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欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第七十五卷目錄

　田獵部彙考一

　　周〈總一則　成王一則　宣王一則　桓王二則　莊王一則　景王三則　敬王三則〉

戎政典第七十五卷

田獵部彙考一

周

周設官，分掌四時田獵之事。

按《周禮·天官》：獸人中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人，掌罟田獸，辨其名物。

〈訂義〉鄭康成曰：罟，罔也。以罔搏所當田之獸。　賈氏曰：名物者，謂獸，皆有名號物色也。案夏官四時田獵，春用火，夏用車，秋用羅，冬用徒，各有一以為主，無妨四時，兼有罔也。

冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。

楊謹仲曰：疏謂：狼，山獸，山主聚，故狼膏聚而溫。麋，澤獸，澤主銷散，故麋膏散而涼。案《月令》：仲冬，陰極陽生，而麋角解。仲夏，陽極陰生而鹿角解。則知狼陽物，其性自溫。故冬獻之。麋，陰物，其性自涼。故夏獻之。非必山主聚澤主銷也。豈山物皆溫，而澤物皆涼耶。

時田，則守罟，及弊田，令禽注于虞中。

賈氏曰：時田，謂四時田獵。　鄭康成曰：守謂備獸觸攫也。弊，仆也，仆而田止。　鄭司農曰：謂春火弊，夏車弊，秋羅弊，冬徒弊。　賈氏曰：注謂聚也。

凡祭祀喪紀賓客，共其死獸生獸。

劉執中曰：四時之田所獲生獸，則囿人牧之於囿。及其將用，獸人取之於囿，以共焉。其死而未共者，則入於腊人。

凡獸入于腊人，皮毛筋骨，入于玉府。

鄭康成曰：入玉府，給作器用也。

凡田獸者，掌其政令。

地官，鄉師之職。凡四時之田，前期出田法于州里，簡其鼓鐸旗物兵器，修其卒伍。

王昭禹曰：鼓鐸以聲眾，旗物以麾眾，兵器以勝敵。簡則閱而選之也。

及期，以司徒之大旗，致眾庶而陳之，以旗物辨鄉邑，而治其政令刑禁，巡其前後之屯，而戮其犯命者，斷其爭禽之訟。

黃氏曰：鄉師致眾庶，各致其鄉之民也。將田，先閱於其鄉，而以司徒之旗致之，使知有所統也。　易氏曰：大旗，鄭氏以為熊虎之旗。據司常所言，司徒，卿也。卿當建旃。必建旗者，蓋九旗之為用，有所將者，有所畫，無所將者，無所畫。通帛為旃，則無所畫。熊虎為旗，則有所畫。司徒雖卿，其於師田，則為軍吏，而有所將矣。所以建熊虎之旗，而謂之大旗。下文辨鄉邑之旗，非司徒之旗也。鄉即六鄉，邑即公邑之屬。鄉邑既聚，則旗之相類者，眾矣。眾則揉雜而未易辨，故於大旗之外，各辨以鄉邑之名，或鄉邑各為之名，《司常》所謂州里各象其名，是也。　王氏詳說曰：旗物之辨有三，曰名，曰號，曰事。《司馬》曰：帥以門名縣鄙，各以其名。家以號名，鄉以州名，野以邑名，百官各象其事。是以三者，分而為六。《司常》曰：官府各象其事，州里各象其名，家各象其號，是以六者約而為三。夫師，軍將也。縣鄙，六遂也。家，采地也。鄉，六鄉也。野，公邑也。百官，以職事從於王者也。司馬之田，六者畢至，然則鄉師於司徒之田，而以旗物辨鄉邑。鄉則六鄉矣，而六遂無預焉。邑則公邑矣，而采地無預焉。豈非鄉師之職，不出於六鄉歟。　賈氏曰：田獵，得大獸公之，小獸私之。有爭禽之訟，鄉師斷之。

山虞，若大田獵，則萊山田之野，及弊田，植虞旗於中，致禽而珥焉。

鄭康成曰：萊，除其草萊。弊田，田止也。山虞有旗以其主山，得畫熊虎，其仞數則短也。田止樹旗，令獲者皆致其禽，而校其耳，知獲數也。　賈氏曰：謂於防南擬教戰之處，芟去草萊，南北二百五十步，東西步數雖未聞，廣狹可容六軍，三三而居一偏。或曰：舜使益烈山澤而焚之，禽獸逃匿，鳥獸之害人者消，則虞人因田獵而萊山澤者，亦以除民之害故也。　賈氏曰：《禮緯》：旌旗之杠，天子九仞，諸侯七仞，大夫五仞，士三仞。若軍吏是卿大夫，則杠長五仞。今山虞雖有熊虎為旗，仞數則短，宜三仞。又曰：以聽鄉任左，故皆取左耳也。　易氏曰：大田獵者，天子親行之禮。萊山田之野，則聯於大司馬之職。弊田植旗，則獸人所謂令禽注於虞中，是已

致禽而珥，珥如小子珥於社稷之類，田畢而祭也。鄭氏謂：珥當為衈，取其左耳以效功。故曰衈。蓋取字之偏旁以為左耳，其說未為不善。如肆師小子羊人言祈珥。鄭氏亦曰：珥當為衈，羽牲曰衈，且引《雜記》之言，成廟則釁之，與此效功之言不同。人取左耳為毛牲，謂羽牲，曰衈之文，自相背馳。況大司馬言致禽以祀祊，致禽饁獸於郊，皆行祭禮於致禽之後，不應致禽之後，方取左耳以效功。劉執中釋肆師之職曰：珥當為弭字之誤也。弭謂小祝之弭兵災，蓋田獵所以訓兵，弭兵災，正田獵之事。肆師於狩之日，涖卜來歲之戒，亦弭兵災之意，義見肆師祈珥說。　曹氏曰：祭祀田獵，凡有關於山林者，皆使山虞掌之。既身為之主，以示神之所依，又修除且蹕，以肅其壇墠之所既。萊其田，以開其可陣之地。又植旗珥禽，以示其田獵之當止。一則以敬鬼神之森列，凡一木斬伐，不敢分幽明為異觀。一則以蒐獵為不得已，故於驅馳逐利之際，不敢使眾欲無所限節。先王於林木一物，其謹重如此，非仁矣乎。

