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欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第八十一卷目錄

　兵法部總論一

　　太公六韜〈全〉

　　太公三略〈全〉

戎政典第八十一卷

兵法部總論一

《太公六韜》

文韜文師第一〈文王初遇呂尚，立以為師〉

文王將田，史編布卜曰：田于渭陽，將大得焉。非龍非彲，非虎非羆。兆得公侯，天遺汝師。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎。〈問前人卜兆曾致此否〉史編曰：編之太祖史疇，為舜占，得皋陶。兆比於此。文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽。卒見太公，坐茅以漁。文王勞而問之曰：子樂漁耶。太公曰：君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁甚有似也。文王曰：何謂其有似也。太公曰：釣有三權：

釣有三等權術，始焉以餌取魚，既焉香餌必有死魚，終焉因魚之大小而異用。

祿等以權，

今以祿取人，等以餌取魚之權。

死等以權，

重祿之下，必有死士。等香餌之下，必有死魚之權。

官等以權，

官人必因其才之大小而異任，等於因魚之大小而異用之權。

夫釣，以求得也。其情深，可以觀大矣。文王曰：願聞其情。太公曰：源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也。言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎。文王曰：惟仁人能受直諫，不惡至情，何為其然。太公曰：緡微，餌明，小魚食之。緡綢，餌香，中魚食之。緡隆，餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡人。食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。以國取天下，天下可畢。嗚呼，曼曼綿綿，其聚必散。默默昧昧，其光必遠。微哉，聖人之德，誘乎獨見樂哉。

聖人之以德而誘人歸者也，固其所獨見，而獨樂者也。

聖人之慮，各歸其次而立斂焉。

惟聖人有獨見，故慮人各有所歸之次，而立為收歛人心之法焉。

文王曰：立歛何若而天下歸之。太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下。擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之。文王再拜曰：允哉，敢不受天之詔命乎。乃載與俱歸，立為師。

盈虛第二〈氣化盈虛，皆人事所致〉

文王問太公曰：天下熙熙，一盈一虛，一治一亂。〈指氣運言〉所以然者，何也。其君賢不肖不等乎，其天道變化自然乎。太公曰：君不肖，則國危而民亂。君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。文王曰：古之賢聖，可得聞乎。太公曰：昔者，帝堯之王天下也，上世所謂賢君也。文王曰：其治如何。太公曰：帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫泆之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斲，茅茨遍庭不剪。鹿裘禦寒，布衣掩形。糲粱之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時。削心約志，從事於無為。吏守正奉法者，尊其位。廉潔愛人者，厚其祿。民有孝慈者，愛敬之。盡力農桑者，慰勉之。旌別淑慝，表其門閭。平心正節，以法度，禁邪偽。所憎者，有功必賞。所愛者，有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡。故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。文王曰：大哉，賢德之君也。

國務第三〈國務者，治國之要務也〉

文王問太公曰：願聞為國之大務。欲使主尊人安，為之奈何。太公曰：愛民而已。文王曰：愛民，奈何。太公曰：利而勿害，成而勿敗。生而勿殺，予而勿奪。樂而勿苦，喜而勿怒。文王曰：敢請釋其故。太公曰：民不失務，則利之。農不失時，則成之。罪疑而宥，則生之。薄賦歛，則予之。儉宮室臺榭，則樂之。吏清不苛擾，則喜之。民失其務，則害之。農失其時，則敗之。無罪而罰，則殺之。重賦歛，則奪之。多營宮室臺榭，以疲民力，則苦之。吏濁苛擾，則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。見其饑寒，則為之憂。見其勞苦，則為之悲。賞罰如加於身，賦歛如取於己。此愛民之道也。

大禮第四〈君臣之大禮〉

文王問太公曰：君臣之禮，如何。太公曰：為上唯臨〈為上之禮，唯在臨蒞〉，為下唯沉〈為下之禮，唯在沉伏〉。臨而無遠〈無遠於民〉，沉而無隱〈無隱於君〉。為上唯周〈德意周遍〉，為下唯定〈分守安定〉。周則天也，定則地也。或天或地，大禮乃成。文王曰：主位如何。太公曰：安徐而靜，柔節先定。〈柔和節制，而又先之寧定〉善與而不爭，虛心平志，待物以正。文王曰：主聽如何。太公曰：勿妄而許，勿逆而拒。

勿妄於聽信而許之，勿逆其不可而拒之。

許之則失守，拒之則閉塞。高山仰止，不可及也。深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。文王曰：主明如何。大公曰：目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮，則無不智也。輻輳並進，則明不蔽矣。

