KR7a0030
卷8
欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典
第八卷目錄
戎政總部總論七
大學衍義補二〈經武之要上 經武之要下 出師之律〉
戎政典第八卷
戎政總部總論七
《大學衍義補二》《經武之要上》
《易》：師出以律，否臧凶。
《書》：滿招損，謙受益，時乃天道。
殲厥渠魁，脅從罔治。
威克厥愛，允濟，愛克厥威，允罔功。
李靖曰：愛設于先，威設于後，不可反是也。若威加于前，愛救于後，則無益于事矣。《尚書》：所以慎戒其終，非謀於始也。
臣按靖言，雖非經意，然亦有理。
佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。
蔡沈曰：諸侯之賢德者，佑之、輔之，忠良者，顯之、遂之，所以善善也。諸侯之弱者，兼之，昧者攻之，亂者取之，亡者侮之。所以惡惡也。推亡者，兼攻取侮也；固存者，佑輔顯遂也。推彼之所以亡，固我之所以存。邦國乃其昌矣。
臣按昧者亂者，攻之取之可也。若有不幸而衰弱，而或馴致于喪亡，乃兼之侮之，豈天道哉。豈聖人之心哉。意所謂弱者亡者，乃為不善所致，而非為善而不幸也。故下文曰：殖有禮，覆昏暴。蓋所以至于弱而亡者，昏而暴者也。故因而覆亡之是，則上大之道也。故曰：欽崇天道，永保天命。
同力度德，同德度義。
林之奇曰：凡勝負之理，力同則有德者，勝。德同則有義者，勝。度德校善惡也，度義校勝負也。
民之所欲，天必從之。
臣按民之欲，天必從之。為人上者，慎毋咈民之所欲哉。吾咈民之欲，則民不欲吾為之主矣，民不欲吾為之主，則必將以欲吾者欲他人矣，民心既有所欲，天意惟民之從。為人上者奈何弗畏且敬哉。
古人有言曰：撫我則后，虐我則讎。
蔡沈曰：武王因古人之言，謂撫我則我之君也，虐我則我之讎也。
臣按人君常誦此二言，出入起居，恆存諸心。口誦而心惟之，則必兢兢焉，在民之上恆，如朽索之馭六馬矣。
樹德務滋，除惡務本。
蔡沈曰：務，專力也。植德則務其滋長，去惡則務絕根本。兩句意亦古語也。
《禮記》：軍旅思險，隱情以虞。
輔廣曰：行軍之道，以臨事而懼，好謀而成為上。思險謂臨事而懼，慮敗不慮勝也。隱情以虞，謂好謀而成。且兵事露則不神也。
武車不式，介者不拜。
鄭元曰：兵車不以容禮下人也，軍中之拜，肅拜。
子曰：以之田獵有禮，故戎事閑也。
胡安國曰：三綱軍政之本。古者，春蒐夏苗，秋獮冬狩。皆于農隙以講事，而所主者，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀，則皆納民于軌物，而非馳射擊刺之末矣。
《春秋公羊傳》：出竟，有可以安社稷，利國家者，則專之可也。
臣按此言，雖主于聘，然亦可推之，以用于出師。
《穀梁傳》：知者慮，義者行，仁者守。
臣按此三言，《穀梁傳》凡兩見，雖為會而言，然亦可以用之于師旅。
伐不踰時，戰不逐奔，誅不填服。
陸德明曰：不填服者，來服者不復填厭之。
倍則攻，敵則戰，少則守。
古者雖有文事，必有武備。
懷惡而討，雖死不服。
君不為匹夫興師。
《左傳》：眾仲曰：以德和民，不聞以亂，以亂，猶治絲而棼之也。
阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。
夫兵，猶火也。弗戢，將自焚也。
君子曰：不備不虞，不可以師。
戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救，先者見獲，必務進，進而遇覆，必速奔，後者不救，則無繼矣。乃可以逞。
以王命討不庭，不貪其土，以勞王爵，正之體也。夫刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人。
不度德，不量力，不親親，不徵辭，不察有罪，犯五不韙，而以伐人，其喪師也。不亦宜乎。
凡公行，告于宗廟，反行飲至，舍爵策勳。禮也。
師克在和，不在眾。
疆埸之事，慎守其一，而備其不虞。
凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。
戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。
視其轍亂，望其旗靡，故逐之。
得一夫而失一國，與惡而棄好，非謀也。
夫禮樂慈愛，戰所畜也。夫民，讓事，樂和，愛親，哀喪，而後可用也。
輔車相依，脣亡齒寒。
臣按《公羊》、《榖梁》二子皆載脣亡齒寒之語，而《左傳》加輔車相依一句。
諺有之曰：心則不競，何憚于病，既不能彊，又不能弱，所以斃也。
招攜以禮，懷遠以德，德禮不易，無人不懷。
幣重而言甘，誘我也。
古者大事，必乘其產，生其水土，而知其人心，安其教訓，而服習其道，唯所納之，無不如志。
重怒難任，背天不祥。
史佚有言曰：無始禍，無怙亂，無重怒，重怒難任，陵人不祥。
盍姑內省德乎，無闕而後動。
量力而動，其過鮮矣。善敗由己，而由人乎哉。
國無小，不可易也。無備雖眾，不可恃也。
無謂邾小，蜂蠆有毒。
君命無二，古之制也。除君之惡，惟力是視。
竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功，以為己力乎。信，國之寶也。民之所庇也。得原失信，何以庇之，所亡滋多。
軍志曰：允當則歸，又曰：知難而退，又曰：有德不可敵。
臣按凡《左傳》所引《軍志》之說，必古有是書，今亡矣。夫<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24481-18px-GJfont.pdf.jpg' />其言，猶有一二之存，用兵者可以為法。
師直為壯，曲為老。
因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。
勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知。
輕則寡謀，無禮則脫。入險而脫，又不能謀，能無敗乎。敵不可縱。縱敵患生。又曰：一日縱敵，數世之患也。諸侯、敵王所愾而獻其功。
敵惠敵怨，不在後嗣。
先人有奪人之心，軍之善謀也。
兵作于內，為亂；于外，為寇。寇猶及人，亂自及也。使者目動而言肆，懼我也，將遁矣。
死傷未收而棄之，不惠也；不待期而薄人于險，無勇也。
禮以順天。天之道也，己則反天，而又以討人，難以免矣。又曰：君子之不虐幼賤，畏乎天也。
我能往，寇亦能往。
平國以禮，不以亂，伐而不治，亂也。以亂平亂，何治之有無治，何以行禮。
杜預曰：責公不先以禮治之而行伐。
牽牛以蹊人之田，而奪之牛，牽牛以蹊者，信有罪矣。而奪人之牛，罰已重矣。
