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卷73
欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第七十三卷目錄
嘯部彙考
唐孫廣嘯旨〈全〉
宋馬端臨文獻通考〈嘯葉〉
嘯部藝文一
嘯賦 晉成公綏
嘯部藝文二〈詩〉
寄南嶽白蓮道士能於長嘯 唐僧齊己
嘯部選句
嘯部紀事
嘯部雜錄
嘯部外編
樂律典第七十三卷
嘯部彙考
《唐·孫廣·嘯旨》
序夫氣激於喉中而濁，謂之言，激於舌而清，謂之嘯。言之濁可以通人事，達性情。嘯之清可以感鬼神，致不死。蓋出其言善千里應之，出其嘯善萬靈受職，斯古之學道者哉。老君授王母，王母授南極真人，真人授廣成子，廣成子授風后，風后授嘯父，嘯父授務光，務光授堯，堯授舜，舜演之為琴，與禹自後迺廢，續有晉太行山仙君孫公獲之，迺得道而去，無所授焉。阮嗣宗得少分，其後湮滅不復聞矣。嘯有十五章，句權輿正畢有十二法。
外激 內激 含 藏 散 越
大沈 小沈 疋 叱 五太 五少
皆在十五章之內，則嘯之妙音盡矣。
權輿章第一
夫權輿者，嘯之始也。夫人精神內定，心目外息，我且不競物無害者，身常足心，常樂常定然，後可以議權輿之門，天氣正地氣，和風雲朗暢，日月調順，然後喪其神，亡其身，玉液傍潤，靈泉外灑，調暢其出入之息，端正其脣齒之位，安其頰輔和其舌端，考擊於寂寞之間，而後發折撮五太之精華，高下自恣，無始無卒者，權輿之音，近而論之，猶眾音之發。調令聽者審其一音也。耳有所主，心有所擊，於性情和於心神，當然後入之。
外激
以舌約其上齒之裡，大開兩脣，而激其氣，令其出，謂之外激也。
內激
用舌以前法，閉兩脣於一角，小啟如麥芒，通其氣，令聲在內，謂之內激也。
含
用舌如上法，兩脣俱起，如言殊字，而激其氣，令聲含而不散也。
藏
用舌如上法，正其頰輔端，其脣吻無所動，用而有潛，發於內也。
散
以舌約其上齒之內，寬如兩椒，大開兩脣，而激其氣必散，故為散也。
越
用舌如上法，每一聲以舌約其上齶，令斷氣絕，用口如言失字，謂之越也。
大沈
用舌如外激法，用氣令自高而低，大張其喉，令口中含之大物，含氣煌煌而雄者，謂之大沈也。
小沈
用舌如上法，小遏其氣，令揚大小沈屬陰命鬼吟，龍多用之。
疋
用舌如上法，如言疋字，高低隨其宜。
叱
用舌如上法，如言叱字，高低隨其宜。
五太
五太者，五色也。宮商角徵羽謂之五太，八九五少為應，故謂之太以配仁義禮智信，此有音之本謂聲者，皆不逃五太，但以宮商發應均使次序，理則聲，理亂則聲亂。
五少
五少者，五太之應，五太自有陰陽。然大權而言，五太為陽，五少為陰，用聲之至，詳而後發，凡十二法象一歲十二月，內激為黃鐘，外激為應鐘，大沈為太蔟，小沈為夾鐘，五太為姑洗，五少為仲呂，散為蕤賓，越為林鐘，疋為夷則，叱為南呂，含為無射，藏為大呂，律呂相生而成，文此則十二法之首也。
流雲章第二