明傳第五〈明傳者，以至道之言，明傳之子孫也〉

文王寢疾，召太公望。太子發在側，曰：嗚呼，天將棄予，周之社稷，將以屬汝。今予欲師至道之言，以明傳之子孫。太公曰：王何所問。文王曰：先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎。太公曰：見善而怠，時至而疑，知非而處。此三者，道之所止也〈自止而不進矣〉。柔而靜〈有所守〉，恭而敬〈非偽恭〉，強而弱〈不過強〉，忍而剛〈不過忍〉，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡。敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。

六守第六〈人君當守仁、義、忠、信、勇、謀之六者〉

文王問太公曰：君國主民者，其所以失之者，何也。太公曰：不謹所與也。人君有六守三寶。文王曰：六守何也。太公曰：一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。文王曰：謹擇六守者，何。太公曰：富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕。付之〈重任〉而觀其無轉〈志〉，使之而觀其無隱〈情〉。危之而觀其無恐，事之〈試以事變〉而觀其無窮。富之而不犯者，仁也。貴之而不驕者，義也。付之而不轉者，忠也。使之而不隱者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不窮者，謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。文王曰：敢問三寶。太公曰：大農，大工，大商，謂之三寶。農一其鄉則穀足，工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮〈財用足，而無所憂慮〉，無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌。三寶全，則國安。

守土第七〈此言保守疆土之事〉

文王謂太公曰：守土，奈何。太公曰：無疏其親，無怠其眾。撫其左右〈之人〉，御其四旁〈之士〉。無借人國柄。借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘，

人已有勢而又借國柄以益之，是壑已深而又掘之，丘已高而又附之也。

無舍本而治末。

國本在權柄，若借人國柄，是舍其本而徒治其末。

日中必彗〈暴乾〉，操刀必割，執斧必伐，日中不彗。是謂失時。操刀不割，失利之期。執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河。熒熒不救，炎炎奈何。兩葉不去，將用斧柯。是故人君必從事於富。不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器。借人利器，則為人所害，而不終其世。文王曰：何謂仁義。太公曰：敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威。因其明，順其常，順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服。

守國第八〈守國保守，國家之道也〉

文王問太公曰：守國，奈何。太公曰：齋，將語君天地之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。王齋七日，北面再拜而問之。太公曰：天生四時，地生萬物。天下有民，聖人牧之。故春道生，萬物榮。夏道長，萬物成。秋道斂，萬物盈。冬道藏，萬物靜。盈則藏，藏則復起，莫知所終，莫知所始。聖人配之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏。天下亂，仁聖昌。至道其然也〈此言仁聖出處之道〉。聖人之在天地閒也，其寶〈所寶在民〉固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽，為之先倡，而天下和之。極反其常，莫進而爭，莫退而避，守國如此，與天地同光。

聖人乃發之以陰，而為兵刑。會之以陽，而為德澤。聖人先倡於上，而天下和行之。倡和之極，則斯民反復於常道之中，自然皆得而無失。莫進而爭，亦莫退而避矣。

上賢第九〈以賢為尊故曰上賢〉

文王問太公曰：王人者，何上何下，何取何去，何禁何止。太公曰：上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者，有六賊七害。文王曰：願聞其道。太公曰：夫六賊者，一曰臣有大作宮室、池榭、遊觀倡樂者，傷王之德。二曰民有不事農桑、任氣遊俠、犯歷法禁、不從吏教者，傷王之化。三曰臣有結朋黨、蔽賢智、障主明者，傷王之權。四曰士有抗志高節、以為氣勢、外交諸侯、不重其主者，傷王之威。五曰臣有輕爵位、賤有司、羞為上犯難者，傷功臣之勞。六曰強宗侵奪、陵侮貧弱，傷庶人之業。七害者，一曰無智略權謀，而重賞尊爵之，故強勇輕戰，僥倖於外，王者謹勿使為將。二曰有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者謹勿與謀。三曰朴其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也。王者謹勿近。四曰奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯詞，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而排時俗，此姦人也。王者謹勿寵。五曰讒佞苟得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，貪利而動，以高談虛論說於人主。王者謹勿使。六曰為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事。王者必禁。七曰偽方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民。王者必止之。故民不盡力，非吾民也。士不誠信，非吾士也。臣不忠諫，非吾臣也。吏不平潔愛人，非吾吏也。相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。夫王者之道，如龍首高居而遠望，深視而審聽，示其形，隱其情，若天之高，不可極也。若淵之深，不可測也。故可怒而不怒，姦臣乃作。可殺而不殺，大賊乃發。兵勢不行，敵國乃強。文王曰：善哉。

