺之方深合於量，又與古樂聲正，同所謂量者，一律之容，為一龠千六百四十龠，為一鬴百三萬六千八百分之實也。二千龠為一斛，百六十二萬分之實也。自古至今，黃金無變者，尺之法權衡之法，不可變，亦猶是也。其數與聲，與尺與權衡，皆稟於律，獨量為不稟，必有自來矣。不見於書，所以疑其自魏晉也。以胡先生樂書考之，乃知其律短而聲高，君實不求此，而襲先儒之誤，乃云未甚解，鬴斛之分者，正以此也。君實深於筭，請自律分推，而至於權衡尺量，則渙然無疑矣。求位最正者曰：林鐘自六月至十一月，則黃鐘位也。非有七律子位中者曰：仲呂自十一月至四月，則仲呂位也。前所謂各高五律，非謬矣。太常鎛鐘恐非盈孫所為，是時尺法亡久矣，安得如考工記有大小輕重之法乎。故云：非周以前，莫能為者，累諭議不決。時以漢書脫文及隋書所載，先儒之說，非君實誤也，更詳思之。
《答第八書》前人
皇祐中與君實言太常同議大樂，阮天隱胡先生深詆李照，非是最後房庶，來又言二人者，亦非是何則以尺而起律也。又謂王朴之樂，高五律已而依庶之說，令制尺律龠三種，而律才下三格，與李照同是時。朝廷特授庶一官，罷歸庶亦自黜其言之不中，然君實初與胡阮非李照者，近時又以前史，不可刊今按前史，牴牾十條才錄七條，奉陳請詳觀之，大抵吾儕讀經史，經有注釋之未安者，史有記錄之害義理者，或為論，或為辨，以正之所以見為學之志，而示於世，注老子是也。今夫樂自太祖病之，太宗、真宗、仁宗講求之主，上欲救正之列，聖之所拳拳者，蓋以禮樂治國之大而不可，一日慢況，樂之太蔟為黃鐘，宮商易位哉。君實今所主，是前與胡阮非之者，君實前非李照今復主之，豈未思之耶。王朴樂某亦同房，庶非之雖高五律，君臣民事物不相干，今復欲用之，何可得也。胡瑗所作，比王朴下半律中更常言之，君實已悉李照之樂聲，雖發揚又下三律，然君臣民事物皆失其位，不可不深念之。
《黃鐘養九德賦》陳襄
惟黃鍾之起一本太極以函三導，微陽而敷，暢養九德，以稽參五聲，正而八音和，清宮旁達六府，修而三事。治元化中，含始其天地，發乎大生氣，序轉乎三統黃者中之色，配土德以居正鍾者，聚於下首，天陽而施種，致德產之盛大，阜民財而錯綜氣，鍾於子斯為萬事之本，元物遂其生宜，合九功之歌，頌且以宣和禮樂，入應虛危四方，統理而以序萬寶滋生，而不遺得，非致九序以咸。若居中央而主之內，播宮聲暢百穀共成之利，上推天統，協五行時序之宜，又若統一氣之元，冠三微之首，應律本以吹萬配，乾元之初，九使施生者，曲盡於亭，毒正德者，盡躋於仁壽。權衡度量從而出，使利用之得，宜陰陽氣序統以和，致常生之滋厚，豈不以十二之律兮。推候管以相旋，八十之絲兮調正聲，而內宣況稱道，倡始權輿率先，群生重畜我總其化，九德萬事我總其權，亦由太蔟贊陽達庶物於厚地，璿璣觀運齊七政於高天，得不觀律府，以宣揚謹伶人而職掌命之宮，而商必應祀於天，而神必享雖幽滯，以咸出無忽微，而或爽不然，何以成之數而該之，積鬯百穀以萌滋功，惟敘而敘，惟歌同六氣之宣養。夫此統氣成類，含元處中和於樂也。以中和而育物，養其化也。以造化而為工稽，合天元首鍾師而調律，陶成化本贊夏禹之謨功，聖人由是作樂以暢乎清明，制器以規其小大，惟茲六律之首總乎萬化之會，故伶倫深戒於景王，極天人之交泰。
《黃鍾賦》元·毛元慶
聖軒皇之垂衣兮，心羲畫而聲律同，泰階炳而瑞雲藹兮，開文治而熙淳，風爰橐籥乎太和兮，製律本之黃鍾，伶倫嚴而祇命兮，裁嶰谷之筠筩，偉美質之天產兮，靡窕摦之嗇豐，度九寸以為長兮，圍九分而虛中，究陽數於天九兮，為損益之所宗，物有則而合天兮，道寓器而彌隆，寫阿閣之鳴音兮，應朝陽之和雄，妙聲氣之一元兮，位冬至之子中，相方隅而靜瘞兮，葭灰實而緹素蒙，候氣應而飛浮兮，驗陽復而陰窮，顯機緘之密粟兮，超曆象而贊化工，信不器之神氣兮，詎物物之為庸，彼秒忽之起數兮，終億萬而無算，自九九而推之兮，秩有倫兮不亂，彼毫釐之起度兮，極廣輪而無畔，自分寸而文引兮，奚短長之能逭，因其容以為量兮，由圭龠而登之，細勺合之可概兮，鉅河海而不贏也。