流雲古之善嘯者，聽韓娥之聲而寫之也。淫潤流轉妙中，宮聲沈浮起伏，若龍游戲，春泉直上萬仞，聲遏流雲，故曰：流雲此當林塘春照晚日和風，特宜為之，始於內激，次散自含越小沈成於疋叱，具五少則流雲之旨備矣。其音若龍、若虎、若蟬、若鬼，凡十二嘯之變態極矣。夫琴象南風，笙象鳳嘯，笛象龍吟，凡音之發皆有象，故虎嘯龍吟之類，亦音聲之流今序於後。
深谿虎章第三
深谿虎者，古之善嘯者，聽谿中虎聲而寫之也。雄之餘怒之末，中商之初，壯逸寬恣略不屈撓，若當夏鬱蒸華果四合特宜為之，始於內激，既藏又含外激而沈終於五少，而五太則深谿虎之音備矣。
高柳蟬章第四
高柳蟬者，古之善嘯者，聽而寫之也。飄揚高舉，繚繞縈徹咽中角之，初清楚輕切既斷又續，華林修竹之下，特宜為之。始於大沈，次以五少，激散越繫而令清終，以小沈則高柳蟬之音備矣。
空林夜鬼章第五
空林夜鬼者，古之善嘯者，夜過空林而寫之也。點〈缺〉蟋蟀，鐵竊璚絕輕不舉纖不滅中徵之餘，濃雪晝暝凄風飛雪之時，特宜為之，奏之當以道法，先呼群鬼聚於空林之中，遞為應命，心常危危然。若有所遇，始於內激，次以五少，三去宮商耳，以越連之，則空林夜鬼之音備矣。
巫峽猿章第六
巫峽猿者，古之善嘯者，聞而寫之也。幽隱清遠，若在數里之外，若自外而至，自高而下，雜以風泉群木之響，迥然出於眾聲之表，中羽之初，日暎空山風生眾壑，特宜為之。初以內激，灱灱五連之，前二緩而清，後三急而高，錯綜遍此，則巫峽猿之旨備矣。
下鴻鵠章第七
下鴻鵠者，出於師曠清角之旨，古之善嘯者聽而寫之也。其聲寬綽浩渺，不絕以節，洪洞既上，未上寬大內外聞而樂之，輕浮遒急，聞而惡之，嘗奏則求此一一聽之，愛惡分明，鴻鵠下矣。且善嘯無其聲至，遠不越數百尺，鴻鵠翔於冥冥之間，曷由聞而下也。蓋激氣出於脣齒之間，妙聲轉於風景之際，則風景和風，景和則元氣下降，翔雲之間，游元氣之上，有不隨而下哉。若高秋和風景麗，特宜為之。先以外激翔風數十發聲，次以疋叱然，後純以五太，終以散越成之，三奏而清風，臻五奏而流雲，卷九奏而鴻鵠降，則下鴻鵠之音備矣。
古木鳶章第八
古木鳶者，古之善嘯者，聞而寫之也。飛射哀咽，洪洞〈缺〉遠，若有所不足，鬱鬱振蕩，適斷又續，寒郊原野，陰〈缺〉若霧，特宜為之。始於內激長引之，次疋叱又散，則古木鳶之音備矣。
龍吟章第九
龍吟者，龍吟水中古之善嘯者，聞而寫之也。深沉鬱沒，重厚濕潤，高不揚不殺聲中宮商傍暎<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2403-18px-GJfont.pdf.jpg' />巒俯對潭洞特宜為之，先以內激，次含又藏具大終以沈，則龍吟之旨備矣。
動地章第十
動地者出於公孫，其音師曠清徵也。其聲廣博宏壯，始末不屈，隱隱習習震霆所不加鬱結掩遏若將大激大發又以道法，先存以身入於太上之下鼓怒作氣呵叱而令山嶽俱舉將手出於外。夫坤儀至厚，地道至靜，而以一嘯動之，不亦異乎。然有所動之，何者。夫人心志而發乎氣，氣激於外而成於聲，聲含太宮太商自然與四氣相合，則呂動律應陽行陰伏必陽藏而動陰陰藏而動，陽當藏而動之，則振發不定，地居陰陽之上焉。有所負者，動而所据，能息〈缺〉然，則聲作而見動地之道，知音樂之有感不必〈缺二字〉動然，後謂動地之聲，地氣閉凅煙凝陰沍，特宜為之。先以內激，次以大沈藏，含悉作動以五太成之，則動地之音備矣。