舉賢第十〈舉賢者，舉用賢才也〉

文王問太公曰：君務舉賢而不能獲其功，世亂愈甚，以至危亡者，何也。太公曰：舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實也。文王曰：其失安在。太公曰：其失在君好用世俗之所譽，而不得其賢也。文王曰：何如。太公曰：君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退。若是則群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，姦臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，則國不免於危亡。文王曰：舉賢，奈何。太公曰：將相分職而各以官名舉人，按名督實，選才考能，令實當其名，名當其實，則得舉賢之道也。

賞罰第十一〈賞有功而罰有罪也〉

文王問太公曰：賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾。為之奈何。太公曰：凡用賞者，貴信。用罰者，貴必。賞信罰，必於耳目之所見聞，則所不見聞者，莫不陰化矣。夫誠，暢達於天地，通徹於神明，而況於人乎。

兵道第十二〈兵道用兵之要道也〉

武王問太公曰：兵道，何如。太公曰：凡兵之道，莫過乎一〈心專一〉。一者，能獨往獨來〈無敵〉。黃帝曰：一者階於道，幾於神，用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃。夫存者，非存在於慮亡。樂者，非樂在於慮殃。今王已慮其源，曷憂其流乎。武王曰：兩軍相遇，彼不可來，此不可往。各設固備，未敢先發。我欲襲之，不得其利。為之奈何。太公曰：外亂而內整，示飢而實飽，內精而外鈍。一合一離，一聚一散。陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳士。寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。武王曰：敵知我情，通我謀，為之奈何。太公曰：兵勝之術，密察敵人之機，而速乘其利，復疾擊其不意。

言兵之所以勝之術，在乎我者，宜密無使其知而通，而吾又不可不知彼之機，而速乘之也。

武韜

發啟第十三〈此開發啟迪憂民之道〉

文王在鄷，召太公曰：嗚呼，商王虐極，罪殺不辜。公尚助予憂民，如何。太公曰：王其修德，以下賢惠民，以觀天道。天道無殃，不可先倡。人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心。

見其顯者、隱者，而知其心之昏惑。

必見其外，又見其內，乃知其意。

見其作外作內，而知其意之迷亂。

必見其疏，又見其親，乃知其情。

見其所疏所親，而知其情之乖戾。

行其道，道可致也。從其門，門可入也。立其禮，禮可成也。爭其強，強可勝也。全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通。微哉微哉，與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守，大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之。害天下者，天下閉之。

以智謀勇利而利天下者，天下之人，自以智謀勇利啟之吾。以智謀勇利害天下者，天下之人，必閉之而不啟矣。

天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟，濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有以啟之，無有以閉之也。無取於民者，取民者也。無取民者，民利之。無取國者，國利之。無取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉微哉，鷙鳥將擊，卑飛斂翼。猛獸將搏，弭耳俯伏。聖人將動，必有愚色。今彼有商，眾口相惑，紛紛渺渺，好色無極，此亡國之證也。吾觀其野，草菅勝穀。吾觀其眾，邪曲勝直。吾觀其吏，暴虐殘疾，敗法亂刑，上下不覺。此亡國之時也。大明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服。大哉，聖人之德，獨聞獨見樂哉。

文啟第十四〈以文治啟文王〉

文王問太公曰：聖人何守〈執守〉。太公曰：何憂何嗇，萬物皆得。何嗇何憂，萬物皆遒。

聖人無所憂慮吝嗇，而萬民自得所自聚集。

政之所施，莫知其化。時之所在，莫知其移。聖人守此，而萬物化，何窮之有。終而復始，優而游之，展轉求之，求而得之，不可不藏，既以藏之，不可不行。既以行之，勿復明之〈不自表著其功也〉。夫天地不自明，故能長生。聖人不自明，故能名彰。古之聖人，聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下。分封賢人以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗，群曲化直，變於形容。萬國不通，各樂其所。人愛其上，命之曰大定。嗚呼，聖人務靜之，賢人務正之。愚人不能正，故與人爭上。勞則刑煩，刑煩則民憂，民憂則流亡，上下不安，其生累世不休，命之曰大失。天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼神哉，聖人見其始，則知其終。文王曰：靜之，奈何。太公曰：天有常形，民有常生。與天下共其生，而天下靜矣。太上因之，其次化之，夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富，此聖人之德也。文王曰：公言乃協，予懷夙夜，念之不忘，以用為常。