因其重以為鈞兮，由絫黍而程之，輕輜銖之不爽兮，重華嶽而可衡也。小無內兮，不周大無外兮，不總經緯六術兮，權輿三統一陰兮，一陽生生兮以方，各三分兮損益，隔八位兮相當，中氣應兮不爽，大樂繽其成章，六十律兮用倍，半八十四調兮有紀綱，五行兮和會，八風兮宣揚，幽郊廟兮明朝堂，神假享兮人樂康，蟄昭蘇兮奮豫獸，率舞兮禽翔。雖還宮之效績兮，非黃鍾莫為之伯也。宜稱名之最尊兮，配養物之土德也。慨大音之希夷兮，浩一往而莫追變。新聲於鄭衛兮，世滔滔而競隨，幸班馬之載筆兮，尚遺法之可稽。何淮南錯陰陽之名次兮，京房膠卦序而支離。歷漢晉而隋唐兮，駕燕說之紛馳。羌昧道而求器兮，金石異而秬黍。非河汾之高弟兮，遇貞觀而媿之，矧五季而宣靖兮，又何有乎王朴。與諒餘復制作乎隆古兮，諒天意之有待。揆理的於討論兮，懿師朱而友蔡，探聲氣之元本兮，謂當出器之自然，竹豈必昆侖之大夏兮，黍豈必羊頭岡之巔，灰何俟乎河內之莩兮，尺何較乎魏晉之先，在截竹以列管兮，驗氣應之自天，儻中聲之既符兮，律斯得乎天全。克制作之妙用兮，昭皇德兮彌億，年亂曰：懿彼黃鍾尊為宮兮，長不踰尺。太和充兮天高，地下相流通兮，象元成功四三皇兮，雲門備物民阜康兮。
《進律呂元聲書疏》明·范永鑾
臣考之自秦焚六籍之後，律呂之學已失其傳，而大樂之不正也久矣。治道之不古，若良有以哉，臣思已故教授，李文利本之劉恕通鑑外紀，長孫無忌隋志并，《呂氏春秋》所載黃帝命伶倫取竹制律，斷兩節間三寸九分而吹之，以為黃鍾之宮，曰：含少因而詳加考証。以三寸九分正司馬遷黃鍾九寸之誤，以太極陰陽五行，由一以生二，由少以及多，見黃鍾數少為極清，以正宮聲為極濁之誤，以左右對待，各得一百二十九分，正三分損益，上生下生，至仲呂而窮之誤。以正徵循環無窮，正隔八相生，往而不返之誤，畫圖立說，昭然可考，初非無稽之空談，實有據之定論，顧編垂成而天不假之年，俱將泯沒不傳矣。其兄知縣李元憫其志大而未遂也。取而復加校補，臣叔副使范輅亦嘗同臣師事文利，曾聞其概迺，互為校正其帙，因其舊名律呂元聲，書臣竊念本以膚淺，於此理茫然莫測，其微奧今得此帙而觀之，恍若有得者，大樂終不能晦。故劉恕無忌呂氏存其度於煨燼之餘，而臣師李文利并其兄李元臣，叔范輅拳拳互相發明於大壞之後，歟臣思不為之表白焉。則文利之志，終不能伸，而音樂之正治道之，污隆終無以考驗矣。乃謄寫上獻乞敕廷，臣再加詳議，如文利之所著果有裨於大樂，下之所司，試而行之，誠千萬世之大幸，而文利平生辛勤考究之功，亦得以少見於天地之間矣。
《論元聲書》楊廉
承惠寄校正兩山先生李公律呂書，即其黃鍾三寸九分，算之由十一月之黃鍾，至十二月之大呂，增六分，由大呂至正月之太蔟，增九分，由太蔟至二月之夾鍾，增九分，由夾鍾至三月之姑洗，增九分，由姑洗至四月之仲呂，增九分，由仲呂至五月之蕤賓，增九分，由蕤賓至六月之林鍾，減六分，由林鍾至七月之夷則，減九分，由夷則至八月之南呂，減九分，由南呂至九月之無射，減九分，由無射至十月之應鍾，減九分，由應鍾復回十一月之黃鍾，減九分，其所增皆以九分，而所減亦皆以九分，惟黃鍾之於大呂，蕤賓之於林鍾，其所增減比之他律不同然。實各有至理，蓋大呂當五陰之盛，一陽始生，則是陽雖進而尚弱，林鍾當五陽之盛一陰，始生則是陽雖退而尚強。因其增減僅得三分之二也。律管長短，一本陰陽升降之氣，所謂律曆同道於此，乃見執事書序，高文所謂黃鍾三寸九分，升陽漸益至蕤賓，而得九寸歸陽漸損，至黃鍾仍得三寸九分，所謂三分損益者，以對待言，隔八相生者，以正徵言與，夫所謂喉齶舌齒脣之聲，證宮商角徵羽之音，凡書之要，一一拈出，以示人可謂透其關鍵，而得三昹矣。