澤虞，若大田獵，則萊澤野，及弊田，植虞旌以屬禽。

王氏曰：澤野，所謂藪也。　鄭康成曰：澤虞有旌以其主澤，澤鳥所集，故得注析羽。　王昭禹曰：山虞以旗致禽，則熊虎，山物也。澤虞以旗屬禽，則鳥羽，澤物也。　賈氏曰：云屬禽者，謂百姓致禽訖，虞人屬聚之，別其等類，每禽取三十焉。若然，則致禽與屬禽不同，而鄭云屬禽猶致禽者，鄭互見為義。王氏曰：或言致禽，或言屬禽，則皆致而屬之。不言珥，以山虞見之。

跡人中士四人，下士八人，史二人，徒四十人。

賈氏曰：掌邦田之政，亦是地事，故在此。　王氏曰：名曰跡人，以跡知禽獸之處，而後可得田而取矣。

薛平仲曰：自虞衡有以司山澤之藏，則山澤所

出，非民生日用之常者。先王蓋不以輕動斯民之心，非國家經用之宜者，先王亦不以強抑斯民之心。故從禽可欲也，而田獵之禁，則有跡人以掌之。寶貨可欲也，而金玉錫石之禁，則有卝人以掌之。夫然後自角人至於掌蜃，其取諸山澤之農者，皆以當邦賦之政令。夫自太宰之九職言之，其所以任山澤之農者，蓋如彼，而所以取山澤之賦者，則如此。既已使民之不貪，而又使民之易從。此先王所以順山者不使居川，不使居渚者居中原，而弗敝也，其教化，則流行乎中矣。

掌邦田之地政，為之厲禁而守之。

鄭康成曰：田之地，若今苑也。　賈氏曰：跡人，主跡禽獸之處。有禽獸處，則為苑囿，以林木為藩羅，使其地之人，遮厲守之。　王氏曰：邦田無地，則鳥獸無所生。有地而無政，則其生不能蕃息。雖有政不為厲禁以守之，則侵地盜物，所以干有司者眾矣。雖為厲禁以守之，然雉兔者往焉，亦弗禁也。　易氏曰：邦田，常田也。田之義有三，大田之時，虞人萊所田之野，教民以戰陳之事。天子為之乘革路建，太常見於司馬者是也。其次牧畜於囿，設囿游之禁，以時取其獸，而不廢乎祭祀賓客之用。天子為之載斿車之旌，見於囿人者是也。若夫邦田之地政，非囿人所禁之囿，亦非大司馬所萊之野，平田之地，跡其鳥獸之所萃者，謂之跡人。跡人掌其地政，則為之厲禁以守之。當邦田之時，天子為之載木路巾車，言木路以田是也。　楊氏曰：邦田之地，自天子至諸侯、大夫，時田之所，故天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。先王山林川澤，皆有厲禁，況邦田之地乎。惟以時入，則不禁。如獺祭魚，然後漁人入澤梁之類。　曹氏曰：太宰九職，任民四，曰藪牧養蕃。鳥獸養蕃之任有二，祭祀、賓客之供，囿人掌之，其曰囿游之獸禁，又曰牧百獸，則牧是也。蒐苖，獮狩之所取，跡人掌之。其曰掌邦田之地政，為之厲禁，而守之，則藪是也。獸而可牧，不過羊豕六畜之類。取於囿，足以供矣。若田獵之獸，非可以常獸牧之。其地之廣，將以備教兵之用，不可以比於囿。其獸之多，非林藪之深茂，不能養蕃於其中，不為之厲禁，則獸之奔軼四出，不能遂其蕃息之性。他日無以供田獵之取，則於教戰之典，為有闕矣。故凡邦田之地，盡使跡人大為之防，而為之厲禁焉。而後蹤跡以取之，非若囿而牧之，可以隨取而得也。

凡田獵者受令焉。

鄭康成曰：令謂時與處也。　項氏曰：令之以所取之法。　賈氏曰：其受令者，謂夏官主田獵者。　易氏曰：受跡人之令，則不至於罷民力。

禁麛卵者，與其毒矢射者。

劉迎曰：麛卵，庶禽之胎也。皆不中殺之物。毒矢，毒弓矢以射獸也。所謂餧獸之藥，先王仁及禽獸，豈

專以生之為事哉。取之而中於用，則何惡於取。殺之而得其死，則何害於殺。　王昭禹曰：禁麛卵者，生之以其時。禁毒矢者，殺之以其禮。　王氏詳說曰：跡人所謂禁麛卵與毒矢者，一年之中，未始不禁月令，禁麛卵於孟春，非孟春則不禁矣。禁餧獸於季春，非季春則不禁矣。是三百六旬之中，禽獸之得幸免者，三十日耳。則知周之與秦法意遠矣。