觀釁而動，德，刑，政，事，典禮，不易，不可敵也。不為是征，叛則伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也。柔服，德也。見可而進，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經也。
成師以出，聞敵彊而退，非夫也。
寧我薄人，無人薄我。軍志曰：先人有奪人之心，薄之也。
夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和眾，豐財，者也。
臣按此武之七德。
拊而勉之，三軍之士，皆如挾纊。
雖鞭之長，不及馬腹。
史佚之志有之曰：非我族類，其心必異。
聖人與眾同欲，是以濟事。又曰：善鈞從眾。
唯聖人能內外無患，自非聖人，外寧必有內憂，盍釋楚以為外懼乎。
怨之所聚，亂之本也。多怨而階亂，何以在位。
信不叛君，知不害民，勇不作亂。
亂在外為姦，在內為軌，御姦以德，御軌以刑。
師眾以順為武，軍事有死無犯為敬。
謀之多族，民之多違，事滋無成。
居安思危，思則有備，有備無患。譬如捕鹿，晉人角之，諸戎犄之，與晉踣之。
臣按犄角之言出諸此。
兵不戢，必取其族。
杜預曰：族，類也。取其族，還自害也。
久將墊隘，隘乃禽也。不如速戰。
兵，民之殘也。財用之蠹，小國之大災也。
天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵，兵之設久矣。所以威不軌而昭文德也。聖人以興。亂人以廢。或多難以固其國，啟其疆土，或無難以喪其國，失其守宇。
五大不在邊，五細不在廷。
杜預曰：言五官之長，專盛過節，則不居邊，細弱不勝任，亦不可居朝廷。
末大必折，尾大不掉。
軍志有之，先人有奪人之心，後人有待其衰。
威克其愛，雖小必濟。
乘亂不祥。
彼出則歸，彼歸則出，亟肄以罷之，多方以誤之。不讓則不和，不和則不可以遠征。
俘不干盟，兵不偪好。
樹德莫如滋，去疾莫如盡。
背大國不信，伐小國不仁，民保于城，城保于德。
臣按《左傳》中論戰伐之語，頗多其間。多是引其所聞及古志，往往切於用兵之實。前代名將，若關羽、岳飛輩，皆喜觀《左傳》，有繇然也。臣故剟其要語，載之以為經武之要，使後世知三代以前，兵法猶有存者。如此非但後世顓顓，然用權謀變詐也。
《國語》：兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。伐木不自其本，必復生，塞水不自其源，必復流，滅禍不自其根，必復亂。
夫國非忠不立，非信不固。既不忠信，而留外寇，外寇知其釁而歸圖焉。己自拔其本矣。
擇福莫若重，擇禍莫若輕。
委質為臣，無有二心，委質而筞死，古之法也。為人臣者，君憂臣勞，君辱臣死。
《論語》：子曰：必也臨事而懼，好謀而成者也。
臣按萬世經武之要，不出乎聖人此二語。
子曰：以不教民戰，是謂棄之。
《荀子》曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，至無悔而止矣，不可必也。
聖人有誅而無戰，城守不攻，兵革不擊，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。
兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。
仁義之兵，行于天下。近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服。
戰如守，行如戰，有功如幸。
《老子》曰：國之利器，不可以示人。
禍莫大于輕敵。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
樂殺人者，不可以得志于天下矣。
《管子》曰：攻堅則堅者瑕攻瑕則瑕者堅。
《莊子》曰：聖人以必不必，故多功；眾以不必必，故無功。《揚子》曰：御得其道，則天下狙詐咸作使；御失其道，則天下狙詐咸作敵。
《淮南子》曰：良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退。止如丘山，動如一體。五指之更彈，不若拳手之一挃；萬人之更進，不如一人之獨至。
臣按經傳諸子言及武事者，僅此以後採兵書。
《司馬法》曰：古者逐奔不過百步，縱緩不過三舍。不窮不能，而哀憐傷病，成列而鼓，爭義不爭利，又能舍服，知終知始。
臣按此所謂禮、仁、信、義、勇、智之六德也。蓋五常之中，而加以勇。五常者，教也。而合之以勇，故曰六德。以時合，教以為民。紀之道也，自古之政也。
古者國容不入軍，軍容不入國。
從命為上上賞，犯命為上上戮。
介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。
賞不踰時，欲民速得，為善之利也；罰不遷列，欲民速睹，為不善之害也。
用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，于敵反是。凡陳行惟疏，戰惟密，兵惟雜。
物既章目乃明，慮既定心乃強。
凡戰之道，既作其氣，因發其政，假之以色，道之以辭。凡戰之道，位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。凡車以密，固徒以坐，固甲以重，固兵以輕勝。
凡戰以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰。故戰相為輕重。
舍謹兵甲，行謹行列，戰謹進止。
凡戰，非陳之難，使人可陳難。非使可陳難，使人可用難。非知之難，行之難。
凡民以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利勸，以功勝。
臣按此皆《司馬法》中之要語也。宋人集兵書為七，以教習武者。此其一也。七書之中，惟此得古盛時之遺意。何者。以其不專尚權謀也。此書乃齊威王時使其大夫追論古者《司馬兵法》而附穰苴之說于其中。然今傳記所載。《司馬法》之文，今書皆無意者。今世所傳上、中、下三卷，《仁本》、《天子之義》、《定爵》、《嚴位》、《用眾》五篇者，乃穰苴所說，而所謂古者司馬之法則亡焉矣。今其存者，特其附說耳。太史公謂其閎闊深遠，雖三代征伐，不能竟其義意。其謂全書也。今其全書不可復見，而三篇之中，其要語者僅僅若此，故摘而出之，著千篇。
《三略》曰：與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。
治國安家，得人也；亡國破家，失人也。