今以司馬遷黃鍾九寸，上下相生，損益算之，黃鍾至大呂，減六分奇，大呂至太蔟，減三分奇，太蔟至夾鍾，減五分奇，夾鍾至姑洗，減三分奇，姑洗至仲呂，減五分奇，仲呂至蕤賓，減三分奇，蕤賓至林鍾，增二分奇，林鍾至夷則，增四分奇，夷則至南呂，增二分奇，南呂至無射，增四分奇，無射至應鍾，增二分奇，應鍾至黃鐘，增四寸三分奇。曆家二十四氣，每氣算之不差毫忽，若一氣短二分奇，又一氣短三分奇，又一氣短四分奇，又一氣短五分奇，又一氣短六分奇，又一氣短四寸三分奇，則月之大者，過於三十日月之小者，不及二十九日，不惟無以成歲，而律管候氣，亦不可用矣。陽氣自冬至後，以漸而升，而律反減，則氣有餘而管不足，陽氣自夏至後以漸而降，而律反增，則氣不足，而管有餘，亦背馳之甚哉。謂司馬遷之差，其差處正在於此，謂李書之得，其得處正在於此，至於從前宮羽之舛，此清濁之逆施，正由黃鐘一差，諸謬所必至者，而不俟於言也。廉嘗見歙人鮑泰希止，著天心復要書以明曆，大概氣朔八十年，一齊曆家每歲二十四氣於時之八刻中，往來無定，鮑書所排節氣之交，皆有定刻，中氣之交，亦有定刻，如冬至乃十一月之中氣，定在十二時之五刻，歲歲如此，餘氣之定，在某刻者，亦然朱子謂曆有一定之法，後人不知只是趕趁天之行，度然則鮑書，豈非有一定之法，而如是哉。知曆者得之，則亦可以推算矣。嘗以今曆氣朔較之，相去特五六時，卻是亙古亙今，如此實萬年曆也。鮑書謂郭守敬之法，未是守敬法，即今曆法我朝仍勝國之舊，未嘗改也。曆自漢以來，亦皆不得其傳，審如李書則鍾律，自漢以來亦皆不得其傳，而此二人者之獨見如此，謂非天授不可也。方今聖人在上，必有軒轅命伶倫放勳命羲和之盛，舉惜無以二書獻之闕下者，其所繫豈細故哉廉於西山，蔡氏書嘗為之律呂，算例於郭守敬法，亦嘗為之綴算，舉例然不過為二家之註，腳亦終於聚鐵鑄，錯耳廉於李書，窺見一斑，半點安敢肆然，輒加語於其上哉。尚冀執事之見察也，鮑書并往執事，聰明過人，有入手處幸以教我不宣。
律呂部藝文二〈詩〉
《八風從律》唐·蔣防
製律窺元化，因聲感八風。還從萬籟起，更與五音同。習習蘆<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25433-18px-GJfont.pdf.jpg' />上，泠泠玉管中。氣隨時物好，響徹霽天空。自得陰陽順，能令惠澤通。願吹寒谷裏，從此達蘭叢。
《律中應鍾》裴元
律窮方數寸，室暗在三重。伶管灰先動，秦正節已逢。商聲辭玉笛，羽調入金鍾。密葉翻霜彩，輕冰斂水容。望鴻南去絕，迎氣北來濃。願托無凋性，寒林自比松。
律呂部選句
漢張衡東京賦：同衡律而一軌，量齊急舒於寒燠。班固東都賦：陳金石布絲竹，抗五聲極六律。
晉成公綏嘯賦：協黃宮於清角，雜商羽於流徵。張協七命於是構雲梯，陟崢嶸剪蕤賓之陽柯，剖大呂之陰莖，營匠斲其樸伶，倫均其聲器舉樂，奏促調高張音，朗號鍾韻清繞梁，追逸響於八風，採奇律於歸昌，啟中黃之妙宮，發蓐收之變商。
宋顏延之赭白馬賦：並榮光於瑞典，登郊歌乎司律。梁簡文帝謝新曆表：璿籥環璣，鳳司肇律。
唐吳仲舒南風之薰賦：晦入陽春之曲，潛吹玉管之灰。
王起白玉琯賦：質非竽籟韻含宮徵，圓其表而合規，虛其中而通理。
北齊楊訓奉和冬至應教詩：天宮初動磬，緹室已飛灰。
隋崔仲方奉和幸江都應詔詩：冬律初飛管。
唐太宗詩：條風開獻節，灰律動初陽。
高宗九日詩：端居臨玉扆，初律啟金商。
駱賓王春日詩：年華開早律，霽色動芳辰。
李嶠箏詩：鈿裝模六律，柱列配三才。
王績詩：竹生大夏谿，蒼蒼齊富質。裁為十二管，吹作雌雄律。
杜甫小至詩：刺繡五紋添弱線，吹葭六管動飛灰。李商隱池邊詩：玉琯葭灰細細吹。
劉禹錫詩：爽砧應秋律，繁杵含淒風。
陳通方賦春風扇微和詩：陽升知候改，應律喜春歸。黃滔詩：天不當時命鄒衍，亦將寒律入南吹。
宋王禹偁詩：誰為東君掌青律，故將春日連人日。