春官，小宗伯之職，若大甸，則帥有司而饁獸於郊。遂頒禽。

鄭康成曰：甸讀曰田。有司，大司馬之屬。饁，饋也。以禽饋四方之神於郊，郊有群神之兆。　鄭鍔曰：有司一而已。大師言帥，有司大甸亦帥。有司乃別言之，蓋大師之帥者，大祝也。以軍社及主車，大祝所立奉故也。《左傳》云：軍行，被釁鼓，祝奉以從，是也。大甸之帥者，司馬之屬。以司馬言徒弊致禽饁獸於郊，至於有司，將事於四望，繼於軍將有事之下，則其有司亦指大祝，明矣。　易氏曰：大甸者，賈氏以為四時之田獵，非也。大司馬春蒐，夏苗，秋獮，皆無饁獸之文。所謂饁獸頒禽，特冬狩而已。仲冬，大閱其田，謂之狩，禽獲為甚多，凡四郊之中，有五帝四望四類之位，以獸薦於神位，謂之饁。饁訖而後頒禽，此豈四時之所常有者耶。　王昭禹曰：獸於禽為大，故饁之。禽於獸為小，故頒之。蓋餉謂之饁，頒則分之而已。且田以簡眾，則眾所不欲。田以獲取禽獸為得焉，則眾所同欲。先王以所不欲者，寓之於所欲於其田也。大獸公之，小禽私之，上殺者以為乾豆，次殺者以為賓客，下殺者以充君庖，而面傷翦毛羽，不成其為禽者，不以獻。還舍於郊饁獸，出而頒禽與獸，皆不以獻者也。以此簡眾，則得其所同欲，而輕其所不欲。　鄭康成曰：頒禽，謂以予群臣。詩傳曰：禽雖多，擇取三十焉。其餘以予大夫士，以習射於澤宮而分之。　鄭鍔曰：獻神則用其大，頒人則用其小，尊神之義也。既饁獸於神，乃頒之於人，則又先神而後人也。

肆師之職。凡四時之大甸獵祭表貉，則為位。

鄭康成曰：貉，師祭也。於所立表之處，為師祭，造軍法者，禱氣勢之增倍。　陳氏曰：其神，蚩尤也。黃帝與蚩尤戰於版泉，軍法之興，始於此。故後世祭之。《詩》云：是類是禡。《記》曰：禡於所征之地。禡與貉一也。貉之祭，蓋使司馬為之，而立表於神前。甸祝掌祝號，既事，然後誓眾，而師甸焉。古者將卜，則祭。先卜將用馬，則祭馬祖。將用火，則祭爟。是則將師田而禡祭者，不特為禱而已。　易氏曰：二者，皆肆師為之位，以肆師立國祀故耳。

獮之日，涖卜來歲之戒。

鄭康成曰：秋田為獮始習兵，戒不虞也。卜者，問後歲兵寇之備。　賈氏曰：春蒐，夏苖，非正習兵。　鄭鍔曰：《易》曰：君子除戎器，戒不虞。故知戒為禁備之事。　陳及之曰：《天府》云：季冬，陳玉以貞來歲之美惡。先王之時，必預戒來歲之事者，欲先事為備也。春秋時，鄭石㚟言於子囊曰：先王卜征，五年而歲習其祥，祥習則行，不習則增修德而改卜。則是卜不吉，必修德而豫戒，然後為治世之事。

甸祝下士二人，府一人，史一人，徒四人。

鄭康成曰：旬之言田也。田狩之祝。　鄭鍔曰：王田必於甸，故田獵之祭，名祝，為甸。

掌四時之田，表貉之祝號。

杜氏曰：貉讀為百爾所思之百。《書》亦或為禡貉，兵祭也。甸以講武治兵，故有兵祭。《詩》：是類是禡。《爾雅》曰：師祭也。　鄭康成曰：謂田者，習兵之禮，故亦禡祭，禱氣勢之十百而多獲。　劉執中曰：田以習兵，教以戰陣，而後乃田，故亦禱焉。　鄭鍔曰：肆師掌為位，甸祝掌其祝號而已。

舍奠於祖廟，禰亦如之。

鄭康成曰：舍讀為釋。釋奠者，告將時田，若將征伐。

鄭鍔曰：將出田，必行釋奠之禮，以告於廟，乃載

遷廟之主以行。其載以祖為主，故舍奠於祖廟。鄭司農曰：禰，父廟。　鄭鍔曰：禰則但祭而不載，言亦如之，謂其舍奠也。　李嘉會曰：四時之田，亦近邦耳。必舍奠於祖禰者，為人君出入，不可不謹重也。

師甸，致禽於虞中，乃屬禽。

鄭康成曰：師甸，謂起大眾以田也。　王氏曰：凡言師田，師不必田，田不必師。今此言師甸，其事皆甸。又甸祝所掌，是用師以田而已。　鄭鍔曰：田畢，虞人植旌旗於所表之處，令獲者各致禽其中。甸祝則會而屬之，使禽獸以類相從。　王昭禹曰：致禽屬禽，山澤之虞也。

及郊饁獸，舍奠於祖禰，乃斂禽。

鄭康成曰：饁，饋也。以所獲獸饋於郊，薦於四方群兆。入又以奠於祖禰，薦且告反也。　王昭禹曰：饁

獸者，司馬。　鄭康成曰：斂禽，謂取三十入腊人。項氏曰：一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。　王氏曰：《小宗伯》言頒禽，此言斂禽相備。　鄭鍔曰：此小宗伯、大司馬之事，甸祝則為之祝也。

