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卷112
欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第一百十二卷目錄
琴瑟部雜錄
琴瑟部外編
樂律典第一百十二卷
琴瑟部雜錄
《書經·益稷》：夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。〈注〉搏至拊循也，樂之始，作升歌於堂上，則堂上之樂惟取，其聲之輕清者，與人聲相比，故曰以詠。
《詩經·周南》：關雎，琴瑟友之。按注，友者親愛之至也。鄭風，女曰雞鳴，琴瑟在御，莫不靜好，按注：安靜而和好。
唐風山樞，子有酒食，何不日鼓瑟，且以喜樂，且以永日，按注：君子無故，琴瑟不離於側人，多憂則覺日短，飲酒作樂，可以永長此日也。
《小雅》：鹿鳴，我有嘉賓，鼓瑟吹笙。〈又〉我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
《小雅》：常棣，妻子好合，如鼓瑟琴。
《小雅》：鼓鐘，鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。按注琴瑟在堂笙磬，在下同音，言其和也。
《禮記·曲禮》：先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。《明堂位》：拊搏，玉磬，揩擊，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之樂器也。
《少儀》：侍坐弗使，不執琴瑟。
《尚書大傳》：子夏曰：彈琴以歌，先王之風。
《莊子·徐無鬼篇》：為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一絃，於五音無當也，鼓之，二十五絃皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪。
《關尹子·三極篇》：人之善琴者，有悲心，則聲悽悽然，有思心則聲遲遲然，有怨心則聲回回然，有慕心則聲奕奕然，所以悲思怨慕者，非手非竹非絲非桐，得之心符之手，得之手符之物，人有道者莫不中道。《荀子·勸學篇》：昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。《非相篇》：聽人之言，樂於鐘鼓琴瑟。故君子之於言無厭。
《樂論篇》：瑟易良，琴和好。
《韓非子·外儲篇》：田連、成竅，天下善鼓琴者也，然而田連鼓上、成竅<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5628-18px-GJfont.pdf.jpg' />下而不能成曲，亦共故也。《史記·樂書》：舜彈五絃之琴，歌南風之詩而天下治。南風之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治。
《漢書·藝文志》、《雅琴趙氏七篇》〈注〉名定渤海人，宣帝時丞相魏相所奏。
《雅琴師氏八篇》〈注〉名中東海人，傳言師曠後。
《雅琴龍氏九十九篇》〈注〉名德梁人，師古曰劉向別錄云：魏相所奏，與趙定俱召見待，詔後拜為侍郎。《淮南子·主術訓》：夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感於和；鄒忌一徽，而威王終夕悲，感於憂。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂。
《齊俗訓》：瑟無絃，雖師文不能以成曲；徒絃，則不能悲。故絃，悲之具也；而非所以為悲也。若夫瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎絃者，兄不能以喻弟，此不共之術也。故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。其於五音無所比，而二十五絃皆應，此不傳之道也。
《修務訓》：今夫盲者目不能別晝夜，分黑白，然而搏琴撫絃，參彈復徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一絃。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則。服習積貫之所致。
《泰族訓》：張琴者，小絃急而大絃緩；主事者，賤者勞而貴者逸。舜為天子，彈五絃之琴，歌《南風》之詩，而天下治。
《春秋繁露·同類相動篇》：氣同則會，聲比則應，其驗皦然也。試調琴瑟而錯之，鼓其宮，則他宮應之，鼓其商，則他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。《揚子·寡見篇》：譬諸琴瑟，俾夔因之，亦可致簫韶矣。《先知篇》：以往聖之法詔將來，譬猶膠柱而鼓瑟。琴，清英昔者，神農造琴，以定神，齊淫嬖去邪，欲反其天真者也，舜彈五絃之琴，而天下治。堯加二絃，以合君臣之恩也。
《鹽鐵論·通有篇》：荊、揚南有桂林之饒，內有江、湖之利，好衣甘食，雖白屋草廬，歌謳鼓瑟。