柔能制強，柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加。兼此四者，而制其宜。
變動無常，因敵轉化，不為事先，動而輒隨。
臣按漢光武引此語曰：柔能制剛，弱能制強。而此止作一句，曰：柔能制強蓋有闕文也。況此下文繼之以柔、剛、強、弱四者，與漢詔同其間，闕剛弱能制四字，無疑也。宜如漢詔補之，曰：柔能制剛，弱能制強。斯二語也。非但以之自況，亦當用此以備敵也。
莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。
能柔能剛，其國彌光。能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，純剛純強，其國必亡。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
用兵之要，在崇禮而重祿，禮崇則智士至、祿重則義士輕死。
臣按尊禮重祿，則士之報。禮重，蓋用人而重之以祿，非欲以是致其死也。食人之祿者，死人之事。事君之義，當然也。
用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勸以義，則士死之。
夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危。
軍并未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍竈未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是為將禮。將之所以為威者，號令也。戰之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰者，用命也。
將無還令，賞罰必信。如天如地，乃可使人。士卒用命，乃可越境。
亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。
將無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍。
良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。戰如風發，攻如河決。故其眾可望而不可當，可下而不可勝。
賞罰明則將威行官，人得則士卒服所，任賢則敵國畏。
將能清能靜，能平能整，能受諫能聽訟，能納人能採言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。
將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，專己則下歸咎，自伐則下少功，信讒則眾離，心貪財則姦不禁，內顧則士卒淫。
將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密則姦心閉，士眾一則軍心結，攻敵疾則備不及設。
將謀泄則軍無勢，外闚內則禍不制，財入營則眾姦會。
將無慮則謀士去，將無勇則吏士恐，將妄動則軍不重，將遷怒則一軍懼。
軍無財，士不來；軍無賞，士不往。
香餌之下，必有死魚；重賞之下，必有勇夫。
興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。
良將之養，士不易于身，故能使三軍如一心。
用兵之要，必先察敵情。
千里饋糧，士有饑色；樵蘇後爨，師不宿飽。
群吏朋黨，各進所親，招舉姦枉，抑挫仁賢。背公立私，同位相訕，是謂亂源。
使智使勇，使貪使愚，智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。
無使士談說敵美，為其惑眾；無使仁者主財，為其多施而附於下。
臣按此，所謂仁者，蓋慈順而無執守之謂，非孔孟之所謂仁也。
夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福。有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者久而長，樂身者不久而亡。釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。
務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。
臣按此等言語，皆非戰國以後人所能道。漢光武嘗引此語為詔，以報臧宮繼之曰：今國無善政，災
變不息，百姓驚惶。人不自保，而復欲遠事邊外乎。孔子曰：吾恐季孫之憂，不在顓臾，且北方尚強，而屯田警備。傳聞之事，恆多失實。誠能舉天下之半，以滅大寇，豈非至願。苟非其時，不如息人。若光武者可謂善讀書矣。讀書而能用之，斯為善讀。不然，徒資口耳，而無實用，所謂雖多亦奚以為者也。
廢一善則一善衰，賞一惡則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。
一令逆則百令失，一惡施則百惡結。故善施于順民，惡加于凶民。
聖人之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。
優游恬淡而不進者，重傷人物也。
夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。
臣按《三略》、《後漢書註》，謂即張良于下邳地所，見老人出一編書者也。今雖不可知其然否，然光武時，已引其言以為詔，即以黃石公記為言，其非魏晉，以後人假托，可知也。其言皆本道義而不用陰謀祕計。《上略》所引古語，皆曰軍讖，《中略》皆曰軍勢，《下略》獨無所引。蓋上、中二略，惟演古人之語意，而《下略》則己自為言也歟。且其言曰：《三略》為衰世作。意謂盛世用德不用兵。兵者，衰世之所用也。時世衰而戰爭起，誠能擇其言之粹美者，而用之。非獨可以用之于兵，推而廣之，則兵亦可以由是而不用，而歸于德化之世矣。
《經武之要下》
《六韜》曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。日中必彗，操刀必割，執斧必伐。
凡用賞者貴信，用罰者貴必賞信，罰必于耳目之所聞見，則所不聞見者，莫不陰化矣。
鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏。
用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。