文伐第十五〈以文事伐人之法〉

文王問太公曰：文伐之法，奈何。太公曰：凡文伐，有十二節：一曰因其所喜，以順其志。彼將生驕，必有奸事。苟能因之，必能去之〈驕其志，而因謀去之〉。二曰親其所愛，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無忠臣，社稷必危。三曰陰賂左右，得情甚深，身內情外，國將生害。四曰輔其淫樂，以廣其志，厚賂珠玉，娛以美人，卑辭委聽，順命而合。彼將不爭，奸節乃定。五曰嚴其忠臣，而薄其賂。稽留其使，勿聽其事。亟為置代，遺以誠事，親而信之，其君將復合之。苟能嚴之，國乃可謀。六曰收其內，間其外。才臣外相，敵國內侵，國鮮不亡。七曰欲錮其心，必厚賂之，收其左右忠愛，陰示以利，令其輕業，而蓄積空虛。八曰賂以重寶，因與之謀。謀而利之，利之必信，是謂重親。重親之積，必為我用。有國而外，其地必敗。九曰尊之以名，無難其身，示以大勢，從之必信，致其大尊，先為之榮，微飾聖人，國乃大偷〈使自尊大〉。十曰下之必信，以得其情，承意應事，如與同生。既以得之，乃微收之，時及將至，若天喪之〈與之相信〉。十一曰塞之以道，人臣無不重貴與富，惡危與咎。陰示大尊，而微輸重寶，收其豪傑，內積甚厚，而外為之陰，內智士，使圖其計。內勇士，使高其氣。富貴甚足，而常有繁滋，徒黨已具，是謂塞之。有國而塞，安能有國。

收彼豪傑，納彼智勇，以益君之黨。

十二曰養其亂臣以迷之，進美女淫聲以惑之，遺良犬馬以勞之，時與大勢以誘之上，察而與天下圖之。十二節備，乃成武事。所謂上察天，下察地，徵已見，乃伐之。

順啟第十六〈順人心以啟發天下之事〉

文王問太公曰：何如而可以為天下。太公曰：大蓋天下，然後能容天下。信蓋天下，然後能約天下。仁蓋天下，然後能懷天下。恩蓋天下，然後能保天下。權蓋天下，然後能不失天下。事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。故利天下者，天下啟之。害天下者，天下閉之。生天下者，天下德之。殺天下者，天下賊之。徹天下者，天下通之。窮天下者，天下讎之。安天下者，天下恃之。危天下者，天下災之。天下者，非一人之天下，惟有道者處之。

三疑第十七〈武王所疑者三〉

武王問太公曰：予欲立功，有三疑，恐力不能攻強、離親、散眾。為之奈何。太公曰：因之慎謀用財。

因敵之強，而能慎我之謀，用我之財。

夫攻強必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺。故攻強以強，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起。欲離其親，因其所愛，與其寵人。與之所欲，示之所利。因以疏之，無使得志。彼貪利甚喜，遺疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而後攻其強。毀其大，除民之害。淫之以色，啗之以利，養之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠民，勿使知謀，扶而納之，莫覺其意，然後可成。惠施於民，必無愛財。民如牛馬，數餧食之，從而愛之，心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。

以吾心之智生財，由是以財而致眾，以眾而致賢，以賢而致王矣。

龍韜

王翼第十八〈王者行師，必用人以為羽翼〉

武王問太公曰：王者，帥師必有股肱羽翼，以成威神。為之奈何。太公曰：凡舉兵師，以將為命。命在通達，不守一術。因能授職，各取所長，隨時變化，以為紀綱。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道備數。如法審知命，理殊能異技，萬事畢矣。武王曰：請問其目。太公曰：腹心一人，主贊謀應卒，揆天消變，總攬計謀，保全民命。謀士五人，主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。天文三人，主司星曆，候風氣，推時日，考符驗，校災異，知天心去就之機。地利三人，主軍行止，形勢，利害，消息，遠近，險易，水涸，山阻，不失地利。兵法九人，主講論異同，行事成敗，簡練兵器，刺舉非法。通糧四人，主度飲食，備蓄積，通糧道，致五穀，令三軍不困乏。奮威四人，主擇才力，論兵革，風馳電掣，不知所由。伏旗鼓三人，主伏旗鼓，明耳目，詭符印，謬號令，闇忽往來，出入若神。股肱四人，主任重持難，修溝塹，治壁壘，以備守禦。通才二人，主拾遺補過，應對賓客，議論談語，消患解結。權士三人，主行奇譎，設殊異，非人所識，行無窮之變。耳目七人，主往來聽言視變，覽四方之事，軍中之情。爪牙五人，主揚威武，激勵三軍，使冒難攻銳，無所疑慮。羽翼四人，主揚名譽，震遠方，動四境，以弱敵心。遊士八人，主伺姦候變，開闔人情，觀敵之意，以為間諜。術士二人，主為譎詐，依托鬼神，以惑眾心。方士三人，主百藥以治金瘡，以痊萬病。法等二人，主會計三軍營壘，糧食，財用出入。