《白虎通·禮樂篇·尚書大傳》曰：搏拊鼓振，以秉琴瑟練絲徽絃，鳴者貴玉聲也。《蔡邕女訓》：舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴，而奏曲若問曲名，則捨琴興對曰，某曲坐若近，則琴聲必聞，若遠，左右必有贊其言者，凡鼓小曲五，終則止大曲三，終則止尊者之聽，未厭不敢早止，若顧望視他，則曲終而後止，亦無中曲而息也。
《述異記》：空桑生大野山中，為琴瑟之最者，空桑也。《拾遺記》：圓山其形圓也，有大林疾風震地，而林木不動，以其木為瑟故曰靜瑟也。
《中興書目·琴經一卷》：諸葛亮撰述，制琴之始及，七絃之音，十三徽所象之意。
《劉子·愛民篇》：政之於人，猶琴瑟也，大絃急則小絃絕，大絃閒矣。
樂稽耀嘉鐘太陽，其聲宏寬，瑟少陰其音清遠。《齊民要術》：柘葉飼蠶，絲。可作琴瑟等絃，清鳴響徹，勝於凡絲遠矣。
《酉陽雜俎》：古櫬板作琴底，合陰陽通神。
《杜陽雜編》：東海彌羅國有桑枝，𠏉盤屈覆地，而生大者，連延十數頃，小者蔭百畝，其上有蠶，可長四寸，其色金，其絲碧，謂之金蠶絲，縱之一尺，引之一丈，撚而為琴瑟絃，則鬼神愁悲。
《資暇錄》：今彈琴或削竹為甲，以助食指之聲者，亦因汧公也，嘗因代指而舊甲方墮，新甲未完，風景廓澄，援琴思泛，假甲於竹，聊為權用，名德既，崇人爭倣效，好事者，且曰司徒甲，夫琴韻在乎輕清，指聲在於自然，乃棄真用假舍，清從濁人，蓋靡知其由也，至如箜篌之於秦箏，若能去假還真，其聲宛美矣。
《盧氏雜說》：彈琴，近代稱賀若夷，甘黨前，有董庭蘭陳懷古懷能汎，祝二家，聲謂大小胡笳也，蕭古亦善琴，云胡笳第四頭，犯無射商，遂用其音，為蕭氏九弄。《六一詩話》：蘇子瞻學士，蜀人也，常於淯井，監得西南裔人，所賣蠻布弓衣，其文《織成梅聖俞春雪詩》，此詩在聖俞集中，未為絕唱，蓋其名重天下，一篇一詠傳落外國，而異域之人，貴重之如此耳子瞻，以余尤知聖，俞者得之，因以見遺，余家蓄舊琴一張，乃寶曆三年雷會所斲，距今二百五十年矣，其聲清越，如擊金石，遂以此布，更為琴囊，二物真余家之寶玩也。《蘇軾雜書》：琴事，余家有琴，其面皆作蛇腹紋，其上池銘云：開元十年造，雅州靈開村。其下池銘云：雷家記八日合。不曉其八日合為何等語也。其嶽不容指，而絃不收，此最琴之妙，而雷琴獨然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴聲出於兩池閒，其背微隆，若薤葉然，聲欲出而隘，裴回不去，乃有餘韻，此最不傳之妙。
昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。此退之《聽穎師琴》詩也。歐陽文忠公嘗問僕：琴詩何者最佳。余以此答之。公言此詩固奇麗，然自是聽琵琶詩。余退而作《聽杭僧惟賢琴》詩云：大絃春溫和且平，小絃廉折亮以清。平生未識宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木。門前剝啄誰扣門，山僧未閒君勿嗔。歸家且覓千斛水，淨洗從前箏笛耳。詩成欲寄公，而公薨，至今以為恨。
凡木，本實而末虛，惟桐反之。試取小枝削，皆堅實如蠟，而其本皆中虛空。故世所以貴孫枝者，貴其實也，實，故絲中有木聲。
阮千里善彈琴，人聞其名，多往求聽。不問貴賤長幼，皆為彈之，神氣沖和，不知何人所在。內兄潘岳每命鼓琴，終日達夜無忤色，識者嘆其恬澹，不可榮辱。戴安道亦善鼓琴，武陵王晞使人召之。安道對使者破琴曰：戴安道不為王門伶人。余以謂安道之介，不如千里之達。
衛懿公好鶴，以亡其國，房次律好琴，得罪至死。乃知燒煮之士，亦自有理。
或對一貴人彈琴者，天陰聲不發。貴人怪之，曰：豈絃慢故。或對曰：絃也不慢。
琴絃舊則聲闇，以桑葉揩之，輒復如新，但無如其青何耳。
二水同器，有不相入，二琴同手，有不相應。今沈君信手彈琴，而與泉合，居士縱筆作詩，而與琴會。此必有真同者矣。本覺法真禪師，沈君之子也，故書以寄之。願師宴坐靜室，自以為琴，而以學者為琴工，有能不謀而同三合無際者，願師取之。
元祐五年十二月一日，游小靈隱，聽林道人論琴碁，極通妙理。余雖不通此二技，然以理度之，知其言之信也。杜子美論畫云：更覺良工心獨苦。用意之妙，有舉世莫知之者。此其所以為獨苦歟。
元祐六年三月十八日五鼓，舡泊吳江，夢長老仲殊彈一琴，十三絃頗壞損而有異聲。余問云：琴何為十三絃。殊不答，但誦詩曰：度數形名豈偶然，破琴今有十三絃。此生若遇荊和璞，方信秦箏是響泉。夢中了然諭其意，覺而識之。今晚到蘇州，殊或見過，即以示之。寫至此，筆未絕，而殊老叩舷來見，驚嘆不已，遂以贈之。時去州五里。
知琴者以謂前一指後一紙為妙，以蛇蚹紋為古。進叔所蓄琴，前幾不容指，而後劣容紙，然終無雜聲，可謂妙矣。蛇蚹紋已漸出，後日當益增，但吾輩及見其斑斑焉，則亦可謂難老者也。元符二年十月二十三日，與孫叔靜皆云。
文與可家有古琴，予為之銘曰：攫之幽然，如水赴谷。醳之蕭然，如葉脫木。按之噫然，應指而長言者似君。置之枵然，遺形而不言者似僕。與可好作楚詞，故有長言似君之句。醳、釋同。鄒忌論琴云：攫之深，醳之愉。此言為指法之妙爾。
《東坡志林》：唐雷氏，琴自開元至開成閒世有人然，其子孫漸志於利，追世好而失家法，故以最古者為佳，非貴遠而賤近也，予家有一琴，其中銘云，開元十年造雅州靈關村雷家，記八日合，未曉八日合為何等語也，廬山處士，崔成老彈之，以為絕倫云，元豐六年十月初四日書。