見利不失，遇時不疑，失利後時，反受其殃。
智者從之而不釋，巧者一決而不猶豫。是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目。
將不宿戒，則三軍失其備。
臣按將不宿戒，則三軍失其備此一語，凡為將者，尢所當知者也。
得賢將者兵強國昌，不得賢將者兵弱國亡。
臣按《六韜》者，設為武王與太公問答，其辭多鄙俚，中引避正殿，乃戰國事，決非太公語也。晁說之謂其為兵家權謀之書，陳埴謂為後世依托得之矣。惟葉適謂：自《龍韜》以後，四十三篇，條畫變故，預設方禦，皆為兵者所當。講習《孫子》之論至深而不可測。此四十三篇，繁悉備舉，似為《孫子》義疏也。然其中所言《九徵》，《莊子》亦有之，其作此書者，取莊言而附益之耳。適謂豈《莊子》不知其非偽，豈其然哉。
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五，事校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情。
臣按後世專以權謀用兵，始于孫子。凡其所以舍正而鑿奇，背義而依詐者，固無足取也。篇首此數言者，雖不盡純，然用兵之法，亦有國家。及本兵柄司人命者，所當知者也。擇其法制之善者而用之，其言與意之不善者則略焉。是亦為將之一助也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎。
臣按古者興師命，將必致齋于廟，授以成算，然後遣之。謂之廟算。
千里饋糧，日費千金，然後十萬之師舉矣。其用戰也勝，久則鈍兵銼銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵銼銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。
臣按孫武生戰國時所著書，主于列國相爭，故欲速戰，恐諸侯之乘其弊而起。若夫天下一家，四海一國，中國與外裔戰，朝廷與盜賊戰，當主趙充國之言為當。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用于國，因糧于敵。故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。
百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
知勝有五：知可以與戰不可以與戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。
知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。
守則不足，攻則有餘。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。又曰：奇正相生，如循環之無端，孰能窮之。凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致于人。
善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形，避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。
不知山川、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。
言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。
故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁，此治心者也。以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。
用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，徉北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必缺，窮寇勿追。
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
臣按此二語者，非但用兵禦敵所當，然則雖承平無事之時，所以防微備患于事，幾未形之先，皆所當然也。
視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死，愛而不能令。厚而不能使，亂而不能治，譬如驕子，不可用也。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
投之亡地然後存，陷之死地然後生。
始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。
非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金。內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。
臣按武經之書，以《孫子》為首。蓋以行兵之法，惟孫子為最精。諸家皆莫及也。考《西漢·藝文志》乃謂《孫武子兵法》八十一篇，杜牧亦謂武書數十萬言，魏武削其繁剩。筆其精粹，以成此書。然考之《史記》司馬氏兩稱《孫子》十三篇，且其文辭完全而貫穿，非筆削者也。其為孫武全書無疑。杜牧註其書，《太略》謂其用仁義使機權。嗚呼。機權與仁義，豈相為用哉。夫自先王法制廢壞之後，世之趨時好者，爭著為書。如《司馬法》、《三略》、《六韜》之類，猶知篤禮信，尚訓齊，雖不純于理道，然猶不盡悖之也。武書一切，以變詐奇詭為說。世爭趨之。說者乃有盤之走丸，丸不出盤之喻。若然，則用兵者必主于變詐奇詭，而所謂桓文之節制，湯武之仁義，皆非耶。雖然，君子不以人廢言，擇其善者而從之。陽貨至不仁，而孟子取其為富不仁之語。此學孔孟者，擇善之法也。臣故就其中擇其可以為師律之助者，綴之于篇。
吳子曰：不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陳；不和於陳，不可以進戰；不和於戰，不可以決勝。戰勝易，守勝難。
用兵必須審敵虛實，而趨其危。敵人遠來新至，行列未定，可擊。既食，未設備，可擊。奔走可擊，勤勞可擊，未得地利可擊，失時不從可擊，涉長道後行未息可擊，涉水半渡可擊，險道狹路可擊，旌旗亂動可擊，陳數移動可擊，將離士卒可擊，心怖可擊。