蘇門章第十一
蘇門者，仙君隱蘇門所作也。聖人述而不作言，仙君述廣成務光以陶性靈，以演大道，非有以成聲音作程品也。昔人有游蘇門，時聞鸞鳳之聲，其音美暢無異鸞鳳，鸞鳳有音而不得聞之，蘇門者焉得而知鸞鳳之響，後尋其聲，乃仙君之長嘯矣。仙君之嘯，非止於養道怡神，蓋於俗則致雍熙於時，則致太平於身，則道不死於事，則攝百靈御五雲於萬物，則各得其所感應之效，莫近於音。而仙君得之，至於飛走禽獸嘯之末者，晉阮嗣宗善嘯聞，仙君以為己若往詣焉。方披髮握坐籍再拜而請之，順風而請者，三承風而請者再，仙君神色自若，竟無所對，籍因長嘯數十聲而去，仙君料籍固未遠，因動清角而嘯，至四五發聲，籍但覺林巒草木皆有異聲，須臾，飄風暴雨忽至，已而鸞鳳孔雀繽紛而至，不可勝數，籍既懼又喜而歸，因傳寫之，十得其二，謂之蘇門。今之所傳者是也。深山大澤極高極遠，宜為之先發五太，五少沈激內外一十二法，備舉方少，得蘇門之音矣。
劉公命鬼章第十二
劉公命鬼仙人劉根之所為也，昔劉根道成雅好長嘯，為太守所屈，因嘯召太守七世之祖立至其聲，清淨徑急，中人已下惡聞之，雖志人好古嘯者，多不肄習，以故其聲，闕後之人莫能補者，謂之元剛，格先以五少之三去宮商，次用內激大小沈，終以疋叱，則劉公命鬼之聲備矣。
阮氏逸韻章第十三
阮氏逸韻者，正阮籍所作也。音韻放逸，故曰：逸韻用法，多比權輿，與流雲之鱗，轣十二間，無約束，多散越大雅，君子與常才齷齪者，皆宜聽之。天氣清肅，氛垢之外乃可雜塤箎俗態之樂，鄭衛入耳善嘯者，多能為之林泉逸人，每為呼風亦偶作一韻，法寄在眾之中，興短則短之，興盡則止，則阮逸韻之旨備矣。
正章第十四
正者，正也，深遠極大，非常聲所擬近代孫公得之，人未之聽，致平和而卻老不死者，此聲也。今有義亡其聲。
畢章第十五
畢者五聲之極，大道畢矣。堯舜之後有其義亡其聲，
嘯旨不著，作者氏名觀其命辭，殆似出於。唐人而今不可考矣。是書人間罕傳書序，謂王母授南極真人，真人授廣成子。其說誕妄不經，惟十有二法及載，孫登阮籍則誠可謂得嘯之旨者。序又謂登無所授，而籍之後湮滅無聞，予向嘗以使事道經洛陽，遊蘇門山訪孫阮遺跡，思鸞鳳之聲，不可得，聞為之怏悒。夫人之聲即天地之聲也，人有古今而聲，無古今是書，既行安知山林之下無孫阮者，然則豈終於湮滅，而無聞也哉。正德庚辰虎丘老椎都穆跋。〈按此書字多錯誤未悉其詳不便刪改〉
宋·馬端臨《文獻通考》《嘯葉》
銜葉而嘯，其聲清震。橘柚尢善。或云卷蘆葉而為之，形如笳者也。
嘯部藝文一
《嘯賦》晉·成公綏
逸群公子，體奇好異，傲世忘榮，絕棄人事，希高慕古，長想遠思，將登箕山以抗節，浮滄海以游志。於是延友生，集同好，精性命之至機，研道德之元奧，愍流俗之未悟，獨超然而先覺，狹世路之阨僻，仰天衢而高蹈，邈跨俗而遺身，乃慷慨而長嘯。於時曜靈俄景，流光濛氾，逍遙㩦手，踟躕步趾，發妙聲於丹脣，激哀音於皓齒，響抑揚而潛轉，氣衝鬱而熛起，協黃宮於清角，雜商羽於流徵，飄游雲於泰清，集長風乎萬里。