《山堂肆考》：唐李商隱，錦瑟詩，錦瑟無端五十絃，一絃一柱思華年，莊生曉夢思蝴蝶，望帝春深託杜鵑，滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙，此情可待成追憶，只是當時已惘然，山谷道人讀此詩，殊不曉其意，後以問東坡，東坡云，此出古今樂志，錦瑟之為器也，其絃五十，其柱如之其聲也，適怨清和，李詩莊生句適也，望帝句怨也，滄海句清也，藍田句和也，一篇之中曲盡其妙，史稱其瑰邁奇古信然。
《續湘山野錄》：鄭仲賢學琴，於崔諭德遵度，崔謂楊大年曰，鄭仲賢彈琴，恐古有之若，今則無，吾篋中畜琴，朴一琴號水泉，乃江南故國，清風閣所寶，本欲攜葬泉下，託君贈之，為我於龍池，題數字，記於腹，此琴之聲，可蓋餘琴六七面，仲賢沒其子，於陵進於祕府。《夢溪筆談》：琴雖用桐，然須多年木性都盡，聲始發越。予曾見唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不勝指，而其聲愈清。又嘗見越人陶道真畜一張越琴，傳云古塚中敗棺杉木也，聲極勁挺。吳僧智和有一琴，瑟瑟徽碧，紋石為軫，制度音韻皆臻妙。腹有李陽冰篆數十字，其略云：南溟島上得一木，名伽陀羅，紋如銀屑，其堅如石，命工斲為此琴。篆紋甚古勁。琴材欲輕、鬆、脆、滑，謂之四善。木堅如石，可以製琴，亦所未諭也。《投荒錄》云：瓊管多烏樠、呿陀，皆奇木。疑伽陀羅即呿陀也。高郵人桑景舒，性知音，聽百物之聲，悉能占其災福，尢善樂律。舊傳有《虞美人草》，聞人作《虞美人曲》，則枝葉皆動，他曲不然。景舒試之，誠如所傳。乃詳其曲聲，曰：皆吳音也。他日取琴，試用吳音製一曲，對草鼓之，枝葉亦動，乃謂之《虞美人操》。其聲調與《虞美人曲》全不相近，始末無一聲相似者，而草輒應之，與《虞美人曲》無異者，律法同管也。其知者臻妙如此。景舒進士及第，終於州縣官。今《虞美人操》盛行於江湖閒，人亦莫知其如何者為吳音。
《虛氏雜說》：韓皋謂嵇康琴曲有《廣陵散》者，以王陵、毋丘儉輩皆自廣陵敗散，言魏散亡自廣陵始，故名其曲曰《廣陵散》。以予考之，散自是曲名，如操、弄、摻、淡、序、引之類。故潘岳《笙賦》：輟張女之哀彈，流廣陵之名散。又應璩《與劉孔才書》云：聽廣陵之清散。知散為曲名明矣。或者康借此名以諫諷時事，散取曲名，廣陵乃其所命，相附為義耳。
《彥周詩話》：韓退之聽穎，師彈琴，詩云，浮雲柳絮無根蔕。天地闊遠隨飛揚，此泛聲也，謂輕非絲重，非木也，喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰，泛聲中寄指聲也，躋攀分寸不可上，吟繹聲也，失勢一落千丈，強順下聲也，僕不曉，琴聞之善琴者云，此數聲最難，工自文忠公與東坡論此，詩作，聽琵琶詩之後，後生隨例云，云柳下惠則可，吾則不可，故論之少為退之雪冤。
《墨莊漫錄》：歐陽公，雜書八云。介甫嘗言夏月晝，睡方枕為佳，問其何理，云睡久氣蒸枕熱，則轉一方冷處，然則真知睡者耶，余謂夜彈琴，惟石徽為佳，蓋金蚌瑟瑟之類，皆有光色，燈燭照之則炫燿，非老翁夜視所宜，白石照之無光，於目昏者為便，介甫知睡真懶者，余知徽直以老而目暗耳余，家石徽琴得之二十年，昨因患病，手中指拘攣，醫者言，惟數運動，以導其氣之滯，謂惟彈琴，為可亦尋理得十餘年，已忘諸曲物理，損益相因固不能，窮至於如此老壯之徒，多寓物以盡人情，信有以也哉。
《廣川書跋》：唐李祕監琴，銘十字，特奇古李陽冰小篆，惟見於此琴，在太常，昔陳儀為協律，郎嘗出以示客，余因摹其書，今琴入禁中，故世以其書貴也，沈存中書曰，南溟島上得一木，名伽陀，羅紋如銀屑，其堅如石，命工斲，為此琴直謂，琴材欲輕鬆脆滑木，堅如石，可以製琴，所未諭也，此是括未嘗見琴，其銘亦不盡見也，今銘曰，以為臨岳等此，豈為琴材者耶，或曰琴之臨岳，何據曰。昔孫綽云，回風臨岳刈，飾流離，成公綏亦曰，臨岳則齊，州之丹林，顏黃門曰。琴首更緪者，名臨岳琴，必以堅木藉絃，欲其不刻入也，世人既不見琴，而銘又少得，傳括以其書，行於世則余不得不辯。
《捫蝨新話·詩三百篇》：孔子皆被絃，歌古人賦，詩見志，蓋不獨誦，其章句必有聲，韻之文，但今不傳耳，琴中有鵲巢，操騶虞，操伐檀白駒，等操皆今詩文，則知當時作詩皆以歌也，又琴有古人之雅，琴頌琴者，蓋古之為琴也，皆以歌乎，詩古之雅頌，即今之琴操，耳雅頌之聲，固自不同，鄭康成乃曰，豳風兼雅頌，夫歌風安得，與雅頌兼乎，舜南風歌，楚白雲辭，本合歌舞，高帝大風歌，項羽垓下歌，亦入琴曲，今琴家遂有，大風起，力拔山，操蓋以始語名之耳。
可談子瞻，曾為先公，言書傳閒，出疊字，皆作二小畫，於其下樂，府有瑟二調，歌平時讀作瑟，瑟後到海南，見一黥卒，自云元係教坊瑟二部，頭方知當作瑟，二非瑟瑟也，子瞻好學，彌老不衰，類皆如此，余嘗訪教，坊瑟二事，云每色以二人，如笛二箏，二總謂之色二，不作瑟字，不知果，何如吉甫，子瞻皆不世出之才，而不相好，亦猶立朝異時耳。
《避暑錄話》：吾素不能琴，然心好之，少時嘗從信州，道士吳自然授指法，亦能為一兩，弄怠而棄去，然自是每聞善琴者彈，雖不盡解，未嘗不喜也大觀，末道泗州遇廬山，崔閑相與游南山，十餘日閑，蓋善琴者，每坐玻璃泉上使彈，終日不倦，泉聲不甚，悍激涓涓淙潺，與琴聲相亂，吾意此即天籟也，閑所彈更三十餘曲，曰公能各為我為辭，使我它日持，歸廬山時，倚琴而歌，亦足為千載盛事，意欣然。許之閑乃略，用平側四聲，分均為句，以授余琴有指法，而無其譜閑蓋強為之，吾時了了略解，既嬾不復作，今蓋忘之矣，去年徐度，忽得江外招隱一曲，以王琚舊辭，增損而足成之，雖無彈者可歌成聲，遇吾意時，當稍依此自為一篇，以終閑志也。