臣按吳起所謂可擊者，雖主于擊敵，然凡禦敵者，
亦須因之以自反。恐我亦有可擊之形，敵人因此而擊我，而豫為之備也。
法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益于用。
居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節，左右應麾，雖絕成陳，雖散成行，與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲。
臣按此即所謂父子之兵，桓文節制，不過如此。信乎。投之所往，而天下莫當矣。
行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。
用兵之法，教戒為先，一人學戰，教成十人；十人學戰，教成百人；百人學戰，教成千人；千人學戰，教成萬人。必死則生，幸生則死。
善將者如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒。
將之所慎者，五。一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡。備者，出門如見敵。果者，臨敵不懷生。戒者，雖克如始戰。約者，法令省而不煩。
將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不前死。
發號施令，而人樂聞；興師動眾，而人樂戰；交兵接刃，而人樂死。此三者，人主之所恃也。
一人投命，足懼千夫。
臣按世之論兵法者曰：孫吳高氏謂二子共說。蓋截然不相侔也。起之書，幾乎正；武之書，一于奇。起之書尚禮義明教訓，或有得于《司馬法》者。武則一切戰國馳騁，戰爭奪謀，逞詐之術耳。雖然，據其書言，雖若有可取者，及以史考其行事，則猜忌暴刻，寡恩鮮德之人。何人與言，相戾如此哉。二子譬則二妓，然所歌之辭，雖有雅鄭。其為妓則一也，聽者取其音可也，其為人姑勿論。
尉繚子曰：兵勝于朝廷，不暴甲而勝者，主勝也；陳而勝者，將勝也。
臣按人臣奉君命以出師，將勝即主勝也。而為此言者，懲君之好勝者，欲其息兵耳。
兵起非可以忿也，見勝則興，不見勝則止。
將者上不制于天，下不制于地，中不制于人，寬不可激而怒，清不可事以財。
臣按所謂不制者甚，言將在軍，當有執守，不可受制耳。
夫將之所以戰者，民也；民之所以戰者，氣也。氣實則鬥，氣奪則走。
令者，一眾心也。眾不審則數變，數變則令雖出，眾不信矣。
上無疑令，則眾不二聽，動無疑事，則眾不二志。未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死戰者也。
國必有禮信親愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。
戰者，必本乎率身以勵眾士，如心之使四肢也。志不勵則士不死節，士不死節則眾不勸勵。
使什伍如親戚，卒伯如朋友，止如堵牆，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本戰之道也。
地，所以養民也；城，所以守地也；戰，所以守城也。故務耕者民不饑，務守者地不危，務戰者城不圍。
勤勞之師，將必先己，暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而後飲，軍食熟而後飯，軍壘成而後舍。勞佚必以身同之。如此，師雖久而不老不弊。
將帥者，心也。群下者，支節也。其心動以誠則，支節必力。其心動以疑，則支節必背。
夫民無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我，見侮者敗，立威者勝。
凡將能其道者，吏畏其將也。吏畏其將者，民畏其吏也。民畏其吏者，敵畏其民也。是故知勝敗之道者，必先知畏侮之權。
愛在下順，威在上立。愛故不二，威故不犯。故善將者，愛與威而已。
戰不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻。不然，雖刑賞，不足信也。
凡挾義而戰者，貴從我起，爭私結怨，應不得已。怨結雖起，待之貴後。故爭必當待之，息必當備之。
臣按《漢志》尉繚子二十九篇，今逸五篇，首章稱梁惠王問，及第二篇引吳起言，蓋戰國時魏人云：其卒章有曰：古之善用兵者，能殺卒之半，則威加四海。其言如此，其術可知。今擇其言之善者，錄出于此。
李衛公問對，李靖曰：謝元之破苻，堅非謝元之善也。蓋苻堅之不善也。
凡將正而無奇則守將也，奇而無正則鬥將也。奇正皆得，則國之輔也。
敵實則我必以正，敵虛則我必為奇。苟行不知奇正，則雖知敵虛實，安能致之。
千章萬句，不出乎致人而不致千人而已。
以誘待來，以靜待躁，以重待輕，以嚴待懈，以治待亂，以守待攻，反是則力有弗逮。
兵散則以合為奇，合則以散為奇。
分不分為縻軍，聚不聚為孤旅。
攻是守之機，守是攻之策。同歸乎勝而已。
兵有不戰，有必戰。夫不戰者，在我，必戰者在敵。
臣按唐太宗李衛公問對說者，多謂其為宋人阮逸假托，雖蘇軾、朱熹，皆以為然。《馬氏通考》則據《宋國史》，謂宋神宗熙寧中明詔樞密院與王震等，較正分類解釋令可行以為，非逸之作然神宗詔止云李靖兵法，雜見通典不言其為問對。或又別有一書歟。臣嘗考宋元豐中，以《孫子》、《吳子》、《司馬法》李衛公問對，《尉繚子》、《三略》、《六韜》頒之武學，令習之，號七書。至今襲而用焉。武臣之胄，世守之，如儒家之于六經。然臣抑嘗因是而通。論之《漢·藝文志》兵家者流，蓋出古司馬之職，王官之武，備也。《洪範八政》八曰師。孔子曰：為國者，足食，足兵，以不教民戰。是謂棄之明兵之重也。湯武受命，以師克亂，而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。自春秋至于戰國，出奇設伏變詐之兵，並作漢興張良韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家，諸呂用事而盜取之。武帝時，軍政楊璞攟摭《遺逸紀奏兵錄》，猶未能備。至于孝成命任容論次，兵書為四種，曰權謀，曰形勢，曰陰陽，曰技巧，是則兵之為書，在古者亦云多矣。後世皆不復存。今所傳者，僅七書焉耳。說者謂其類多假託之書，真贗相半。然以今觀之，非但真贗相半，而其得失亦相半也。去其非而存其是，有之終勝于無能，取其長皆可用也。嗚呼。孔子謂以不教民戰，是謂棄其民。而臣亦謂將不學而與敵戰，是謂棄其身。將棄其身，一人耳。君不知兵而使將統兵，豈獨棄其臣與民，蓋棄其國也。然則保國之要，在文與武，有天下國家者，其于文經武藝，烏可偏廢乎哉。