曲既終而響絕，遺餘玩而未已，良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物，近取諸身，役心御氣。動脣有曲，發口成音，觸類感物，因歌隨吟。大而不洿，細而不沈，清激切於竽笙，優潤和於瑟琴，元妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深，收激楚之哀荒，節北里之奢淫，濟洪災於炎旱，反亢陽於重陰。唱引萬變，曲用無方，和樂怡懌，悲傷摧藏。時幽散而將絕，中矯厲而慨慷，徐婉約而優游，紛繁騖而激揚。情既思而能反，心雖哀而不傷。總八音之至龢，固極樂而無荒。若乃登高臺以臨遠，披文軒而騁望，喟仰抃而抗首，嘈長引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而復放，或冉弱而柔撓，或澎濞而奔壯。橫鬱鳴而滔涸，列繚眺而清昶。逸氣奮湧，繽紛交錯，列列飆揚，啾啾響作。奏邊馬之長嘶，迴寒風乎北朔，又似鴻鴈之將雛，群鳴號乎沙漠。故能因形創聲，隨事造曲，應物無窮，機發響速，怫鬱衝流，參譚雲屬，若離若合，將絕復續。飛廉鼓於幽隧，猛虎應於中谷；南箕動於穹蒼，清飆振乎喬木；散滯積而播揚，流埃靄之溷濁，變陰陽之至和，移淫風之穢俗。若乃游崇岡，陵景山，臨巖側，望流川，坐盤石，漱清泉，藉皋蘭之猗靡，蔭修竹之嬋娟，乃吟詠而發散，聲絡繹而響連，舒蓄思之悱憤，奮久結之纏綿，心滌蕩而無累，志離俗而飄然。夫假象金革，擬則陶匏，眾聲繁奏，若笳若簫；磞硠靈隱，訇磕<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30147-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30146-18px-GJfont.pdf.jpg' />。發徵則隆冬熙蒸，騁羽則嚴霜夏凋，動商則秋霖春降，奏角則谷風鳴條。音均不恆，曲無定制，行而不流，止而不滯，隨口吻而發揚，假芳氣而遠逝，音要妙而流響，聲激嚁而清厲。信自然之極麗，羌殊尢而絕世，越韶夏與咸池，何徒取異乎鄭衛。於是綿駒結舌而喪精，王豹杜口而失色，虞公輟聲而止歌，甯子斂手而歎息，鍾期棄琴而改聽，尼父忘味而不食，百獸率舞而抃足，鳳凰來儀而拊翼。乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。
嘯部藝文二〈詩〉
《寄南岳白蓮道士能於長嘯》僧齊己
猨猱休啼月皎皎，蟋蟀不吟山悄悄。大耳仙人滿頷鬚，醉倚長松一長嘯。
嘯部選句
晉桓元與袁宜都論嘯書：論卿歌賦，序詠音聲，皆有清味，然以嘯為髣髴有限，不足以致幽旨，將未至耶。夫契神之音，既不俟多贍，而通其致，苟一音足以究清和之極，阮公之言，不動蘇門之聽，而微嘯一鼓，元默為之改顏，若人之興逸響，惟深也哉。
袁山松答桓南郡書：嘯有清浮之美，而無控引之深，歌窮淵根之致，用之彌覺其遠，至乎吐辭送意，曲究其奧，豈脣吻之切發，一往之清泠而已哉。若夫阮公之嘯，蘇門之和，蓋感其一奇，何為徵此一至，大疑嘯歌所拘耶。