《補筆談》：琴瑟絃皆有應聲：宮絃則應少宮，商絃則應少商，餘皆隔四相生。今曲中有聲者，須依此用之。欲知其應者，先調絃令聲和，乃翦紙人加絃上，鼓其應絃，則紙人躍，他絃即不動，聲律高下苟同，雖在他琴鼓之，應絃亦震，此之謂正聲。
樂中有敦、掣、住三聲。一敦一住，各當一字。一大字住當二字。一掣減一字。如此遲速方應節，琴瑟亦然。更有折聲，唯合字無。折一分、折二分、至於折七八分者皆是。舉指有深淺，用氣有輕重。如笙簫則全在用氣，絃聲只在抑按。如中呂宮一字、仙呂宮五字，皆比他調高半格，方應本調。唯禁伶能知，外方常工多不喻也。
律呂宮、商、角聲各相閒一律，至徵聲頓閒二律，所謂變聲也。琴中宮、商、角皆用纏絃，至徵則改用平絃，隔一絃鼓之，皆與九徽應，獨徵聲與十徽應，此皆隔兩律法也。古法唯有五音，琴雖增少宮、少商，然其用絲各半本律，乃律呂清倍法也。故鼓之六與一應，七與二應，皆不失本律之聲。後世有變宮、變徵者，蓋自羽聲隔八相生再起宮，而宮生徵雖謂之宮、徵、而實非宮、徵聲也。變宮在宮、羽之閒，變徵在角、徵之閒，皆非正聲，故其聲龐雜破碎，不入本均，流以為鄭、衛，但愛其清焦，而不復古人純正之音。唯琴獨為正聲者，以其無閒聲以雜之也。世俗之樂，唯務清新，豈復有法度。烏足道哉。
《西溪叢語》：嘗見一琴，中題云，唐大曆三年，仲夏十二日，西蜀雷，威於雜花亭合。
莫承之琴，池側，有隸字云，中平四年，逐客蔡邕吳中斲。
李巽伯云，先公得雷威，琴錢氏物也，中題云，嶧陽孫枝匠成雅器，一聽秋堂，三月忘味，故號忘味，云為當代第一。
長兄伯聲云，昔至澠邑，獲一古琴，中題云，合雅大樂成文，正音徽絃一泛，山水俱深，雷威斲，歐陽詢書陝郊處士，魏野家藏，後歸澠人溫氏，予得之喜而不寐，野嘗有詩云，碁退難饒客，琴生卻問兒，聲又過忘味云。
欈李僧智和，蓄一琴雲。和樣天池，上題云，南溟裔島產，木有堅如石，文橫銀屑者，裔名曰，伽陀，羅余愛其堅又貴，其異遂用作此，臨岳製，五行行七字，下橫四字，李陽冰書，後智和云，沒官迺入樂府，遂入禁中，或云蔡叔羽以錢五萬得之妄矣。
伊南田戶店篔簹谷隱士趙彥安，獲一琴，斷文奇古真蛇蚹也，聲韻雄遠，中題云，霧中山三字人莫曉也，後得蜀郡草堂閒，話中載云雷氏斲，琴多在峨嵋，無為霧中三山，方知為雷琴矣。
長兄伯聲云，洛中董氏蓄雷琴一張，中題云，山虛水深，萬籟蕭蕭，古無人蹤，惟石嶕嶢狀，其聲也，其外漆下，隱有朱書云，洛水多清泚，崧高有白雲，聖朝容隱逸，時得詠南薰，此詩今見宋之問集。滕達道蓄雷威琴，中題云，石上孫枝樣，翦伏羲，將扶大隱，永契神機，徐浩書，字類石經，今歸居氏矣。癸辛雜識琴，間指以一與四，二與五六，四與七為應，今凡動第一絃，則第四絃自然而動，試以羽毛輕纖之物，果然此氣之自然相感動之妙。
春渚紀聞廣陵散，傳稱嵇中散，受之神人，至唐韓皋，又從而為之說云：康製此，曲緩其商絃，與宮同音，臣奪君之義，知司馬氏有篡魏之心，王淩毋丘儉諸人，繼為揚州都督，咸謀興復，俱為晉宣父子所殺，揚州故廣陵地，康避世禍，託之鬼神以俟，知音者云，皋誠賞音者，然初不詳考，漢魏時，揚州刺史治壽，春廣陵自屬，徐州至隋唐，乃為揚州耳，又劉潛琴議，稱杜夔妙於廣陵散，嵇中散就其子猛求得此聲，按夔在漢為雅樂郎，魏武平荊州，得夔喜，甚因令論，製樂事在夔已妙，此曲則慢商之聲，似不因廣陵興復之舉不成，而製曲明矣，政和五年二月十五日，烏戍小隱聽照曠道人彈此曲，音節殊妙，有以感動坐人者，或疑前後所傳之異，因以所聞并記坐人所舉琴事，參而書之。
《爾雅》：大琴謂之離。二十七絃，舜彈五絃之琴，而天下治，堯加二絃以合君臣之恩，蔡邕益之為九漢高祖入，咸陽宮得銅琴十三絃，名之曰璠璵之樂，馬明生仙遊見神女於玉几上彈一絃琴，而五音俱奏，此六琴，雖損益各有意，義而世所共傳者七絃也，余於是知法出乎，堯者雖亙千古而無弊，非智巧之所能變易也。
《孔子》：既祥，五日彈琴而不成聲，言其哀心未亡也，夫哀戚之小存於中，則絃手犁然而不諧，此理之必然者，余觀嵇中散，被譖就刑冤痛甚矣，而叔夜乃更神色，夷曠援琴終曲，重嘆廣陵之不傳，此真所謂有道之士不以死生，嬰懷者若彼中無所養，則赴市之時，神魄荒擾呼天請命之不暇，豈能愉心和氣雍，容奏技如在暇豫時耶，惜哉。史氏不能逆彼心，寄表示後人，謂其拳拳於一曲失士多矣。
《蔡中郎琴賦》云：左手抑揚，右手徘徊，指掌反覆抑按，藏摧嵇叔夜亦云，徘徊顧慕擁鬱抑按盤桓毓養，從容祕玩人知，藏摧毓養四字之妙，雖試手調絃已勝常人十年工用。
《東坡先生書琴事》云：家有雷琴，破之中有八日合之語，不曉其何謂也，先生非不解者，表出之以令後人思之耳，蓋古雷字從四田，四田拆之是為八日也。鳴絃傳操，要先有鉤深致遠之懷，不規規於絃手之閒期，較工拙便為造微入妙，如孫登彈絃，頹然自得，風神超邁，若遊六合之外者，桓大司馬謝仁祖於北牖下，彈琵琶自有天際意，此為得之。
唐明皇雅好羯鼓，嘗令待詔鼓琴，未終曲，而遣之急呼寧王，取羯鼓來為我解，穢噫羯鼓裔樂也，琴治世之音也，以治世之音，為穢而欲以荒裔窪淫之奏，除之何，明皇耽惑錯亂，如此之甚，正如棄張曲江忠鯁，先見之言，而狎寵祿山賊媚悅己之奉，天寶之禍國祚再造者實出幸矣。
秦漢之閒所制琴品，多飾以犀玉金彩，故有瑤琴綠，綺之號西京雜記，趙后有琴名鳳凰，皆用金隱起為龍鳳，古賢列女之象，嵇叔夜琴賦，所謂錯以犀象，藉以翠綠，爰有龍鳳之像，古人之形是也。
余謂古聲之存於器者，唯琴音中，時有一二，不患其器之樸拙，使人援絃促軫，想見太古自然之妙，然後為勝，近世百器，惟新惟琴器，略無華飾，以最古蛇腹紋為奇，至有縫張池拆，而聲不散者亦不加，完獨此有三代遺製云。