論將第十九〈評論將帥之賢否也〉

武王問太公曰：論將之道，奈何。太公曰：將有五材，十過。武王曰：敢問其目。太公曰：所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而輕死者，可暴〈殺之〉也。急而心速者，可久〈持之〉也。貪而好利者，可賂也。仁而不忍人者，可勞〈擾之〉也。智而心怯者，可窘也。信而喜信人者，可誑也。廉潔而不愛人者，可侮也。智而心緩者，可襲也。剛毅而自用者，可事也〈事煩之也〉。懦而喜任人者，可欺也。故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰兵不兩勝，亦不兩敗。兵出踰境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。武王曰：善哉。

兩國不有一亡，則必有一破軍殺將。此見將之關係最重。

選將第二十〈簡選士之能者，而任之為將也〉

武王問太公曰：王者舉兵簡練英雄，知士之高下，為之奈何。太公曰：夫士外貌，不與眾〈作中〉情相應者，十五。有賢而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹而內無恭敬者，有精精而無情者〈外若詳細，而中無情實〉，有湛湛而無誠者，有好謀而無決者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而有功效者，有外勇而內怯者，有肅肅而反易人者，有嗃嗃而反靜慤者〈外貌嚴厲，而中反沉靜愿慤〉，有勢虛形劣，而出外無所不至，無所不遂者〈出外克稱任使〉。天下所賤，聖人所貴，凡人不知。非有大明，不能見其際。此士之外貌，不與眾情相應者也。武王曰：何以知之。太公曰：知之有八徵：一曰問之以言，以觀其詳。二曰窮之以辭，以觀其變。三曰與之閒諜，以觀其誠。四曰明白顯問，以觀其德。五曰使之以財，以觀其廉。六曰試之以色，以觀其貞。七曰告之以難，以觀其勇。八曰醉之以酒，以觀其態。八徵皆備，則賢不肖別矣。

立將第二十一〈建立大將也〉

武王問太公曰：立將之道，奈何。太公曰：凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：社稷安危，一在將軍。今某國不臣，願將軍帥師應之。將既受命，乃命太史，卜齋三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受斧鉞。君入廟門，西面而立。將入廟門，北面而立。君親操鉞，持首，授將其柄，曰：從此，上至天者，將軍制之。復操斧，持柄，授將其刃，曰：從此，下至淵者，將軍制之。見其虛則進，見其實則止，勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯說為必然。士未坐而勿坐，士未食而勿食，寒暑必同，如此士眾必盡死力。將已受命，拜而報君曰：臣聞國不可從外治，軍不可從中御，二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還，願君亦垂一言之命於臣。君不許臣，臣不敢將。君許之，乃辭而行。軍中之事，不聞君命，皆由將出，臨敵決戰，無有二心。若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無君於後。是故智者為之謀，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾苦馳騖。兵不接刃而敵降服，戰勝於外，功立於內。吏遷上賞，百姓歡悅，將無咎殃。是故風雨時節，五榖豊登，社稷安寧。武王曰：善哉。

將威第二十二〈論將之不可無威也〉

武王問太公曰：將何以為威，何以為明，何以為禁止而令行。太公曰：將以誅大為威〈誅及于大則威〉，以賞小為明〈賞及于小則明〉，以罰審為禁止而令行〈用罰詳審，則三軍順從〉。故殺一人而三軍震者，殺之。賞一人而萬民悅者，賞之。殺貴大，賞貴小。殺及當路貴重之人，是刑上極也。賞及牛豎馬洗廄養之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。

勵軍第二十三〈激勵軍士，使前進也〉

武王問太公曰：吾欲三軍之眾，攻城爭先登，野戰爭先赴，聞金聲而怒〈惡退〉，聞鼓聲而喜〈樂進〉，為之奈何。太公曰：將有三勝。武王曰：敢問其目。太公曰：將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將。將不身服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥途，將必先下步，名曰力將。將不身服力，無以知士卒之勞苦。軍皆定次，將乃就舍。炊者皆熟，將方就食。軍不舉火，將亦不舉。名曰止欲將。將不身服止欲，無以知士卒之饑飽。將與士卒共寒暑、勞苦、饑飽，故三軍之眾，聞鼓聲則喜，聞金聲則怒，高城深池，矢石繁下，士爭先登。白刃始合，士爭先赴。士非好死而樂傷也，為其將知寒暑饑飽之審，而見勞苦之明也。