陶潛歸去來辭：登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。唐王勃上明員外啟：一丘一壑，同阮籍於西山。一嘯一歌，列嵇康於北面。
駱賓王文：佇嘯高丘，應箕文而動韻。聆音大野，浮艮軸以流陰。
吳筠猿賦：連肱澗飲，命侶煙嘯。
宋蘇軾後赤壁賦：劃然長嘯，山鳴谷應，風起水湧。魏曹植《美女篇》：顧盻遺光彩，長嘯氣若蘭。
晉郭璞游仙詩：綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。中有<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24149-18px-GJfont.pdf.jpg' />寂士，靜嘯撫清絃。
陸雲詩：逍遙近南畔，長嘯作悲歌。
北周庾信詩：冷猿披雲嘯。
唐李白游太山詩：天門一長嘯，萬里清風來。
王維詩：獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。
孟浩然詩：嶺猿相叫嘯，潭影似空虛。
李商隱寄華嶽孫逸人詩：唯應逢阮籍，長嘯作鸞音。宋蘇轍詩：蕭然倚楹嘯，遺響入雲霄。
嘯部紀事
《山海經》：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯。
《獨異志》：禹傷其父功不成，乃南逃衡山，斬馬以祭之，仰天而嘯。忽夢神人。降金簡玉字之書，得治水之要。《說苑辨物》：扁鵲過趙，趙太子暴疾而死，扁鵲造宮門曰：入言鄭醫秦越人能活太子。入診之，太子，耳中焦焦如有嘯者聲。
《吳越春秋》：吳將伐楚，深恐以兵往破滅而已。登臺向南風而嘯。
越王念復吳讎非一旦也。愁心苦志，懸膽於戶，出入嘗之，不絕於口。中夜潛泣，泣而復嘯。
《列女傳》：魯漆室女倚柱而嘯。鄰婦謂之曰：何嘯之悲也。子欲嫁乎。吾為子求偶。女曰：吾豈嫁哉。吾憂魯君老，而太子少也。
《古今注》：商陵牧子娶妻，五年而無子，父兄將為之改娶，妻聞之，中夜起倚戶而悲嘯。
《香案牘》：趙威伯善嘯，若衝風之激長林，眾鳥群鳴，須臾，雲翔其上，冥霧四合，零雨其濛。
黃野人遊羅浮，長嘯數聲，遞響林樾。
《西京雜記》：東方生善嘯，每曼聲長，嘯輒塵落帽。《趙飛燕外傳》：帝於太液池，作千人舟，號合宮之舟池中，起為瀛洲，榭高四十尺后，歌舞歸風送遠之曲，帝令馮無方吹笙，以倚后歌，中流歌酣風大起，后揚袖曰：仙乎。仙乎。去故而就新，寧忘懷乎。帝曰：無方為我持后，無方捨吹，持后履久之風霽。后泣曰：帝恩使我仙去不得，悵然曼嘯，泣數行下。
《拾遺記》：太始二年，西方有因霄之國，人皆善嘯，丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十里，如笙竽之音，秋冬則聲清亮，春夏則聲沈下，人舌尖處倒向喉內，亦曰：兩舌重㳫，以爪徐刮之，則嘯聲逾遠。故《呂氏春秋》云：反舌殊鄉之國，即此謂也。有至聖之君，則來服其化。《後漢書·向栩傳》：栩，性卓詭不倫。恆讀老子，狀如學道。不好語言而喜長嘯。賓客從就，輒伏而不視。