《貴耳集》：朱晦翁王伯照琴說：琴大絃散，聲中，黃鐘二太蔟三、仲呂四、林鐘五、南呂六、黃鐘七、太蔟清，若按中徽其所中之律，為如此，則是專以黃鐘為宮，不復可遺想矣，今世所傳琴曲五調，余嘗以音律考之，皆仲呂一均也，宮調乃仲呂，餘調倣此夫，仲呂四月之律，萬物長養之時，作五絃之琴，以歌南風，其此之謂乎，後人增為七絃，乃加其清聲，此段說仲呂一均，又與前說不同，均字鄭漁，仲書略註云作韻也。
歐陽公，論琴帖為夷陵，令時得琴一張，於河南劉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25689-18px-GJfont.pdf.jpg' />，蓋常琴後，作舍人又得一琴，乃張粵琴也，後作學士，又得一琴，則雷琴也，官愈昌琴愈貴，而意愈不樂在，夷陵青山綠水日，在目前無復，俗累琴雖不佳意，則自釋及。作舍人學士日，奔走於塵土中聲，利擾擾無復清思琴，雖佳意則昏雜，何由有樂迺，知在人不在器也，若有心，自釋無絃可也。
野客叢談退之聽琴詩曰，昵昵兒女語，恩怨相爾汝，劃然變軒昂，勇士赴敵場。此意出於阮瑀箏賦。不疾不徐，遲速合度，君子之行也，慷慨磊落，卓礫盤有壯士之節也，阮瑀此意又出於王褒洞簫賦。褒曰澎濞沆瀣，一何壯士優柔溫潤，又似君子。
《侯鯖錄》：東坡云：琴有瑤池，燕其詞不協，而聲亦怨，咽變其詞，作閨怨，寄陳季常云，此曲奇妙，勿妄與人。釋常談不見，機而守舊，規謂之膠柱，鼓瑟，史記趙有名將，趙奢能用兵奢，既死，趙王憐之，使其子括將兵拒秦，藺相如諫曰。大王以其父之能，而用其子者如膠柱鼓瑟耳。
《暇日錄》：琴絃用生天門冬碎之同煮，色白如玉。《文獻通考》、《容齋洪氏隨筆》曰：李商隱詩云：錦瑟無端五十絃，說者以為錦瑟，令狐丞相侍兒，小名此篇皆寓言而不知五十絃所起，劉熙釋名。箜篌云，師延所作靡靡之樂，蓋空國之侯所作也，段安節樂府錄云：箜篌乃鄭衛之音，以其亡國之聲，故號空國之侯，亦曰坎侯，吳兢解題云，漢武依琴造坎，侯言坎坎應節也，後訛為箜篌予，按《史記·封禪書》云：漢公孫卿為武帝，言：太帝使素女鼓五十絃瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃。於是武帝，益召歌兒，作二十五絃及箜篌。應劭曰帝令樂人侯調始造此器。前漢郊祀志備書，此事言空，侯瑟自此起。顏師古不引劭，所註然，則二樂本始，曉然可考，雖劉吳博洽，亦不深究，且空元非國名，其說尢穿鑿也，初學記太平，御覽編載樂事，亦遺而不書，莊子言，魯遽調琴二十五絃，皆動蓋此云，續漢書云，靈帝野服作箜篌亦非也。
《西清新話·蘇軾·琴詩》曰：大絃春溫和且平，小絃廉折亮以清。平生未識宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木。門前剝啄誰叩門，山僧未閑君勿嗔。歸家且覓千斛水，淨洗從前箏笛耳。僧義海曰，東坡琴詩亦未知，琴大絃清溫和且平，小絃廉折亮以清。絲聲，皆然，何獨琴也，牛鳴盎雉登木大概，言宮角也，八音宮角，皆然何獨絲也，聞者以海為知言。
寓簡孝文時，得魏文侯樂工竇，公年一百八十矣，自言十三歲失明，父母教之琴，能為雅聲，老不廢忘然則竇公自少鼓琴一百六十餘年，而生平未嘗識琴之形也，雖曰工之專不以別技分，其心亦可謂得其妙，而忘其粗矣，陶元亮蓄素琴無絃，玩其質，而遺其聲，蓋聲音兩忘矣。
《物類相感志》：彈琴士指甲薄者，用僵蠶燒酒燻之，則厚。
琴阮無聲者乃舊，而膠解也，宜用沙湯洗之。
《太平清話》：顧況云：眾樂琴之臣妾也，廣陵散曲之師長也。
《巖棲幽事》：東坡琴詩云：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。此一卷楞嚴經也，東坡可謂以琴說法。
珍珠船彈琴輪指曰：蟹行側轉指曰：鸞鳴若全用甲則聲乾，而多悲思，全用肉則聲重濁而不勻。
《琴集曰》：大胡笳十八拍小胡笳十九拍，並蔡琰作李肇國史補曰，唐有董庭蘭善汎聲，蓋大小胡笳云：以此校之，王觀國謂非文姬所撰非也。
《女紅餘志》：女丸以黎洞寶香為琴，以崑山碧玉為絃，故曰碧絃琴。
《廣博物志》：世紀伏羲作瑟。三十六絃，蓋瑟屬陰，故用十六之數，世本曰庖羲瑟五十絃，後黃帝使素女鼓之哀不自勝，破為二十五絃，具二均聲，故小司馬三皇紀，及小史皆云，伏羲所作之瑟二十五絃，按揚雄云夫心與治游乎，太和唯唐虞能充其任，神與化蕩乎。無竟唯伏羲能承，其統故二十五絃之具，非牙曠不能以為神弓，質的之具非羿，逄不能以為妙，隋志又云，二十七絃乃爾雅之所謂灑非此。
《日知錄》：鄉飲酒禮工四人二瑟，注二瑟二人鼓瑟則二人歌也，古人琴瑟之用皆與歌並奏，故有一人歌一人鼓瑟者，漢文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌是也。〈師鼓曰倚瑟即今之以歌合曲也〉亦有自鼓而自歌，孔子之取瑟而歌是也，若乃衛靈公聽新聲，於濮水之上，而使師延寫之，則但有曲而無歌，此後世徒鼓琴，所由興也。
琴瑟部外編
《拾遺記》：少昊以金德王母曰，皇娥處璇宮，而夜織或乘桴木，而晝遊經，窮桑滄茫之浦時，有神童容貌絕，俗稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際與皇娥，並坐撫桐峰梓瑟。
《古琴疏》：帝俊有琴曰：電母每夏月電光一照，則絃自鳴，此與豐山之鐘，謂之霜鳴，皆異寶也。