陰符第二十四〈人主陰為符節，以通將意〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，三軍卒有緩急，或利或害，吾將以近通遠，從中應外，以給三軍之用，為之奈何。太公曰：主與將有陰符，凡八等。有大勝克敵之符，長一尺。破軍擒將之符，長九寸。降城得邑之符，長八寸。卻敵報遠之符，長七寸。警眾堅守之符，長六寸。請糧益兵之符，長五寸。敗軍亡將之符，長四寸。失利亡士之符，長三寸。諸奉使行符稽留者若符，事泄，告者，聞者，皆誅之。八符者，主將祕聞，所以陰通言語不泄，中外相知之術。敵雖聖智，莫之能識。武王曰：善哉。

陰書第二十五〈君將又有陰書，以通陰符之所不能盡〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，主將欲合兵，行無窮之變，圖不測之利。其事煩多，符不能明。相去遼遠，言語不通，為之奈何。太公曰：諸有陰事大慮，當用書，不用符。主以書遺將，將以書問主。書皆一合而再離，三發而一知。再離者，分書為三部，三發。而一知者，言三人操一分相參，而不使知情也。

以一書分作三部，使三人各操一分送與。一人知之，而三人雖操，亦不知情也。

此謂陰書，敵雖聖智，莫之能識。武王曰：善哉。

軍勢第二十六〈軍行遲速之勢〉

武王問太公曰：攻伐之道，奈何。太公曰：勢因於敵家之動，變生於兩陣之間，奇正發於無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也。兵之用者，其狀不定見也。倏而往，忽而來，能獨專而不制者，兵也。聞則議，見則圖，知則困，辯則危。

聞敵之情，則思議之。見敵之情，則思圖之。知敵之情，則思困之。辨敵之情，則思危之。

故善戰者，不待張軍。善除患者，理於未生。勝敵者，勝於無形。上戰無與戰。故爭勝於白刃之前者，非良將也。設備於已失之後者，非上聖也。智與眾同，非國師也。技與眾同，非國士也。事莫大於必克，用莫大於元默，動莫大於不意，謀莫大於不識。夫先勝者，先見弱於敵，而後戰者也。故士半而功倍焉。聖人徵於天地之動，孰知其紀，循陰陽之道，而從其候。當天地盈縮，因以為常。物有死生，因天地之形，故曰未見形而戰，雖眾必敗。善戰者，居之不撓，見勝則起，不勝則止，故曰無恐懼，無猶豫。用兵之害，猶豫最大。三軍之災，莫過狐疑。善戰者，見利不失，遇時不疑。失利後時，反受其殃。故智者從之而不失，巧者一決而不猶豫，是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目，赴之若驚，用之若狂，當之者破，近之者亡。孰能禦之。夫將有所不言而守者，神也。有所不見而視者，明也。故知神明之道者，野無橫敵，對無立國。武王曰：善哉。

奇兵第二十七〈兵原無奇，以每事皆從權變，便為奇也〉

武王問太公曰：凡用兵之法，大要何如。太公曰：古之善戰者，非能戰於天上，非能戰於地下。其成與敗，皆由神勢。得之者昌，失之者亡。夫兩陳之間，出甲陳兵，縱卒亂行者，所以為變也〈為變動不測之計〉。深草蓊蘙者，所以遁逃也〈處軍於此為逃遁之備〉。溪谷險阻者，所以止車禦騎也〈止禦敵人之車騎〉。隘塞山林者，所以少擊眾也〈借險阻之勢為助〉。拗澤窈冥者，所以匿其形也。清明無隱者，所以戰勇力也。疾如流矢，擊如發機者，所以破精微也〈疾戰以破敵謀之精微〉。詭伏設奇，遠張誑誘者，所以破軍擒將也。四分五裂者，所以擊圓破方也〈擊破敵人方圓之勢〉。因其驚駭者，所以一擊十也。因其勞倦暮舍者，所以十擊百也。奇技者，所以越深水，渡江河也。強弩長兵者，所以踰水戰也〈踰水而戰〉。長關遠候，暴疾謬遁者，所以降城服邑也。鼓行讙囂者，所以行奇謀也。大風甚雨者，所以搏前擒後也〈乘機以擊敵之前，掩敵之後〉。偽稱敵使者，所以絕糧道也〈絕敵糧道〉。謬號令與敵同服者，所以備走北也。戰必以義者，所以勵眾勝敵也。尊爵重賞者，所以勸用命也。嚴刑重罰者，所以進罷怠也。一喜一怒，一予一奪，一文一武，一徐一疾者，所以調和三軍，制一臣下也。處高敞者，所以警守也〈便眺望〉。保險阻者，所以為固也。山林茂穢者，所以默往來也〈往來潛默〉。深溝高壘，積糧多者，所以持久也。故曰：不知戰攻之策，不可以語敵。不能分移，不可以語奇。不通治亂，不可以語變。故曰：將不仁，則三軍不親。將不勇，則三軍不銳。將不智，則三軍大疑。將不明，則三軍大傾。將不精微，則三軍失其機。將不常戒，則三軍失其備。將不強力，則三軍失其職。故將者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者，兵強國昌。不得賢將者，兵弱國亡。武王曰：善哉。