禂牲，禂馬，皆掌其祝號。

劉執中曰：禂，禱也。禱牲、禱馬者，又因斂禽，以祭牲牢之神，求其博碩肥腯。以祭馬祖之神，求其六閑四種，孔阜奕奕。《詩》云：吉日維戊，既伯既禱。其此之謂乎。

夏官大司馬，中春教振旅。

鄭康成曰：凡師，出曰治兵，入曰振旅，皆習戰也。四時各教民以其一焉。春習振旅，兵入，收眾，專於農。

鄭鍔曰：是時，兵當藏也。

遂以蒐田，有司表貉，誓民，鼓。遂圍禁，火弊，獻禽以祭社。

王昭禹曰：攻鬥而冒矢石，人情之所不欲。馳騁而逐禽獸，人情之所同欲。以情之所不欲者，寓於所同欲之間，此人情樂為之用，而四時教戰，所以皆寓於田。　王東巖曰：按鳥獸之害人者消，然後人得平土而耕之。獵獸於田，亦見害去而利可興之意。　項氏曰：春田謂之蒐。蒐，擇也。春恐害物，故擇而取之，不圍澤，不殺胎，不殀夭，不覆巢，不取麛卵，是蒐也。蓋無事而不田，曰不敬。暴天物者，不以禮蒐而取之，敬且有禮矣。　鄭鍔曰：將田之初，有司行表貉之祭，司馬以軍法誓民。所謂有司者，肆師、甸祝也。肆師大田獵祭，表貉則為位。甸祝掌四時之田，表貉之祝號，則有司謂此二官，明矣。鄭康成以為大司徒。考《大司徒》無表貉事，其說非也。　鄭康成曰：表貉，立表而貉祭也。　薛平仲曰：表貉而後誓，可以肅眾。　李嘉會曰：要之以神，則民知敬而節制。禁止自有所持，循而不慢。　鄭康成曰：誓民，誓以犯田法之罰也。誓曰：無干車，無自後射。立旌，遂圍禁，旌弊，爭禽而不審者，罰以假馬。　賈氏曰：無干車，無自後射者，據漢田律而言也。假馬，謂獲禽所算之籌。爭禽不審，即罰去其籌。　鄭鍔曰：雖教之有素，一旦出田野，臨干戈，安得不三令五申之。此司馬所以誓之也。　賈氏曰：誓民，即大閱群吏，聽誓於陳前。鼓者，即中軍以鼙令鼓，鼓人三鼓以下。　鄭康成曰：禁者，虞衡守禽之厲禁。既誓，令鼓而圍之，遂蒐田。　呂大臨曰：春者，鳥獸孳尾之時。君子養其仁心，重傷生物之類，至不得已而後取，則多取之為暴，不如寡取之。圍澤掩群，皆多取也。取麛卵，傷未成之物也。大司馬春蒐田，遂圍禁，則天子合圍矣。此言國君不圍澤，下於天子也。大夫不掩群，則諸侯掩群矣。《王制》云：天子不合圍，諸侯不掩群。又云：不麛不卵。與此異者，《王制》所言，不純用《周禮》也。　鄭康成曰：火弊，火止也。春田主用火，因焚萊除陳草，皆殺而火止。獻猶致也，屬也，田止，虞人植旌，眾皆獻其所獲禽焉。《詩》云：言私其豵，獻<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page581-18px-GJfont.pdf.jpg' />于公。春田主祭社者，土方施生也。　鄭鍔曰：《月令》：仲春之月，毋焚山林。司馬乃用火田，蓋春而焚萊，將以田也。春而焚山林，傷生意也。此所以有無焚之令。　賈氏曰：此祭社，因田獵而祭，非《月令》仲春祭社也。

中夏，教茇舍，如振旅之陳。

鄭鍔曰《詩》曰：召伯所茇。又《左傳》言：晉大夫茇舍，從之。凡言茇者，皆草舍也。教茇舍者，教以草止之法。軍行而草止，未有營壘之所。草止之地，防患尤嚴。防患之道，夜事尤急。教之無素，則是以眾予敵矣。教茇舍，獨於中夏。以《月令》考之，孟春草木萌動，季春生氣方盛。惟夏之時，生於春者，至是益長。長於春者，至是益茂。軍屯其中，患生不虞。又況莫夜之時。　賈氏曰：草字，釋茇。止字，釋舍。

遂以苗田，如蒐之法，車弊，獻禽以享礿。

王昭禹曰：夏苗在田如草而已。為苗，除禽獸之害故也。如蒐之法，則其他表貉、誓民、鼓遂、圍禁之類，皆與蒐同。　鄭康成曰：車弊，驅獸之車止也。夏田主用車，所取物希，皆殺而車止。　賈氏曰：車行遲，故取獸少。　王昭禹曰：夏田以車為主，以物生於春，長於夏。以車馳逐而取之，其利密於春之用火矣。以東山之詩攷之，其言曰：敦彼獨宿，亦在車下。則茇舍夜事，宜用車矣。　鄭康成曰：《王制》曰：天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。　賈氏曰：引《王制》者，據始殺訖而言。《毛詩傳》云：天子發抗大綏，諸侯發抗小綏，據始殺而言也。《王制》注佐車驅逆之車，案田僕掌佐車之政，設驅逆之車，則佐車與驅逆之車異。但《王制》佐車與田僕驅逆之車為一，田僕佐車，自是田。車之貳，曰佐。　王昭禹曰：享礿，則所謂以禴夏享先王。　鄭鍔曰：礿以飲為主，四時之享，皆用孟，此中夏而享礿，非常祭也。蓋因田而享也。田已得

禽，則歸而享祀，猶戰而得雋，則歸而告廟也。然四時之田，春秋祭社與祊，惟冬夏享廟，何耶。春田為民祈，秋田為民報，田以民事為主，先成民而後致力於神。

中秋教治兵，如振旅之陳。

崔氏曰：中秋陰氣始肅，在於殺物，故用治兵為稱。

遂以獮田，如蒐之法，羅弊，致禽以祀祊。

鄭康成曰：秋田乃獮。獮，殺也。羅弊，罔止也。秋田主用罔中，殺者多也。皆殺而罔止。祊當為方聲之誤也。秋田主祭四方，報成萬物。《詩》曰：以社以方。　鄭鍔曰：秋氣肅殺，故田以殺為主。　王昭禹曰：以物成於秋，所取者眾故也。《王制》曰：鳩化為鷹，然後設罻羅，則秋用羅宜矣。　鄭鍔曰：羅之網物，其取為尢急。　王氏曰：火之利不若車，車之利不若羅。賈氏曰：鄭以祊為誤者，祊是廟門之外，惟祭宗廟及繹祭乃為祊祭。今因秋田而祭，當是祭四方之神。　王昭禹曰：春物始生，故為民祈而祭社。秋物既成，故為民報而祀祊。