素女播都廣之琴，溫風冬，飄素雪。夏零鸞，鳥自鳴，鳳鳥自舞，靈壽自花。《廣博物志》：周亮瀟灑高放不干，榮祿太子，晉聞之召，與相見或鼓琴吹笙同遊，商洛亮乃以一絃孤彈八音，諧暢百禽率舞，太子嘉之，賜九光七明之芝，及飛解脫，網之道亮，修道服之日覺，神驗嘗與仙人，遊行寶洞，挹漱玉酒彈琴，奕棋嘯歌終日。
《搜神記》：冠先，宋人也。釣魚為業。居睢水旁，百餘年，得魚，或放，或賣，或自食之。常冠帶，好種荔，食其葩實焉。宋景公問其道，不告，即殺之。後數十年，踞宋城門上，鼓琴，數十日乃去。宋人家家奉祠之。
琴高，趙人也。能鼓琴。為宋康王舍人。行涓彭之術，浮游冀州、涿郡閒二百餘年。後辭入涿水中，取龍子，與諸弟子期之。曰：明日皆潔齋候。于水旁設祠屋。果乘赤鯉魚出，來坐祠中。且有萬人觀之。留一月，乃復入水去。
《列仙傳》：華山毛女獵郎，見常居岩彈琴。
《古琴疏》：張機字仲景南陽人，受業于張伯祖精于治療。一日入桐柏，覓藥草遇一病人求診，仲景曰：子之腕有獸脈何也，其人以實具對，乃嶧山穴中老猿也，仲景出囊中丸藥畀之，一服輒愈。明日其人肩一巨木，至曰：此萬年桐也，聊以相報，仲景斲為二琴，一曰古猿一曰萬年。
荀季和〈淑〉有琴曰：龍脣一日大風雨失去，三年後復。大風雨有黑龍飛入李膺堂中，膺諦視識之曰：此荀季和舊物也，登即送還。季和恐復飛去，嵌金于背曰：劉累以厭之，改名曰飛龍。
《異苑》：嵇康字叔夜譙國人也，少嘗晝寢，夢人身長丈餘，自稱黃帝伶人，骸骨在公舍東三里林中，為人發掘，暴露乞為葬埋，當厚相報，康至其處果，有白骨脛長三尺，遂收葬之，其夜復夢長人，來授以廣陵散曲，及覺撫琴，而作其聲正妙，都不遺忘，高貴鄉公時，康為中散，大夫後為鍾，會所讒司馬文王誅之。
《廣博物志》：嵇康從孫，登學琴，登不教之曰：子有逸群之才，必當戮於市康，遂別去向南行，至會稽山王伯通家求宿，伯通造得一館，成來三年，每夜有人宿者，不至天明即死，伯通遂常閉之，至是康留宿，館中一更後，乃取琴彈。二更時見有八鬼從後館出，康懼問鬼曰：王伯通造得此館，成來三年，每夜有人宿者死總是汝八鬼殺之鬼曰：我非殺人鬼。是舜時掌樂官兄弟八人，號曰：伶倫舜受佞臣之言，枉殺我兄弟埋在此處，主人王伯通造館不知，向我身上築牆壓我，我見有人宿者，出擬告之。彼見我等，自懼而死非我等殺之。今願先生與主人說。取我等骸骨，遷別處埋葬，期半年，主人封為本郡太守，今償先生一廣陵曲天下妙絕，康聞知大悅遂以琴與鬼，鬼彈一遍，康即能彈，彈至夜深，伯通向宅中忽聞琴聲美麗，乃披衣起坐聽，琴音深怪之，乃問康，康具言其事，明日伯通使人掘地，果見八具骸骨，遂別造棺，就高潔處遷埋，後晉文帝時，伯通果為太守，康為中散大夫。帝令康北面受詔，教宮人曲，康不肯教，後帝殺康於市，康遂抱琴而死。
《語林》：嵇中散燈下彈琴，忽有一人面甚小，斯須轉大遂長丈餘。單衣革帶，嵇視之既熟，乃吹燈滅之曰：恥與魑魅爭光。
會稽有防風鬼，屢見城邑常跂雷門上，腳垂至地，晉橫陽令賀韜義鼓琴，防風聞琴聲，在賀中庭舞。《續齊諧記》：晉有王敬伯者會稽餘姚人，少好學善鼓琴，仕於東宮，為衛佐休假還鄉過吳維舟中，渚登亭望月，悵然有懷，乃倚琴歌泫，露之詩，俄聞戶外有嗟賞聲，見一女子雅有顏色，謂敬伯曰：女郎悅，君之琴願共撫之。敬伯許焉，既而女郎至，姿質婉麗，綽有餘態從以二少女一則向先至者。女郎乃撫琴揮絃調韻哀雅類今之登歌曰：古所謂楚明君也，唯嵇叔夜能為此聲。自茲以來傳習數人而已乃命大婢，酌酒小婢彈箜篌，作婉轉歌，女郎脫頭上金釵扣琴絃，而和之意韻繁諧，歌凡八曲，敬伯惟憶二曲，將去留錦臥具，繡香囊，并佩一雙以遺敬伯，敬伯報以牙火籠玉琴軫，女郎悵然別去，敬伯船至虎牢，戍吳令劉惠明者，有愛女蚤世舟中亡，臥具於敬伯船獲焉，敬伯具以告，果於帳中得火籠琴軫，女郎名容字雅，華大婢名春條，小婢名桃枝，皆善箜篌，相繼俱卒，唐李端又有王敬伯歌，亦出於此。
《古琴疏》：王敬伯琴曰感靈舊說，敬伯一日，泊江渚中，是夜月明露下，敬伯悽然心動，援琴微弄，因感劉惠明亡女之靈，相就如平生，敬伯復撫絃歌曰：低露下深幕垂，月照孤琴空絃。咽宵淚，誰憐此夜心女，和之曰歌宛轉，琴復哀，願為煙與霧氛氳，共此懷故成此名。
《搜神記》：南陽西郊有一亭，人不可止，止則有禍，邑人宋大賢以正道自處，嘗宿亭樓，夜坐鼓琴，不設兵仗，至夜半時，忽有鬼來登梯，與大賢語，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28418-18px-GJfont.pdf.jpg' />目，磋齒，形貌可惡。大賢鼓琴如故。鬼乃去。《幽明錄》：會稽賀思令，善彈琴，嘗夜在月中，坐臨風撫奏，忽有一人形器，甚偉。著械有慘色，至其中庭。稱善便與共語，自云是嵇中散，謂賀。云卿下手極快，但於古法未合。因授以廣陵散，賀因得之，於今不絕。《幽怪錄》：伶人刁朝俊妻，甚美。而有癭癭中，有琴瑟笙竽之聲，一日忽破裂。內一猱跳去癭乃無。
《古琴疏》：虞炎會稽人。少時至秦望山，見獵人得一鹿，向炎悲鳴，炎買而放之。後過山下。遇一人贈以古琴，忽不見。背有芝英，書不可辨，後示沈約，約覽久之曰：土離塵曾獲貝，遇文惠至驃騎十二字也。是時已為文惠太子所重，官至驃騎將軍矣，沈嘆異久之蓋土離塵鹿也，曾獲貝贈也。始悟其為放鹿報也。