五音第二十八〈兵家察五音，以佐勝之理〉

武王問太公曰：律音之聲，可以知三軍之消息勝負之決乎。太公曰：深哉，王之問也。夫律管十二，其要有五音，宮、商、角、徵、羽，此真正聲也。萬代不易，五行之神，道之常也。

宮屬於中方之土神，商屬西方之金神，角屬東方之木神，徵屬南方之火神，羽屬北方之水神。此乃道之經常者也。

金木水火土，各以其勝攻也。

然金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，各以其勝者，而攻不勝者也。

古者三皇之世，虛無之情〈無為而治〉，以制剛強，無有文字，皆由五行。

法五行之相克者，以制剛強。

五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。

五行皆天地自然之道，與六甲各有分屬，甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水是也。且其神又極微妙，如木神曰青龍，火神曰朱雀，土神曰勾陳，金神曰白虎，水神曰元武是也。

其法，以天清淨、無陰雲風雨夜半，遣輕騎往至敵人之壘，去九百步外，遍持律管，當耳大呼驚之，有聲應管，其來甚微。角聲應管，當以白虎。徵聲應管，當以元武。商聲應管，當以朱雀。羽聲應管，當以勾陳。五管聲盡不應者，宮也，當以青龍。

其聲應乎角音之管，是敵陣木神用事矣，當以白虎方位日時勝之，蓋角聲屬木，白虎屬金，以金能克木也。餘倣此。

此五行之符，佐勝之徵，成敗之機。武王曰：善哉。太公曰：微妙之音，皆在外候。

言五音微妙，又有候於外，而得之顯微相符者。

武王曰：何以知之。太公曰：敵人驚動，則聽之〈聽其聲〉，聞枹鼓之音者，角也。

角屬木，枹鼓以木為之，故聞敵人枹鼓之音，則知為角聲之應。

見火光者，徵也。

徵屬火，故見敵人火光，則知為徵聲之應。

聞金鐵矛戟之音者，商也。

商屬金，而金鐵矛戟皆金也，為商聲之應。

聞人嘯呼之音者，羽也。

嘯呼屬口，口屬水，羽亦屬水，水聲清亮，嘯呼之聲似之，故為羽聲之應。

寂寞無聲者，宮也。

宮屬土，土性靜而無聲，故為宮聲之應。

此五音者，聲色之符也。

兵徵第二十九〈兵家勝負之徵兆〉

武王問太公曰：吾欲未戰先知敵人之強弱，豫見勝負之徵，為之奈何。太公曰：勝負之徵，精神先見，明將察之，其效在人。謹候敵人出入進退，察其動靜言語妖祥，士卒所告。凡三軍悅懌，士卒畏法，敬其將命，相喜以破敵，相陳以勇猛，相賢以威武，此強徵也。三軍數驚，士卒不齊，相恐以強敵，相語以不利，耳目相屬，妖言不止，眾口相惑，不畏法令，不重其將，此弱徵也。三軍齊整，陳勢以固，深溝高壘，又有大風甚雨之利，三軍無故，旌旗前指，金鐸之聲揚以清，鼙鼓之聲宛以鳴，此得神明之助，大勝之徵也。行陣不固，旌旗亂而相遶，遂大風甚雨之利，士卒恐懼，氣絕而不屬，戎馬驚奔，兵車折軸，金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲濕以沐，此大敗之徵也。凡攻城圍邑，城之氣色如死灰，城可屠。城之氣出而北，城可克。城之氣出而西，城可降。城之氣出而南，城不可拔。城之氣出而東，城不可攻。城之氣出而復入城，主逃北。城之氣出而覆我軍之上，軍必病。城之氣出高而無所止，用兵長久。〈此勝負之徵見於地也〉凡攻城圍邑，過旬不雷不雨，必亟去之，城必有大輔之人。此所以知可攻而攻，不可攻而止〈此勝負之徵見於天也〉。武王曰：善哉。