孫臏曰：解雜亂紛，糾者不控拳捄，鬥者不搏撠批。亢擣、虛形、格勢，禁則自為解耳。
善戰者因其勢而利導之。
趙奢曰：道遠險狹，譬之兩鼠鬥于穴中，將勇者勝。婁敬曰：夫與人鬥，不搤其吭，拊其背，不能全勝。李左車曰：善用兵者，不以短擊長，而以長擊短。晁錯曰：有必勝之將，無必勝之民。帝王之道，出于萬全。
韓安國曰：用兵者，以飽待饑，正治以待其亂，定舍以待其勞。
田祿伯曰：步兵利險，車騎利平地。
王朔曰：禍莫大于殺已降。
趙充國曰：百聞不如一見，兵難隃度。
擊寇以殄滅為期，小利不足貪。
窮寇不可迫，緩之則走不顧，急之則還致死。
兵，所以明德除害也，故舉得于外福生，于內不可不謹。
帝王之師，以全取勝，是以貴謀而賤戰，戰而百勝，非善之善者也。故先為不可勝以待敵之可勝。
兵以計為本，故多算勝，少算不勝。
戰不必勝不苟接刃，攻不必取不苟勞眾。
兵勢，國之大事，當為後法。
光武曰：常勝之家，難以慮敵。
光武詔徵鄧禹還曰：毋與窮寇爭鋒。
班超曰：不入虎穴，安得虎子。
虞詡曰：志不求易，事不避難，臣之節也。不遇盤根錯節，何以別利器乎。
皇甫嵩曰：兵有奇變，不在眾寡。
諸葛亮曰：有制之兵，無能之將，不可勝也。無制之兵，有能之將，不可勝也。
馬謖曰：用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰為上，兵戰為下。
鄧艾曰：國之所急，惟農與戰，國富則兵強，兵強則戰勝。農者，勝之本也。
陸抗曰：德均則眾者勝寡，力侔則安者制危。
蔣濟曰：虎狼當路，不治狐狸。先除大害，小害自已。譙周曰：射幸數跌，不如審發。時可而後動，數合而後舉。
廖化曰：智不出敵，力小于寇，用之無厭，將何以存。羊祜曰：兵勢好合惡離，疆場之間，一彼一此，慎守而已。
彼專為德，我專為暴。是不戰而自服也。
一邑一鄉，不可以無信義，況大國乎。
裴詵曰：蝮蛇螫手，壯士斷腕，蛇已螫頭，頭可斷乎。韋叡曰：將軍死綏，有前無卻。
韋孝寬曰：不因際會，難以成功。邢巒曰：先為萬全之計，然後圖功。得之則大利，不得則自全。
李靖曰：王者之兵，弔人而取有罪，彼其驅脅以來，藉以拒敵，本非所情不容，以叛逆比之。
張巡曰：使兵識將意，將識士情，投之而往，如手之使指，兵將相識，人自為戰。不亦可乎。陳而後戰，兵法之常，運用之妙，在乎一心。
臣按自古名將，不用古兵法者，三人。漢霍去病，唐張巡，宋岳飛而已。皆能立功當時，垂名後世。然則兵法果不可用耶。曰：兵法譬則奕者之譜也。譜設為之法爾，用之以應變制勝，則在乎人。兵法亦猶是焉。嗚呼。世之藝術，豈但兵哉。儒者之于，六藝亦莫不然。孟子曰：梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。法度可以言傳，妙法必由心悟。
杜甫曰：射人先射馬，擒賊先擒王。
臣按此杜甫《出塞詩》語也。射人先射馬，一言雖詩人吟詠之語，然亦制勝之要法也。禦敵者不可不知。
陸贄曰：兵貴拙速，不尚巧遲。速則乘機，遲則生變。急者宜備之以嚴，緩者宜圖之以計。
當離者合之則召亂，當合者離之則寡功。當疾而徐則失機，當徐而疾則漏策。
有功見知，人必悅勸。
將貴專謀，兵以奇勝。
病同者雖胡越而相愍，憂同者不邀結而自親。知其事而不度其時，則敗；附其事而不失其稱，則成。力大而敵脆則先其所難，力寡而敵堅則先其所易。非萬全不謀，非百克不鬥。
寇小至則張聲勢以遏其入，寇大至則謀其大以邀其歸。據險以乘之，多方以誤之。
武欲勝其敵，必先練其兵。
事有便宜而不拘常制，謀有奇詭而不徇眾情，進退死生，惟將所命。
撫之以惠則感而不驕，臨之以威則肅而不怨。統帥專一，則人心不分；人心不分，則號令不二。軍法無貴賤之差，軍實無多少之異。所以同其志而盡其力。
將欲安邊，先宜積穀。
陳貫曰：爭地之利，先居則佚，後起則勞。
范仲淹曰：將不擇人，以官為先後、取敗之道也。又曰：將不知古今匹夫勇耳。
宋祁曰：馬少則騎精，步多則鬥健。
蘇軾曰：善兵者，先服其心，次屈其力。
鄒浩曰：兵家之事，未戰則以決勝為難，既勝則以持勝為難。
岳飛曰：勇不足恃，用兵在先定。謀欒枝曳柴以敗，荊莫敖採樵以致，絞皆謀定也。
胡寅曰：善覆者靡不勝，遇覆者靡不敗。
吳璘曰：弱者出戰，強者繼之。
余端禮曰：敵弱者先聲後實，以讋其氣；敵強者先實後聲，以俟其機。
程頤曰：兵法遠交近攻，須是審行此道。
行兵須不失家計。
兵陳須先立定家計，然後以游騎旋旋量力分，外面與敵人合。此便是合內外之道。
韓信多多益辦，只是分數明。
兩軍相向，必擇地可攻處攻之，右實則攻左，左實則攻右。
朱熹曰：廝殺別無法，只是能使人捨死向前而已。
臣按諺云：一夫捨死，萬夫莫當。若為將者以節制行兵，而在行列者，人人皆捨死向前，天下無堅敵矣。
又曰：廝殺無巧妙，兩軍相拄，一邊立得腳住不退者便贏，立不住退者便輸。須是死中求生，方勝也。兵之勝負，全在勇怯。
用兵之要，敵勢急則自家當委曲，以纏繞之；敵勢緩則自家當勁直，以衝突之。
解雜亂紛糾者，不控拳。拳音絭，攘臂繩今之𦊰袖手圈也。言解鬥者，當善解之，不可牽引絭繩也。批亢擣虛，亢音剛，喉嚨也。言與人鬥者，不扼其喉，拊其背，未見其能勝也。
臣按程朱道學大儒其于兵事亦皆通曉，而常言之，可見儒道無所不該，而文武無二道也。
《出師之律》
《易》：師之彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
臣按王者之兵，行一不義，殺一不辜，而得天下，不為。故惟能以眾正而後可以王也。蓋兵凶戰危，所謂險道也。非正不興師，非順不用眾。是謂王者之師。然而不免有殺戮之慘，供需之費，兵戎所至，毒
害隨之。故興師動眾，如用毒藥以攻病，非真有沈痼之疾，癥瘕之癖，決不可輕用也。毒之一言，易之垂戒深矣。
初六：師出以律，否臧凶。象曰：師出以律，失律凶也。
臣按律有二義，有出師之律，有行師之律。出師之律，當以正以義，行師之律，當有號令有節制。
六四：師左次，無咎。象曰：左次無咎，未失常也。
臣按聖人作《易》，恐人以退為怯，故明當退而退，退而無所失，雖無功亦無咎也。乃後世一切，以文法從事，而有行師逗遛之罰，坐於廟堂之中，逆料境外之事，惟欲其功之成，而不計其勢之可否。臣竊以為帝王之師，當出萬全有行，師左次者，當計其得失成敗，而不論其進退遲速可也。
《虞書》：帝曰：咨禹，惟時有苗弗率，汝徂征，禹乃會群后，誓于師，曰：濟濟有眾，咸聽朕命，蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪爾尚一乃心力，其克有勳。