《異聞錄》：沈警，字元機，吳興武康人也，美風調善吟，詠為梁東宮常侍。後荊楚陷，沒入周為上柱國奉使，秦隴途過張女郎廟，旅行多以酒餚祈禱。警獨酌水具祝詞，既暮，宿傳舍，憑軒望月作鳳將雛含嬌曲，吟畢聞簾外歎，賞之聲。見一女子，褰簾而入，拜云：張女郎姊妹見使致意，警異之乃具衣冠未離坐。而二女已入。大女郎謂警曰：妾是女郎妹，適廬山夫人長男指。小女郎云：適衡山府君小子，並以生日同覲。大姊屬大姊。今朝層城未旋，山中幽寂。良夜多懷，輒欲奉屈，無憚勞也。遂攜手出門，登一輜軿車，駕六馬馳空而行，俄至一處，朱樓飛閣備極煥麗。警就坐又具酒殽。於是大女郎彈箜篌，小女郎援琴為數弄。皆非人世所聞。警嗟賞良久，願請琴寫之，小女郎笑而謂警曰：此是秦穆公周靈王太子神仙所製，不可傳於人閒。警粗記數弄，不復敢訪。將曉，小女郎起謂警曰：大神事異，無宜卜晝遂相與出門，及至館。乃言於主人，夜而失所在時，同侶咸怪。警夜有異香，警後使回至廟中，於神座後得一碧箋，乃是小女郎與警書備敘離。恨書末有篇云：飛書報沈郎。尋已到衡陽，若存金石，契風月兩相望，從此遂絕矣。
《搜神記》：淮南王安，好道術。設廚宰以候賓客。正月上午，有八老公詣門求見。門吏難之，乃更形為八童子，色如桃花。王便見之，盛禮設樂，以享八公。援琴而絃，歌曰：明明上天，照四海兮。知我好道，公來下兮。公將與余，生羽毛兮。升騰青雲，蹈梁甫兮。觀見三光，遇北斗兮。驅乘風雲，使玉女兮。今所謂淮南操是也。《楊太真外傳》：元宗在東都晝，夢一女，容貌豔異，梳交心髻，大袖寬衣。拜於床前，上問何人曰：妾是陛下凌波池中龍女，衛宮護駕妾實有功，今陛下洞曉鈞天之音，乞賜一曲以光族，類上於夢中，為鼓胡琴，拾新舊之曲聲為凌波曲龍女，再拜而去。
《疑仙傳》：負琴生者，遊長安數年。日在酒肆乞酒飲之，常負一琴人不問。即不語人，亦以為狂。或臨水或月下，即援琴撫弄，必凄切感人。李太白聞焉，就酒肆攜手同出坰野臨水竹藉草命之對飲，因請撫琴生乃作一調弄，太白不覺愴然。生乃謂太白曰：人閒絲竹之音，盡樂於人心，唯琴之音而傷人心。我本謂爾不傷心，不知爾亦傷心耶，足知爾放曠拔，俗是身也。非心之放曠拔俗也。太白本疑是異人，復聞此語：乃拜而問之曰：丈者奚落魄之甚也，心落魄也，身落魄也。生曰：我心不落魄，但世人以此為落魄，故我有落魄。之跡，太白曰：丈者知世人惡，此落魄何不知而改之。生曰：我惡之即當改之世人惡之，我奚改耶。太白又曰：丈者負此琴，祇欲自撫之，以為樂也，欲人之樂也生曰：我此琴，古琴也，負之者，我自好古之音也，又孰欲人之樂也。我琴中之音，雅而純直而。哀知音者。而聞之即為樂不知音者聞之，但傷耳亦猶君之為文也，輕浮若蝶舞花飄，豔冶如處子佳人，王孫公子以為麗詞，達士不以為文也太白曰：我之文即輕浮豔冶不足，觀我之風骨氣概，豈不真仙才耶。生曰：君骨凡肉異非真仙也，止一貴人爾，復體穢氣卑，亦貴不久。但愛惜其身，無以虛名為累。言罷，與太白同醉而回。明日，太白復欲引之於酒肆共飲，不復見。後數日，太白於長安南大樹下見之，方忻喜欲就問之，忽然而滅。
《逸史》：蕭復親弟，少慕道，不仕服。食芝桂，能琴尤善南風。因遊衡湘，維舟江岸，見一老人負書攜琴，蕭生揖坐曰：父善琴得南風耶。曰：素善此，因請撫之，尤妙絕。遂盡傳其法，飲酒數杯，問其所居。笑而不答，及北歸至沅江口上岸。理南風有女子雙鬟，挈一小竹籠曰：娘子在近，好琴欲走報也。去頃卻迴曰：娘子召君，蕭久在船，頗思閒行，遂許之。俄有蒼頭棹畫，舸至。蕭登之行一里餘，有門館甚華。召生升堂，見二美人，於上前拜。美人曰：無怪相迎，知君善南風，某亦素愛。久不習理忘其半，願得傳授生遂為奏。美人亦命取琴蕭，彈畢，二美人及左右皆掩泣，問生授於何人。乃言老父，且言其狀美人流涕曰：舜也，此亦上帝遣君子，授之傳與，某某即舜二妃，舜九天為司徒已千年，別授此曲年多忘之。遂留啜茶數碗，生辭去曰：珍重厚惠。亦不欲言之於人。遂出門復乘畫舸至彈琴之所，明日尋之都不見矣。
《纂異記》：進士張生，善鼓琴，下第遊蒲關入舜城。日將暮乃排闥縱轡爭進，因而馬蹶，生無所投足。詣廟吏求止一夕，初夜方寢，見絳衣者二人，前言曰：帝召書生。生遽往，帝問曰：學琴乎。曰：嗜之，而不善。帝顧左右，取琴乃撫琴，以歌之曰：南風薰薰兮，草芊芊妙有之音兮，歸清絃蕩蕩之教兮，由自然熙熙之化兮，吾道全薰薰兮，思何傳歌。訖鼓琴為南風，弄音韻清暢爽朗心骨。生因發言曰：妙乃遂警悟。
《前定錄》：貞元初，有大學生杜思溫，善鼓琴。多遊於公侯門館，每登臨宴會。往往得與嘗，從賓客夜宿城南苟家，嘴中夜後山月如晝，而遊客皆醉。思溫獨攜琴臨水閒遊。忽有一叟支頤來聽。思溫謂是座客。殊不回顧及曲罷。與語，乃知非向者，同遊之人。遽置琴而起。老人曰：少年勿怖，余是秦時河南太守梁陟也，遭難身沒於此中，平生好鼓琴，向來聞君撫琴絃軫清越。故來聽耳，知音難遇，無辭更為我彈之，思溫為奏。沈湘老人曰：此弄初成，吾嘗尋之，其閒音指稍異，此思溫因求其異，隨而正之聲韻，涵古又多怨，切時人莫之聞，叟因謂思溫曰：君非太學諸生乎。曰：然叟曰：君何不求於名譽，而常為王門之伶人乎，思溫竦然受教。且問窮達之事。叟曰：余之少子主管人閒祿籍當為君問之此。後二日當再會，於此至期。而思溫往見叟，亦至焉，乃告曰：惜哉。君終不成名，亦無正官然有假祿，在巴蜀一十九年，俸入不絕。然慎勿為武職當有大禍。非禳所免，誌之誌之。言訖遂不見。思溫明年又下第，遂罷舉西遊。抵成都，以所藝謁韋令公公，甚重之。累署要籍隨軍十七八年，所請雜俸月不下二萬。又娶大將軍女，車馬第宅甚盛，而妻父常欲思溫在轅門。思溫記老人之言。輒辭不就，後二日家請韋令公，遂補討擊使牒出，方告不敢復辭。而常懼禍至。求為遠使，竟不果。及劉霸反叛時，思溫在鹿頭城城陷，為官軍所殺，家族不知所在也。