中冬教大閱。

鄭鍔曰：《春秋》凡書大蒐、大事、大閱，皆謂事之尢大也。左氏為之說曰：大閱，簡車徒也。以大司馬觀之，春教以鐃鼓，夏教以號名，秋教以旗物。至冬農隙，則合三時所教者大習之，故名曰大閱。奚止簡車徒而已。

遂以狩田，以旌為左右和之門，群吏各帥其車徒，以敘和出，左右陳車徒，有司平之，旗居卒閒。以分地前後，有屯百步，有司巡其前後。

賈氏曰：遂以狩田已下，總論教戰訖，入防田獵之事。　鄭康成曰：冬田為狩，言守，取之無所擇也。王昭禹曰：以大獲之以人守之，為取之大者，以冬物成之眾也。故冬田為之狩。　賈氏曰：六軍分三軍，各處東西，為左右各一門。　鄭鍔曰：軍中用轅以為門，此乃用旌為和門，何也。以車為藩，則仰轅以為門。蓋軍行偶有所止，則然也。設為和門者，田而教戰，欲使眾心之和一也。　王東巖曰：門分左右，則人分彼此相勝相爭，由此而生。名門曰和，欲其進退由禮，心無所爭，則和矣。　鄭康成曰：敘和出，用次第出和門也。　王昭禹曰：敘者，前後之倫也。出以先後之倫，則行者有敘而不亂矣。然不先正其左右之行列，將欲敘之，有不可得。故先分左右，以陳其車徒。又使有司平之，使各當其分。然後由左右而出者，其行列皆正矣。有司，鄉師也。以鄉師正掌田法，而修其卒伍。故平其左右之行列，屬於鄉師也。　鄭康成曰：鄉師居門，正其出入之行列，雖不經見，居門正出入，宜亦有司之事。《春秋傳》曰：流旁握御，轚者不得入。車軌塵，馬候蹄，是必有有司督察之也。　黃氏曰：有司謂伍長以上。平，正也。各正其部署，以結陳也。和，平，一義也。　王昭禹曰：軍法自旅而上，然後有旗，蓋旅師所建之旗也。四兩為卒，五卒為旅，此旅師所建之旗，所以居於卒閒，以分地而調其部曲也。　賈氏曰：軍吏各領己之士卒，執旗以表也。　李嘉會曰：百人之中，旗分為兩，五十人為一隊也。　鄭鍔曰：司馬以旗分地為二，必以百步為準者，近則士卒無所騁其能，遠則首尾不相應也。　李嘉會曰：所謂步間容步，隊閒容隊也。有司，鄉師也。巡其前後，視其廣狹也。

鄭康成曰：前後有屯，百步，車徒異群，相去之數

也。　黃氏曰：《司馬法》：一成，三百家出車一乘。若皆以二家五人計之，三百家為七百五十人，田與追胥竭作，自此以前，卒旅車為陳。至此車與卒異部。前此列陳如戰之陳，教坐作進退。至此逐禽有殺獲之事。故車與卒異部。

險野人為主，易野車為主。

黃氏曰：人抵兵分合為難，分合有奇正，而以野之險易制其宜。然則一車三十人，定法也。增減進退，其法𪐝存乎其閒。鄭居前之說，未必盡然。　王昭禹曰：宣王因田獵而選車徒。故《詩》曰：東有甫草，駕言行狩。此則易野車為主也。又曰：選徒囂囂，搏獸于敖。此則險野人為主也。陳氏曰：險野非不用車，而主於人。易野非不用人，而主於車。動則足以衝突，止則足以營衛。將卒有所庇，兵械衣裘有所齎。《詩》云：君子所依，小人所腓。則車之為利，大矣。昔周伐鄭，鄭為魚麗之陳，先偏後伍，伍承彌縫。偏則車也。伍，二十五人。伍從其偏也。先其車，足以當敵。後其人，足以待變。古者車戰之法，略可知也。　《禮庫》曰：先王車戰，不求大勝，求為不可敗而已。鄭莊欲驅馳中原，始為徼利之名。故鄭莊始用徒兵，自中行穆子，乃毀車以從卒。自左師展，始乘馬。自趙武靈王，始專用騎。先王兵制敗壞，而不可復，實自莊公始。

既陳，乃設驅逆之車，有司表貉於陳前。

易氏曰：驅謂驅禽獸，使趨於圍。逆謂逆禽獸，使不出圍。　鄭鍔曰：驅則自後驅之使出，逆則自前迎之使入。驅其後，則獸無所逃。逆其前，雖欲出防而不可得。　王昭禹曰：既陳，則行列正矣，然後可田焉。故設驅逆之車者，田僕也。校人則帥之而已。故校人曰：田獵則帥，驅逆之車則將田矣。於是禱祭焉。故有司表貉於陳前，即甸祝掌表貉之祝號是也。　李嘉會曰：表貉者，警人而欲其無慢心。

中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司馬振鐸，車徒皆作。遂鼓行，徒銜枚而進，大獸公之，小禽私之，獲者取左耳。

易氏曰：中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，如習戰之時。則師田之法一焉。　鄭康成曰：群司馬，謂兩司馬也。枚如箸銜之有繣結項中，軍法止語為相。疑惑也。進，行也。　鄭司農曰：大獸公之，輸之於公。小禽私之，以自畀也。《詩》云：言私其豵，獻肩于公。一歲為豵，二歲為豝，三歲為特，四歲為肩，五歲為慎。此明其獻大者於公，自取其小者獲得也。得禽獸者，取左耳，當以計功。　鄭鍔曰：大獸不公，無以教事上之義。小禽不私，無以示及下之仁。　李嘉會曰：人逞其勇，必不舍大而取小。大獸必公者，既非一人所可制，亦非一人所專得。所以必公於眾者，正欲合夫人之力也。　王昭禹曰：不專取左耳，則效功者，疑於獲一而效二。取左耳以效功，所以謂之馘也。