臣按此人君征蠻裔誓眾之始，先儒謂舜時薄海內外皆迪有功，弗率，惟有苗耳。三苗之君，舜嘗竄之；三苗之民，又嘗分之。至此而猶弗率，故征之。蓋征之為言正也。必其人有不正之罪，然後人君奉天道以正之。苟在我者，有不正，則亦無辭以正彼矣。觀禹誓師，所謂昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，則三苗之君，其所為不正甚矣。帝舜奉天命以為天下主，坐視其不正而不有以正之，則非天意、失君道矣。故命禹以往征之焉。大抵人君一身率天下，以正道，使天下之人，若內若外，無閒遠邇，惟吾正道之是循是遵。苟有一人之弗循正道，則必命其臣以正之，使之咸歸於正道之中。人臣於是奉君之辭而聲其不正之罪，以致伐焉。然人非一人，人各一心，而趨向之不同，膂力之不齊，故又必誓之戒之，欲其同心同力，庶幾其功勳之有成也。蓋心不一，則敵愾之志不專，力不一，則擊刺之勇不決。又安能成功哉。
《甘誓》：大戰于甘，乃召六卿，王曰：嗟。六事之人，予誓告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用勦絕其命。今予惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命，御非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖，不用命戮于社，予則孥戮汝。
臣按先儒謂《甘誓》一篇，僅八十字，而其閒六軍之制，車乘之法，邦國刑賞之典，誓師之辭，靡不明備。蓋古人之學精粗、本末不廢，啟雖承禹，傳道之後，而干戈行，陳之事亦曾從家學，素講明來。臣竊以此篇合禹征苗之辭，而觀之啟所以數有扈之罪者，無以異於禹之於苗也。然誓之中，皆必以天為言，禹之於苗，謂天降之咎，今啟於有扈，亦謂天用勦絕其命。可見古帝王所以興師問罪，皆因其得罪於天，而奉天討以正之也。苗惟昏迷不恭，所以來徂征之師，有扈之侮慢、怠棄，即苗之不恭也。禹奉辭於帝，以征苗；啟恭行天罰，以征有扈。夫征者，正也。人之不恭，故正之苟在，己有不恭，與夫左右從事之人不恭命焉。則己不正矣，又何以正人哉。故一篇之中，拳拳以恭為言。用命而賞，賞其恭也；不用命而戮。戮其不恭也。賞與戮不敢自專，必行之於祖與社。皆所以致其恭者也。恭者，敬之別名。乃帝王相傳之心法，啟之恭，即禹之祗承，禹之祗承，即舜之恭己，堯之欽明也。事有常變，而恭敬之心則無往而不存焉。大哉。恭乎，其行師之本乎。
引征惟仲康，肇位四海，引侯命掌六師，羲和廢厥職，酒荒于厥邑，引后承王命徂征，告于眾曰：嗟。予有眾，惟時羲和顛，覆厥德沈。亂于酒畔，官離次俶。擾天紀遐，棄厥司今。予以爾有眾，奉將天罰，爾眾士同力，王室尚弼。予欽承天子威命，火炎崑岡，玉石俱焚，天吏逸德，烈于猛火，殲厥渠魁，脅從罔治，舊染汙俗，咸與維新。嗚呼。威克厥，愛允濟，愛克厥，威允罔功。其爾眾士懋戒哉。
臣按蔡氏謂天子討而不伐，諸侯伐而不討。仲康之命，引侯得天子討罪之權，引侯之征羲和，得諸侯敵愾之義。其辭直，其義明，非若五霸摟諸侯以伐諸侯。其辭曲，其義迂也。臣竊以謂篇中所謂火炎崑岡，玉石俱焚，可以為萬世濫殺不分者之戒。殲厥渠魁，脅從罔治。可以為萬世誅惡宥善者之法。威克厥，愛允濟，愛克厥，威允罔功。可以為萬世行師姑息者之戒。
《湯誓》王曰：格爾眾庶，悉聽朕言。又曰：爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚，汝爾無不信，朕不食言，爾不從誓言，予則孥戮，汝罔有攸赦。
臣按誓者，臨眾發命，述其所以興師之辭，用之以作士氣，一人心。自禹征苗有誓之後，啟征有扈則有誓，引侯征羲和則有誓。至是湯之伐桀，亦有誓
焉。先儒謂禹之征苗也，曰：爾尚一乃心力，其克有勳。至啟則曰：用命賞於祖，不用命戮於社，予則孥戮汝。至湯又益以朕不食言，罔有攸赦。可以觀世變矣。
《泰誓》王曰：嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明聽誓予小子，夙夜祗懼，受命文考。類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，底天之罰。
臣按《泰誓》所謂友邦、冢君、御事、庶士、明聽，誓以征伐之意，告諸人也。受命文考，類上帝，宜冢土，以征伐之意，告於神也。蓋人君舉事，必上承天意，下順人心。誓于臣民，而無疑；質之神明，而無愧。然後興師動眾，是為王者之師。不然，徒以土地之故，意氣之閒，恃強以陵弱，倚眾以暴寡。言於人，則強為之辭，告於神，則曲為之禱。是以人命而攄其貪殘忿怒之心，人必不直之，而神亦不之祐矣。
王曰：嗚呼。我西土君子，天有顯道，厥類惟彰樹，德務滋除，惡務本肆。予小子誕，以爾眾士，殄殲乃讎，爾眾士其。尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚賞，不迪有顯戮。
臣按人君出師，以作士氣，一眾心者，不過賞罰二者而已。啟誓師於甘，曰：用命賞於祖，不用命戮於社。而武王伐商，其所以申命有眾，亦曰：功多有厚賞，不迪有顯戮。是即《甘誓》之意也。然《甘誓》以用命不用命為言，《泰誓》則以迪不迪為言。蓋惟用命則能迪，果毅以有功賞。不用命則不能迪，果毅以致顯戮，其言互相發也。
《牧誓》：今予發惟恭行天之罰，今日之事，不愆于六步，七步乃止齊焉。夫子勗哉。不愆于四伐五伐，六伐七伐，乃止齊焉。勗哉夫子。
臣按後世戰法之見於經者，始此。先儒謂六步七步，足法也。六伐七伐，手法也。列陳進戰之時，所以坐作進退者，足也。足以行止於六七步焉。所以戒其輕進也。所以攻殺擊刺者，手也。手之伐止於六七伐焉。所以戒其貪殺也。蓋王者之師，聲罪致討，理直而氣壯，不慮其不勇，惟慮其過於勇耳。武王之誓師，不勸其進，而戒之止。而其所以止者，皆必要其整肅齊一焉。此王者之師，所以不急於成功，而亦不至於敗北，其與後世之師，進之惟恐不速，殺之惟恐不多，一敗即至于潰散也，異矣。
尚桓桓如虎如貔，如熊如羆，于商郊，弗迓克奔，以役西土。勗哉夫子。爾所弗勗其于爾躬有戮。
臣按先儒謂用兵以節制為尚，以武勇為主。武王慮其或拘，故喻以虎貔之勇；又慮其過於勇，而妄殺，故以殺降為戒其篇終。所謂弗勗者，即申前所言之三勗哉也。一勗其弗輕進，再勗其勿貪殺，三勗其尚武勇而勿殺降。出師臨戰，而能勉於此三者，是則所謂節制之兵也。是惟不戰，戰則必勝。雖不勝，亦不敗矣。武王於此叮嚀，反覆呼其人而致其勉。然猶恐其聽信之不專也，故其終也，又示以有戮之戒。蓋軍士主嚴，不嚴則號令不立也。嗚呼。此其所以為王者之師也歟。
武成丁未祀于周廟，邦甸侯衛駿奔走執豆籩。越三日，庚戌柴望，大告武成。