《黨錮傳序》：汝南太守宗資任功曹范滂，南陽太守成璡亦委功曹岑晊，二郡為謠曰：汝南太守范孟博，南陽宗資主畫諾。南陽太守岑公孝，弘農成璡但坐嘯。《漢晉春秋》：桓帝幸樊城，百姓莫不觀之，有一老父獨耕不輟，議郎張溫使問焉，父嘯而不答。
《外史》：李膺訪徵君於衡門，雪甚，道遇郭泰，乃稅駕於野，乘蹇驢而造焉，時童子候門見二子來振衣長嘯而入。
《魏略》：諸葛亮在荊州遊學，每晨夜常抱膝長嘯。《異苑》：劉元少與武帝善而輕何無忌，遂不相得，乃去遊吳郡虎丘山，心欲留焉。夜臨風長嘯，對月鼓琴於劍池上。
《晉書·劉元海載記》：王彌從洛陽東歸，元海餞彌於九曲之濱，泣謂彌曰：王渾、李憙以鄉曲見知，每相稱達，讒間因之而進，深非吾願，適足為害。吾本無宦情，惟足下明之。恐死洛陽，永與子別。因慷慨歔欷，縱酒長嘯，聲調亮然，坐者為之流涕。
《石勒載記》：勒，年十四，隨邑人行販洛陽，倚嘯上東門，王衍見而異之，顧謂左右曰：向者胡雛，吾觀其聲視有奇志，恐將為天下之患。馳遣收之，會勒已去。《趙書》：石勒屯葛陂，值天雨不息，長史刁膺，勸勒降晉，勒愀然長嘯，張賓勸勒還北，勒鼓髯曰：賓計是也。《晉書·阮籍傳》：籍，嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。時人多謂之癡，惟族兄文業每歎服之，以為勝己。嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神道氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸著大人先生傳。《水經注》：《臧榮緒晉書》稱：孫登，嘗經宜陽山，作炭人見之，與語，登不應。作炭者覺其精神非常，咸共傳說。太祖聞之，使阮籍往觀，與語，亦不應。籍因大嘯，登笑曰：復作向聲，又為嘯，求與俱出。登不肯，籍因別去，登上峰行，且嘯如簫，韶笙簧之音，聲振山谷，籍怪而問作炭人，作炭人曰：故是向人聲。籍更求之，不知所止，推問久之，乃知姓名。
《世說》：阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農元寂之道，下考三代盛德之美以問之，仡然不應。復敘有為之教、棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：可更作。籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21852-18px-GJfont.pdf.jpg' />然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響，顧看，乃向人嘯也。
晉文王德盛功大，坐席嚴敬，擬於王者，唯阮籍，箕踞嘯歌，酣放自若。
《晉書·謝鯤傳》：鄰家高氏女有美色，鯤嘗挑之，女投梭，折其兩齒。時人為之語曰：任達不已，幼輿折齒。鯤聞之，傲然長嘯曰：猶不廢我嘯歌。