酉陽雜俎，成式三從房叔父，某者貞元末。自信安至洛暮達瓜洲，宿於舟中。夜久彈琴，覺舟外有嗟嘆聲，止息即無。如此數四，乃緩軫還寢夢一女子，年二十餘。形悴衣敗，前拜曰：妾姓鄭名瓊羅。本居丹徒父母早亡，依於孀嫂，不幸又歿。遂來揚子尋姨。夜至逆旅市，吏子王惟舉乘醉，將逼辱。妾知不免，因以領巾絞項自殺，市吏子乃潛埋。妾於魚行西渠中，其夕曾見。夢揚子令石義留，竟不為理復，見冤氣於江石上，謂非煙之祥圖。而表奏，抱恨四十年無人為雪，妾父母俱善琴適郎君琴聲奇，音翕響心感懷歎不覺來此。尋至洛北，河清縣溫谷訪內弟，樊元則元則少，有異術居數日。忽曰兄安得此，一女鬼相隨，請為遣之。乃張燈焚香作法，頃之燈後，窣窣有聲，元則曰：是請紙筆也，即投紙筆於燈影中，少頃旋紙疾落。燈前視之書盈於幅，凡二百六十二字：率敘幽冤之，意語不甚。曉詞故不載。
《洛神傳》：太和中處士，蕭曠自洛東遊至孝義館，夜憩於雙美亭，時月朗風清。曠善琴遂取琴彈之，夜半調甚苦，俄聞洛水之上，有長歎者。漸相逼，乃一美人。曠因捨琴而揖之曰：彼何人斯，女曰：洛浦神女也，昔陳思王有賦子不憶也耶。曠曰：然俄命雙鬟持茵席具酒殽而至，謂曠曰：妾為袁家新婦時，性好鼓琴，每彈至悲，風及三峽流泉未嘗不盡，夕而止適聞君琴韻清雅，願一聽之。曠乃《彈別鶴操》及悲風神女長歎曰：真蔡中郎之儔也，遂命左右傳觴。敘語情況，昵合蘭豔動人，忽聞雞鳴。神女乃留詩曰：玉著凝腮憶魏宮，朱絲一弄洗清風，明晨追賞應愁寂，沙渚煙銷翠羽空吟，訖超然躡虛而去，無所睹矣。
《彥周詩話》：有客泊湘妃廟前，夜半偶不寐，見輿衛入廟中。置酒鼓瑟，心悸不敢窺殆明方散，隱隱絕水浮空。因入廟中，見詩四句，墨色猶未乾，云：碧杜紅蘅縹緲香，冰絲絃月弄新涼，峰巒向曉渾相似，九處堪疑九斷腸，神怪不足，言但詩殊，佳故錄之。
《異聞總錄》：賈知微，寓舟洞庭，因吟懷古詩云：極目煙波是九嶷，吟魂愁見暮鴻飛，二妃有恨君知否，何事經旬去不歸。即岳陽因賦詩曰：湖平天遣草如雲，偶泊巴陵舊水濱，可惜仙娥差用意，張碩不是有才人俄見蓮舟有數女郎，鼓瑟而下，生目送之，舟通西岸即曾城夫人，京兆君宅生趨堂，見備筵饌，有三女郎。一稱曾城夫人一稱湘君夫人。一稱湘夫人酒行各請吟詩，生曰：偶棹扁舟泛渺茫，不期有幸跡仙鄉，玉堂久照星辰聚，雪扇雙開日月長。豈只恩憐為上客，又容歡笑宴中堂，預愁明發分飛去，衣上人聞有異香。湘君曰：南望蒼梧慘玉容，九嶷山色互重重，須知暮雨朝雲處，不獨陽臺十二峰，湘夫人曰：夜唱蓮歌入洞庭，採蓮人旅著青蘋，長歌一棹空歸去，莫把蓮花讓主人，京兆君曰：一解征鴻下蓼汀，便隨仙馭返曾城，傷心遠別張生去。翻得人閒薄倖名，詩畢，二湘夫人別去，京兆君邀生止宿明日，以秋羅帕裹定年丹五十粒贈生，生既受吟詩謝曰：丹是曾城定年藥，帕為織女秋雲羅，勤拳致贈東行客，以表相思思愛多，乃拜別去，離岸百步回視夫人宅已失矣。
潭州有清淨覺地，宋咸淳閒游士胡天俊，寓焉月明撫琴梅樹下，遙見美女欲前，且卻胡作意三弄，女迤邐近前，胡迎揖之，女曰：聲雖和，哀怨多有所欲不能直遂耳。胡執女手曰：舉世無知音，今夕相逢，豈天假真緣耶。女斂衽而去曰：後夜月明當赴子約，翌日朋友拉入城遊飲忘歸。兩宿大悔，失期亟歸於樹下，得一白羅帕上題詩云：蕭蕭風起月痕斜，露重雲環壓玉珈，望斷行雲凝立久，手彈珠淚湔梅花，胡悵然而寢明日以帕示人，趙冰壺駭曰：吾亡妾杭人喬氏，名望仙貴妃姪女也，去年暴亡殯梅樹，後正其筆蹟也，以酒酹之，且成詩云：王孫自恨負佳期，夜醉長沙偶忘歸，應想芳魂踏殘月，瀼瀼露濕去時衣。
《誠齋雜記》：昔有一人至東野，還暮不至門，見路旁有小屋燈火，因投寄止宿，有一小女不欲與丈夫共宿，呼鄰家女自伴夜，共彈琴至曉此人謝去問其姓字。女不答，彈琴而歌曰連綿葛上藤一緩，復一緪欲知我姓名姓陳名阿登。
《廣博物志》：昔有一人夜誦經，甚悲悲至意感，忽有懷歸之哀太上真人，忽作凡人徑往問之，子嘗彈琴耶答曰：在家時嘗彈之，真人曰：絃緩何如，答曰：不鳴不悲。又問絃急何如。答曰：聲絕而傷悲。又問，緩急得中如何，答曰：眾音和合，八音妙奏矣，真人曰：學道亦然，執心調適亦如調琴道可得矣。
《侍兒小名錄》：吳太伯祠在東閶門之西，每春秋季，市肆相率，合牢醴祈福于三讓王，多圖善馬綵轝，子女以獻之。時乙丑春，有金銀行首，糾合其徒。以輕綃畫美人，侍婢捧胡琴以從其貌出。於舊繪者名美人。為勝兒，蓋戶牖牆，壁閒前後所獻者，無以匹也。女巫方舞。有進士劉景復送客之金陵置酒，於廟之東通坡館，忽欠伸思寢。乃就榻夢，見紫衣冠者言曰：讓王奉屈，劉生隨至，廟周旋揖，讓而坐，王語劉生曰：適納一胡琴妓，藝甚精，而色姝麗，知吾子善歌。故奉邀作胡琴一章，以寵其藝。初生頗不甘命酌人間，酒一杯與飲，逡巡酒至，并獻酒物視之，乃向館中祖筵者。生飲數杯而醉作歌曰：繁絃已停，雜吹歇，勝兒調弄邏逤撥，四絃攏撚三四聲，喚起邊風駐明月，大聲嘈嘈奔淈淈浪，蹙波翻倒溟渤。小絃切切怨颸颸，鬼哭神悲任悉窣，倒腕斜挑掣流電，春雷直戛騰秋鶻，漢妃徒得端正名，秦女虛誇有仙骨，我聞天寶十年前，涼州未作西戎窟，麻衣左衽皆漢民，不省邊塵暫逢勃，太平之末羌戎亂，犬豕崩騰恣唐突，元宗未到萬里橋，東洛西京一時沒，一朝漢民沒入邊，飲恨吞聲空嗢咽，時看漢月望漢民，怨氣衝聲成彗孛，國門之西八九鎮，高城深壘閉閑卒，河湟咫尺不能收，輓粟推車徒兀兀，今朝聞奏涼州曲，使我心魂暗超忽，勝兒若向邊塞彈，征人血淚應闌干。歌成劉生乘醉落魄，草札而獻王。尋繹數四召勝兒，以授之。王之侍兒見有不樂者，妒色形於坐中，恃酒以金如意擊，勝兒面破血淋，襟袖生乃驚起，明日視素繪，果有損痕，歌今傳於吳中。