及所弊，鼓皆駴，車徒皆譟。

鄭康成曰：至所弊之處田，所當於止也。天子、諸侯蒐狩有常，至其常處，吏士鼓譟，象攻敵克勝而喜也。疾雷擊鼓曰駴。譟，讙也。《書》曰：前師乃鼓<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28889-18px-GJfont.pdf.jpg' />。譟亦謂喜也。　鄭鍔曰：人心有踴躍之義。

徒乃弊，致禽饁獸于郊，入獻禽以享烝。

王昭禹曰：冬物成而多，可取者眾，故以徒為主。凡田用火，用車，用羅，非不用徒也。特所主者有異耳。

鄭康成曰：徒乃弊，徒，止也。　黃氏曰：徒取禽車

列陣不動，雖戰亦然。至此徒止遂獻禽。　鄭康成曰：致禽饁獸於郊，聚所獲禽，因以祭四方神於郊。《月令》：季秋，天子既田，命主祠祭禽四方是也。　易氏曰：春社，夏礿，秋祊，不言入獻禽，而冬烝獨言之者，以外行致禽饁郊之禮，然後獻禽於宗廟，故謂之入。　鄭鍔曰：此戰勝而歸，獻捷於廟社之意也。郊言饁獸，烝言獻禽，豈用大於郊，而用小於廟。列而言之，則禽獸有大小之殊。合而言之，獸亦可謂之禽也。

田僕上士十有二人。

賈氏曰：人亦多者，王有四時之田，兼有園囿、遊獵及取鮮獸之等，亦事煩故也。

掌馭田路，以田以鄙。

鄭康成曰：田路，木路也。　鄭鍔曰：王田，必乘木路者，蓋木德盛於東方，仁也。王者之田，不合圍，仁也。然謂以田以鄙者，或以為都鄙，王者亦無循行縣鄙，親自省耕之理。然則或田於三田之地，或田於縣鄙之地，王者循行縣鄙，不專用田車與田僕而已。

掌佐車之政。

鄭康成曰：佐亦副。　李嘉會曰：道僕曰貳車，田僕曰佐車。曰貳曰佐，各有異義，佐則所以佐之。　王昭禹曰：《記》曰：大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。則佐車于田獵，可知矣。　鄭鍔曰：田必有佐車掌其政令，使當田者則田，當止者則止，所以全人君之仁。

設驅逆之車。

鄭鍔曰：田必設驅逆。車自後驅禽，使之就獲。自前逆禽，使不出圍。

令獲者植旌。

鄭康成曰：以告獲也。植樹也。　鄭鍔曰：獲者，植旌，使人望其旌，而知其獲禽不獨為己有也。山虞植虞旗，澤虞植虞旌，為屬禽設。此則令獲禽自植，以告獲也。

及獻比禽。

鄭鍔曰：及田者，獻禽，校次而比之，則大小各從其類，然後大獸可得而公，小禽可得而私。

凡田王提馬而走，諸侯晉大夫馳。

鄭鍔曰：田之日，天子親乘木路，駕馬，於所田之處，諸侯、大夫皆從焉。為田僕者，當有以號令乎諸侯、大夫，使知馭馬以從王之禮。王者提馬而走，則諸侯當晉。諸侯之馬既晉，則大夫當馳。提者挈舉之義，言提馬首以走，則馬疾馳而前。諸侯惡可不進乎。《易》之晉卦云：晉，進也。以進為主，有進而無退也。諸侯已進，大夫烏可以不馳乎。《詩》云：載馳載驅。言其速也，又非特進而已。此三者皆行馬之節，然後尊卑之分定矣。田獵雖從禽之樂，君臣不可並驅，

必有先後遲速之等，乃所以為田禮。先儒以為提遲於馳，皆取尊者體促之義，深知經者也。　王氏曰：提節之晉，進之馳，則亟進之。尊者安舒，卑者戚速。　劉執中曰：田路者，將以趨禽而射之也。故諸侯則進其事，大夫則馳之，皆以翼禽致獲於王也。《詩》曰：悉率左右，以燕天子。