《成公綏傳》：綏雅好音律，嘗當暑承風而嘯，冷然成曲，因為嘯賦。
《劉琨傳》：琨，在晉陽，嘗為賊騎所圍數重，城中窘迫無計，琨乃乘月登樓清嘯，賊聞之，皆悽然長嘆。中夜奏胡笳，賊又流涕歔欷，有懷土之切。向曉復吹之，賊並棄圍而走。
《王廙傳》：廙為荊州刺史。性儁率，嘗從南下，旦自尋陽，迅風飛帆，暮至都，倚舫樓長嘯，神氣甚逸。王導謂庾亮曰：世將為傷時識事。亮曰：正足舒其逸氣耳。《世說》：謝太傅，與孫興諸人泛海。風起浪湧，諸人色動。太傅神情方王，吟嘯不輟。
《晉書·謝萬傳》：萬既受任北征，矜豪傲物，嘗以嘯詠自高，未嘗撫眾。兄安深憂之，自隊主將帥已下，安無不慰勉。萬乃召集諸將，都無所說，直以如意指四坐云：諸將皆勁卒。諸將益恨之。
《王徽之傳》：徽之，性卓犖不羈。時吳中一士大夫家有好竹，欲觀之，便出坐輿造竹下，諷嘯良久。主人灑埽請坐，徽之不顧。將出，主人乃閉門，徽之便以此賞之，盡歡而去。嘗寄居空宅中，便令人種竹。或問其故，徽之但嘯詠，指竹曰：何可一日無此君耶。
《世說》：劉道真少時，常漁草澤，善歌嘯，聞者莫不留連。有一老嫗，識其非常人，甚樂其歌嘯，乃殺豚進之，道真食盡了不謝。嫗見不飽又盡一豚。食半餘半，乃還之。後為吏部郎，嫗兒為令史，道真超用之，不知所由，問母，母告之，於是齎牛酒詣道真。道真曰：去，去。無可復用相報。
《晉中興書》：桓石秀風韻，秀徹叔父沖嘗與石秀共獵，獵徒甚盛，觀者傾坐，石秀未嘗瞻盻，嘯詠而已。《異苑》：尋陽姑石山在江之坻，初桓元至西下令人登之中嶺，便聞長嘯聲，甚清徹，及至峰，頂見一人箕踞石上。
《神境記》：滎陽郡西有靈源山，有石髓紫芝，昔者有採藥，此山聞林谷間有長嘯者，今樵人往往猶聞焉。《搜神記》：趙昺嘗臨水求渡，船人不許。昺乃張帷蓋，坐其中，長嘯呼風，亂流而濟。
《稽神錄》：江南內臣朱廷禹言其諸親，自江西如廣陵，攜一十歲兒行至馬當泊登岸及還，船失其兒，遍尋之得於茂林中，已如癡矣。翊日，乃能言云：為人召去，有所教我。乃吹指長嘯，有山禽數十百隻應聲而至，毛彩怪異，人莫能識，自爾東下時，時吹嘯，眾禽乃至。《搜神後記》：臨川間諸山有妖物，來常因大風雨，有聲如嘯。
《南史·沈攸之傳》：攸之弟雍之孫僧昭。嘗校獵，中道而還，左右問其故，答曰：國家有邊事，須還處分。問何以知之，曰：向聞南山虎嘯知耳。
《漁父傳》：孫緬為尋陽太守，恆于渚際，見一漁父，神韻瀟洒，垂綸長嘯。緬甚異之，欲招以共仕，漁父悠然鼓棹而去。
《博物志》：蕭思遇梁武帝從姪孫父慤為侯景所殺，思遇以父遭害不樂仕，進常慕道有冀神人故名思遇，而字望明言，望遇神明也。居虎丘東山，性簡靜，愛琴書，每松風之夜，罷琴長嘯，一山樓宇皆驚。
《唐書·崔咸傳》：咸素有高世志，造詣嶄遠。間遊終南山，乘月吟嘯，至感慨泣下。
《雲溪友議》：李尚書初守廬江，時有重繫者，合當大辟引讞之時，啟鳴曰：某偶黷典章，即從誅戮，然昔於群小專，習一藝，願於貴人之前試之，死而無恨。乃長嘯也。公命緩繫而聽之，清聲上徹雲漢，公曰：不意蘇門之風，出於赭衣之下，可命鸞鶴同遊，當與孫阮齊躅去。其械梏蠲其罪戾。
《甘澤謠》：韋騶者，明五音，善長嘯。