臣按此武功成告祖及天之禮，先祖後郊者，鄭氏謂其自近始，蔡氏以為由親而尊臣，竊以謂武王伐商，受命於文考，及其成功也，先告焉。因告文考，遂及七世之廟，故又三日，然後以所以成文考之志者，告天焉。蓋武王成文考之志，而文考又所以成天之志也。豈以遠近為先後哉。
底商之罪，告于皇天。后土所過，名山大川。曰：惟有道曾孫周王發，將有大正于商。惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。
臣按王者之師，代天致罰，非其人得罪於天，天理所不容，人情所不堪。必不輕易以動眾也。其始也，必以其人所積之惡，所犯之罪，以告于皇天后土。軍旅所至之地，所經過之山川，皆必致吾所以興師，及彼不可不討之意，以告於神明。苟揆之理，反諸身而有一毫利己之私，一念忿人之意，不合於天，不順於人，決不敢輕舉焉。孟子曰：征者，正也。己必正而後可以正人。未有己不正而能正人者也。不正之事，言之人且不可，況神乎。神所不可聞者，人決不可為也。一己為之，且不可，況役使千萬人而為之乎。
《詩序》：常武穆公美宣王也，有常德以立武事，因以為戒。然其首章曰：赫赫明明，王命卿士。南仲太祖，太師皇父，整我六師，以修我戎，既敬既戒，惠此南國。
朱熹曰：宣王自將以伐淮北之人，詩人作此以美之。
其四章曰：王奮厥武，如震如怒，進厥虎臣，闞如虓虎。鋪敦淮濆，仍執醜虜。截彼淮浦，王師之所。
輔廣曰：言王師在淮浦之上，有截然不可犯之勇也。
臣按先儒謂此言王師至徐，布陳而制勝也。
其五章曰：王旅嘽嘽，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流，綿綿翼翼，不測不克，濯征徐國。
臣按先儒此極言王師之無敵如此。
其卒章曰：王猶允塞，徐方既來。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方來庭。徐方不回，王曰還歸。
臣按詩篇之名，多以首章二字，惟此篇則以常武為名，一篇之詩，凡六章，章八句，並無所謂常武二字也。以此名篇，蓋特立名，義序所謂因常德以立武事，是以始言敬戒，終言允塞。是所謂立常德也。其閒所謂整六師，奮厥武，進虎臣，執醜虜，疾而栗，眾而盛。其靜也，則不可動；其進也，則不可禦。綿綿然而相續，翼翼然而整肅。有不可測度之神，有不可勝當之勇。乃一舉而致，徐方之來同，同者，上下、內外、咸服，而無二心也。由一方而致四方之來庭庭者，四裔八蠻，朝會而無閒也。若是者雖曰奮武立功，人君之常德然至於四方來庭，則亦非常之武矣。
《左傳》：僖公二十八年，晉侯，獻楚俘于王，駟介百乘，徒兵千，鄭伯傅王，用平禮也。己酉，王享醴，命晉侯宥，王命尹氏，及王子虎，內史叔興父策命晉侯為侯伯，賜之大輅之服，戎輅之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎賁三百人。曰：王謂叔父，敬服王命，以綏四國，糾逖王慝，晉侯三辭，從命。曰：重耳敢再拜稽首，奉揚天子之丕顯休命，受策以出，出入三覲。
臣按此古人獻俘策命之禮，見於春秋者。
晉侯城濮之戰，振旅愷以入於晉，獻俘授馘，飲至大賞，徵會討貳，殺舟之僑以徇於國，民於是大服，君子謂文公其能刑矣。三罪而民服，詩云，惠此中國，以綏四方，不失賞刑之謂也。
臣按此雖春秋時事，而亦可見三代振旅凱還之遺制。
定公四年，衛祝佗，子魚曰：君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從。
臣按古禮天子親征祝，必奉廟主、社主，從軍而行，有功則賞於廟主前，不用命則戮于社主前。示不專也。
漢武帝時，李廣與程不識俱以將兵有名。當時，廣行無部伍行陳，就善水草舍止，人人自便，不擊刁斗自衛，幕府省約文書，然亦遠斥候，未嘗遇害。不識正部曲行伍營陳，擊刁斗，士吏治軍簿至明，軍不得休息。然亦未嘗遇害。不識曰：李廣雖極簡易，然敵卒犯之，無以禁也。我軍雖煩擾，然敵亦不得犯我。
司馬光曰：《易》曰：師出以律，否臧凶。治眾而不用，法無不凶也。李廣之將，使人人自便，以廣之才，如此焉，則可也。然不可以為法，何則其繼者難也。況與之並時，而為將乎。夫小人情樂於安肆，而昧於近禍。彼既以程不識為煩擾，而樂於從廣，且將仇其上而不服，然則簡易之害，非徒廣軍，無以禁敵之倉卒，而已也。故曰：兵事以嚴終為將者，亦嚴而已矣。然則效程不識雖無功猶不敗，效李廣鮮不覆亡哉。
臣按程李二將出師之是非，司馬光斷之當矣。後世行師者，要當以程不識為法，而以李廣為戒。
宋歐陽修言於仁宗曰：攻人以謀，不以力，用兵鬥智，不鬥多。前代用兵之人，多者常敗，少者常勝。王尋以百萬之兵，遇光武九千人，而敗。是多者敗，而少者勝也。苻堅以百萬之兵，遇東晉二三萬人，而敗，是多者敗，而少者勝也。曹操以三十萬青州兵大敗於呂布，退而歸許，復以二萬人破袁紹十二萬人，是用兵多則敗，少則勝之明驗也。李靖破突厥於定襄，用三千人，其後破頡利於陰山，亦不過一萬，蓋兵不在多，能以計取爾。故善用兵者，以少為多，不善者，雖多而愈少也。為今計者，添兵則耗國，減兵則破賊。今沿邊之兵，不下七八十萬，可謂多矣。然訓練不精，又有老弱虛數，則十人不當一人，是七八十萬之兵，不當七八萬人之用。加又軍無統制，分散支離，分多為寡，兵法所忌，此所謂不善用兵者，雖多而愈少，故常戰而常敗也。臣願陛下赫然奮威，敕厲諸將，精加訓練，去其老弱，七八十萬中，可得五十萬數。古人用兵以一當百，今既未能，但得以一當十，則五十萬精兵可當五百萬兵之用。所謂善用兵者，以少為多，古人少而常勝者，以此也。
臣按先儒謂世之為將者，咸欲多兵而不知。兵至三十萬，難用矣。前代以六十萬勝，楚以四十萬勝秦，惟王翦、項籍二人。而多多益辦者，惟韓信能之。自餘兵至三十萬，未有得志者，若趙括、王尋、苻堅之類，其眾愈多，其敗愈毒。然猶有可諉者，曰：將不善也。曹操可謂善將矣。乃以水軍六十萬，敗於烏林，是時戰艦相接，故為敵人所燒；大眾屯聚，故疫死者幾半，豈非兵多為之累乎。夫以漢祖之才，不
過能將十萬眾，則軍六十萬當得，如高祖者六人，乃能將之，高祖豈易得哉。由是觀之，則兵多適足為累，況國家之粟帛有限，生民之膏血有涯，修武備者，惟在慎選將帥，嚴立階級，因其見有之人，補其不足之數，無事則簡閱之，訓練之，沙汰之，使人人皆可用，而無一人之不中用。有事則約束之，戒敕之，申令之，使事事皆合法，而無一事之不如法。縱不能如古人之兵，以一而當十，然一人有一人之用，用一人是一人，用千百人如一人，既不虛吾之糧賞，以致耗費，又不閡吾之號令，以致廢格，所御乃所識，所戰皆所教。情意易以流通，恩威易以周遍，少而愈精，多而益辦，無敵於天下矣。