成王五年，蒐於岐陽。

按《通鑑前編》：成王五年，蒐於岐陽，因盟諸侯。

《左傳》曰：成王有岐陽之蒐。杜氏曰：成王歸自奄，大蒐於岐山之陽。　《外傳》曰：昔者成王盟諸侯於岐陽，楚為荊蠻，置茆蕝設望表，與鮮牟守燎，故不與盟。

宣王八年，狩於東都。

按《詩經·小雅·車攻篇》：東有甫草，駕言行狩。

詩序：車攻，宣王復古也。宣王內修政事，外攘裔狄，復文武之境土，修車馬，備器械，復會諸侯於東都，因田獵而選車徒焉。〈傳〉甫，大也。田者大芟草以為防，或舍其中。褐纏旃以為門，裘纏質以為槸，閒容握驅而入，轚則不得入。左者之左，右者之右，然後焚而射焉。天子發，然後諸侯發。諸侯發，然後大夫士發。天子發抗大綏，諸侯發抗小綏，獻禽於其下，故戰不出頃，田不出防。不逐奔走，古之道也。〈正義〉以田法芟草為防，是廣大之處。故訓甫為大也。謂寬大之地，有草可芟，故曰甫草也。因而廣言田獵之法。田獵者，必大芟殺野草，以為防限。作田獵之場，擬殺圍之處，或復止舍其中，謂未田之前，誓士戒眾，故教示戰法，當在其閒止舍也。其防之廣狹無文，既為防限，當設周衛而立門焉。乃以織毛褐布纏通帛旃之竿，以為門之兩傍。其門蓋南開，並為二門，用四旃四褐也。又以裘纏椹質以為門中之闑，闑車軏之裡，兩邊約車輪者，其門之廣狹，兩軸頭去旃竿之間，各容一握。握人四指為四寸，是門廣於軸八寸也。入此門，當馳走而入，不得徐也。以教戰試其能否，故令驅焉。若驅之，其軸頭擊著門傍旃竿，則不得入也，所以罰不工也。以天子六軍分為左右，雖同舍防內，令三軍各在一方，取左右相應。其屬左者之左門，屬右者之右門，不得越離部伍，以此故有二門也。此屬夏苗之田也。《周禮》：仲夏教茇舍。鄭云：𦭞舍，草止也。軍有草止之法，此苗田即草止，明芟草止其中焉。或舍其中也，以教戰，即軍禮同。故言軍有草止之法。仲夏舉草舍之法，田禮皆當然也。故仲冬教大閱云：前期群吏戒眾庶，修戰法。虞人萊所田之野，為表百步，則一為三表，又五十步為一表。田之日，司馬建旗于後表之中，群吏以旗物鼓鐸鐲鐃，各帥其民而致。質明，弊旗，誅後至者。乃陳車徒如戰之陳。注云：乘芟除可陳之處，表所以識正行列也。四表積二百五十步，左右之廣當容三軍，步數未聞。鄭云：芟除可陳之處，是芟草為教戰之所。《傳》言：田者，大芟草以為防，則芟草為田獵之處，明先獵以教戰合圍，又在閒焉，二者同處也。鄭以最南一表以北百步為二表，又北百步為一表，又北五十步為四表，謂之後表。是四表二百五十步也。以下有以旌為左右和之門，故言左右之廣，當容三軍，但步數未聞耳。彼又曰以旌為左右和之門，群吏各帥其車徒，以敘和，出左右。注云：軍門曰和，今謂之壘門，立兩旌以為之。敘和出，用次第出和門也。彼旌，即此旃也。彼言人和出，此言驅而入。不同者，此據質明時初入和門，既入，同在後表之中，將以教戰也。既誓，從後表前至第二表，一弊其旗，車徒皆坐。又從第二表至前第三，又然。又從前第三至最前，退卻，教振旅。至後表，禮畢。當從是以出田，故敘和出左右，與此終始，各舉其一，故不同也。計立旌為門，當在教戰之前。《周禮》以旌為左右和之門，文在教戰下者，以教戰之時，直言建旌後表之中，不說入門之事，故不言立門。教畢以敘和出，因其將出而言立門，故文在下，其實戰之前，門已先設也。教戰既畢，士卒出和，乃分地為屯。既陣，車驅車，卒奔，驅禽，納之於防，然後焚燒此防草，在其中而射之。天子先發，然後諸侯發。諸侯發，然後大夫士發。發謂發矢射之也。其天子發，則先抗舉其大綏。諸侯發，則舉其小綏。必舉此綏，為表天子諸侯殺之時，因獻其禽於其下也。故戰不出所期之頃，田不出所芟之防，不逐奔走，謂出於頃防者，不逐之，古之道也。抗綏謂既射，舉之，因置虞旗於其中，受而致禽焉。受禽獵止，則弊之。故《王制》曰：天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏。注云：下謂弊之，是殺禽己訖田止，而弊綏也。各舉終始之一，故與此不同也。此等似有成文，未知其事所出。昭八年，《糓梁傳》曰：芟蘭以為防，以葛覆質為槸。與此不同。《鄭志》答張逸云：戰有頃數，不能盡其多少。猶今戰場者，不出其頃界，田者不出

其防也。《王制》云：昆蟲未蟄，不出火田。則用火田獵唯在冬耳。此言焚而射之，自焚所芟之草，非故火田獵四時皆焚之也。故《地官·山虞》、《澤虞》皆云：大田萊山田之野。言大田則天子四時之田皆然矣。既萊其地，明悉焚之。此時王仍未至東都，非正田之時。毛因大草廣言獵法，不謂此時即然也。〈朱注〉甫草，甫田也。後為鄭地。宣王之時，未有鄭國，圃田屬東都畿內，故往田也。

徒御不驚，大庖不盈。

〈朱注〉徒，步卒也。御，車御也。不驚言比卒事不諠譁也。大庖，君庖也。不盈，謂取之有度，不極欲也。蓋古者田獵獲禽，面傷不獻，踐毛不獻，不成禽不獻。自左膘而射之，達於右腢，為上殺，以為乾豆，奉宗廟。達右耳本者次之，以為賓客。射左髀達於右<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3985-18px-GJfont.pdf.jpg' />，為下殺，以充君庖。每禽取三十焉。每等得十，其餘以與士大夫習射於澤宮中者取之。是以獲雖多，而君庖不盈也。〈大全〉孔氏曰：面傷，謂當面射之。翦毛，謂在傍而逆射之。不獻者，嫌誅降之義不成禽，惡其害幼小也。自左膘過右肩腢，以其貫心死疾，肉最潔美，故以為乾豆也。達右耳，本以其遠心，死稍遲，肉已微惡。中脅死最遲，肉又益惡。《禮記·射義注》曰：澤，宮名，所以擇士也。士謂諸侯朝者，諸臣及貢士也。皆先令習射於澤，已乃射於射宮，課中否也。《穀梁傳》曰：射而中田，不得禽，則得禽田得禽，而射不中，則不得禽。是以知古之貴仁義，而賤勇力也。