《宋史·柴通元傳》：元，為道士於承天觀。年百餘歲，善長嘯。言唐末事，歷歷可聽。
《范鎮傳》：鎮，學本《六經》，口不道佛、老、申、韓之說。契丹、高麗皆傳誦其文。少時賦《長嘯》，卻邊騎，晚使遼，人相目曰：此長嘯公也。
《王柏傳》：柏少慕諸葛亮為人，自號長嘯。
《癸辛雜志》：合沙人潘牧殿試第三，人跌宕不羈，傲侮一世，為福建帥司機宜文字，嘗約友劇飲南雪亭梅花下，衣皆白，既而盡去寬衣脫帽呼嘯，酒酣客散則衣間各濃墨，大書一詩於上矣。
《杭州府志》：宋僧智一善嘯，有哀松之韻，嘗養猿於山間，臨澗長嘯，眾猿畢集，人謂之猿父。
《元史·劉因傳》：因父述刻意問學邃性理之說，好長嘯。《甲乙剩言》：胡孟弢嘗言於任城客邸，遇一人豐頤長髯，頭著青幘，身披布衲，手捉一扇，來謁胡，胡與之言則道流也。須臾，拉胡上太白樓下，瞰南池，遠眺洸水，劃然長嘯，有如鳳音。
《列朝詩小傳》：徐文長貌修偉白晳，音朗然如唳鶴，中夜呼嘯，有群鶴應焉。
《仰山脞錄》：海寧蘿石董公澐厲隱操，流連山水，有終日長嘯而忘返者。
《珍珠船》：峨嵋山陳道士善長嘯作霹靂聲，坐客驚悚。《無為州志》：張綸貧，無寸業，獨喜題詠，每朗吟，長嘯聲琅琅然，聞者莫不竦，敬不知其貧。
《宣城縣志》：城東十字路山，其地有嘯泉，人鼓掌而嘯，則泉湧出。
嘯部雜錄
《禮記·內則》：男子入內，不嘯不指。
《法苑珠林》：隨心放蕩，飲啄自在，鳴嘯無為，出彼樊籠，免乎繫縛也。
《岩棲幽事》：韻書，字學嘯，旨山居，清暇不可不習。《夢書》：夢吹嘯者，欲有求。
嘯部外編
《神仙傳》：劉根者，京兆長安人也。少明五經，以漢孝成。皇帝綏和二年，舉孝廉除郎中，後棄世學道，入嵩高山。時潁川太守張府君以根為妖，遣吏召根擬戮之，根至，府君烈聲問曰：能召鬼乎。根曰：召鬼至易見耳。借筆硯及奏按鎗鎗然，作銅鐵之聲，聞於外又長嘯，嘯音非常清亮，聞者莫不肅然。
《灌畦暇語》：仙人海春居髑髏山，善嘯術，太山道士鍾約往來，敬其藝，願學焉，而無由，一日春變其形為石，約不知之乃坐旁石上，仰春面而嘯，春所化石應之而發聲，傾山倒澗雲霧為之下墮，約知是春驚起再拜以祈請焉。春哀其誠，因教以三術，凡不飲不食，乃得嘯而風，生於虛也。
《雲笈七籤》：趙成子，初受《鎮生五藏上經》，乃案為之。成子欲還入太陰，求改貌化形，故自死於幽州上谷中石室之下，山行者，見五臟中各有一白石子，五色，如容。取而吞之。四五年，而成子之尸當生，彼人先服石子，皆從口中飛出。成子改形而起，如一宿醉睡之間。其人入山尋視。到石室前，方見成子據洞嘯，面有玉光。
神丹。以二月、八日朔平旦，向太歲王方再拜，以東流水服一兩，即頭有九晨之光，面有玉華，飛映寶曜，洞觀天下。閉氣則立致三素之雲輿，唾地則化為日月之光，左嘯則神仙啟首，右嘯則八景合真。
《通州志》：孫幼登，字嘯父，為諸生謝去，浪跡吳越間，遇異人王元陽，授以嘯旨，每作鶴嘯，野鶴皆應聲而來，遂以嘯名，詩才敏捷，年七十臥病三日不醒，夢至名山洞府與仙人對奕，贏其長髾麗人，復以白璧二雙贖去，越數日病劇，復夢神人頂星冠衣雲衣，執手語曰：爾今未死也。遂聞異香，馥郁不藥而愈。