《吉日篇》：吉日維戊，既伯既禱，田車既好，四牡孔阜，升彼大阜，從其群醜。

詩序：吉日，美宣王田也。能慎微接下，無不自盡，以奉其上焉。〈疏〉《正義》曰：作吉日詩者，美宣王田獵也。以宣王能慎於微事，又以恩意接及群下。王之田獵能如是，則群下無不自盡誠心，以奉事其君上焉。由王如此，故美之也。〈傳〉維戊，順類乘牡也。伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先為之禱其祖。禱，禱獲也。〈箋〉戊，剛日也。故乘牡為順類也。醜，眾也。田而升大阜，從禽獸之群眾也。〈疏〉《正義》曰：言王於先以吉善之日維戊也。於馬祖之伯，既祭之，求禱矣。以田獵當用馬力，故為之禱祖，求其馬之強健也。田獵之車既善好，四牡之馬甚盛大，王乃乘之升彼大陵阜之上，從逐其群眾之禽獸。言車牢馬健，故得歷險從禽。是田禱之故也。

吉日庚午，既差我馬，獸之所同，麀鹿麌麌，漆沮之從，天子之所。

〈傳〉漆沮之水，麀鹿所生也。從漆沮驅禽，而致天子之所。〈疏〉王以吉善之日，庚午日也。既簡擇我田獵之馬，擇取強者，王乘以田也。至於田所，而又有禽獸，其獸之所同聚者，則麀之與鹿，麌麌然眾多，遂以驅逆之車，驅之於漆沮之傍，從彼以至天子之所，以獵有期處。故驅禽從之也。上言乘車升大阜，下言獸在中原，此云驅之漆沮，皆見獸之所在，驅逐之事，以相發明也。

瞻彼中原，其祁孔有，儦儦俟俟，或群或友，悉率左右，以燕天子。

〈傳〉祁，大也。趨則儦儦，行則俟俟。獸三曰群，二曰友。驅禽之左右，以安待天子。〈疏〉視彼中原之野，其諸禽獸大而甚有，謂形大而多也。故儦儦然有趨者，俟俟然有行者。其趨行或三三為群，或二二為友，是其甚有也。既而趨逆之車，驅而至於彼防，虞人乃悉驅之，循其左右之宜，以安待天子之射也。

既張我弓，既挾我矢，發彼小豝，殪此大兕，以御賓客，且以酌醴。

〈疏〉《正義》曰：虞人既驅禽待天子，故言既以張我天子所射之弓，既挾我天子所射發之矢，發而中彼小豝，亦又殪此大兕也。既殺得群獸，以給御諸侯之賓客，且以酌醴，與群臣飲時為俎實也。

按《通鑑前編》：宣王八年，巡狩東都，朝會諸侯，因以畋獵講武。

桓王二年，魯隱公矢魚于棠。〈桓王二年癸亥，魯隱公五年〉按《春秋》：隱公五年，春，公矢魚于棠。〈註〉書：陳魚以示，非禮也。書棠譏遠地也。今高平方與縣北有武唐亭，魯侯觀魚臺。〈疏〉陳魚者，獸獵之類，使捕魚之人陳設，取魚之備觀，其取魚以戲樂，非謂取得魚，而陳列之也。

桓王十二年，魯桓公狩于郎。〈桓王十二年癸酉，魯桓公四年〉按《春秋》：桓公四年，春，正月，公狩于郎。

〈註〉冬獵曰狩。行三驅之禮，得田狩之時。故《傳》曰：書時禮也。周之春，夏之冬也。田狩從夏時，郎非國內之狩地，故書地。

按《左傳》：四年，春，正月，公狩于郎，書時禮也。

莊王七年，魯莊公狩于禚。〈莊王七年辛卯，魯莊公四年〉按《春秋》：莊公四年，冬，公及齊人狩于禚。〈註〉公越竟與齊微者俱狩，失禮可知。

景王十一年，魯昭公蒐于紅。〈景王十一年丁卯魯昭公八年〉按《春秋》：昭公八年，秋，蒐于紅。〈註〉革車千乘，不言大者，經文闕也。紅，魯地。沛國蕭縣西有紅亭。

按《左傳》：秋，大蒐于紅，自根牟至于商衛，革車千乘。

〈註〉大蒐，數軍實簡車馬也。根牟，魯東界。瑯琊陽都縣有牟鄉。商，宋地。魯西竟接宋衛也。言千乘，明大蒐，且見魯眾之大數也。

景王十四年，魯昭公大蒐于比蒲。〈景王十四年庚午，魯昭公十一年〉按《春秋》：昭公十有一年，五月，大蒐于比蒲。

按《左傳》：十一年，五月，齊歸薨大蒐于比蒲，非禮也。景王二十五年，魯昭公大蒐于昌閒。〈景王二十五年辛巳，魯昭公二十二年〉

按《春秋》：昭公二十有二年，春，大蒐于昌閒。

敬王二十三年，魯定公大蒐于比蒲。〈敬王二十三年甲辰，魯定公十三年〉

按《春秋》：定公十有三年，夏，大蒐于比蒲。

〈註〉夏蒐非時。

敬王二十四年，魯定公大蒐于比蒲。〈敬王二十四年乙巳，魯定公十四年〉

按《春秋》：定公十有四年，秋，大蒐于比蒲。

敬王三十九年，春，魯哀公西狩獲麟。〈敬王三十九年庚申，魯哀公十四年〉

按《春秋》：哀公十有四年，春，西狩獲麟。

〈註〉冬獵曰狩。蓋虞人修常職，故不書。狩者，大野在魯西，故言西狩，得用曰獲。

按《左傳》：十四年，春，西狩于大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟。

〈註〉大野在高平鉅野縣東北大澤是也。車子微者，鉏商名。

以為不祥，以賜虞人。

〈註〉時所未見，故怪之。虞人，掌山澤之官。

仲尼觀之。曰：麟也。然後取之。

〈註〉言《魯史》所以得書，獲麟。