農器第三十〈以農器喻即兵器〉

武王問太公曰：天下安定，國家無爭，戰攻之具，可無

修乎。守禦之備，可無設乎。太公曰：戰攻守禦之具，盡在於人事。

言攻守之器具，盡於農人之事相為符合。

耒耜者，其行馬蒺藜也。馬牛車輿者，其營壘蔽櫓也。鋤耰之具，其矛戟也。蓑篩簦笠者，其甲胄干櫓也。钁鍤、斧鋸、杵臼，其攻城器也。牛馬，所以轉輸糧也。雞犬，其伺候也。婦人織紝，其旌旗也。丈夫平壤，其攻城也。春鏺草棘，其戰車騎也。夏耨田疇，其戰步兵也。秋刈禾薪，其糧食儲備也。冬實倉廩，其堅守也。田里相伍，其約束符信也。里有吏，官有長，其將帥也。里有周垣，不得相過，其隊分也。輸粟取芻，其廩庫也。春秋治城郭，脩溝渠，其塹壘也。故用兵之具，盡於人事也。善為國者，取於人事。故必使遂其六畜，闢其田野，究其處所〈不使雜居〉。丈夫治田有畝數，婦人織紝有尺度〈每日限其尺寸之度〉。是富國強兵之道也。武王曰：善哉。

虎韜

軍用第三十一〈軍之器用也〉

武王問太公曰：王者舉兵，三軍器用攻守之具，科品眾寡，豈有法乎。太公曰：大哉，王之問也。夫攻守之具，各有科品，此兵之大威也。武王曰：願聞之。太公曰：凡用兵之大數，將甲士萬人，法用武衝，大扶胥三十六乘，材士強弩矛戟為翼，一車二十四人，推之以八尺車輪，車上立旗鼓，兵法謂之震駭，陷堅陣，敗強敵。武翼大櫓矛戟，扶胥〈車上之蔽〉七十二具，材士強弩矛戟為翼，以五尺車輪，絞車連弩自副，陷堅陣，敗強敵。提翼小櫓扶胥〈亦車上之蔽〉一百四十六具，絞車連弩，自副以鹿車輪，陷堅陣，敗強敵。大黃參連弩，大扶胥三十六乘，材士強弩矛戟為翼，飛鳧電影自副，飛鳧赤莖白羽，以銅為首，電影青莖赤羽，以鐵為首，晝則以絳縞，長六尺，廣六寸為光耀。夜則以白縞，長六尺，廣六寸為流星。陷堅陣，敗步騎。大扶胥衝車〈從旁𧘂擊者也〉三十六乘，螳螂〈蟲名有奮擊之勢，故取之〉武士共載，可以擊縱橫，可以敗強敵。輜車騎寇，一名電車，兵法謂之電擊，陷堅陣，敗步騎。寇夜來，前矛戟扶胥輕車一百六十乘，螳螂武士三人共載，兵法謂之霆擊，陷堅陣，敗步騎。

此上俱論車，此下俱論器。

方首鐵棓維<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2963-18px-GJfont.pdf.jpg' />，重十二觔，柄長五尺以上，千二百枚，一名天棓。大柯斧，刃長八寸，重八觔，柄長五尺以上，千二百枚，一名天鉞。方首鐵槌，重八觔，柄長五尺以上，千二百枚，一名天槌，敗步騎群寇。飛鉤，長八寸，鉤芒長四寸，柄長六尺以上，千二百枚，以投其眾，三軍拒守。木螳螂劍刃扶胥，廣二丈，一百二十具，一名行馬平易地，以步兵敗車騎。木蒺藜去地二尺五寸，百二十具，敗步騎。要窮寇，遮走北，軸旋短衝矛戟扶胥百二十具，黃帝所以敗蚩尤氏，敗步騎，要窮寇遮走北，狹路微徑，張鐵蒺藜，芒高四寸，廣八寸，長六尺，以上千二百具，敗走騎。突暝來前促戰，白刃接，張地羅，鋪兩鏃蒺藜，參連織女，芒間相去二尺，萬二千具，曠野草中，方胸鋌矛千二百具，張鋌矛法，高一尺五寸，敗步騎。要窮寇，遮走北，狹路微徑地，陷鐵械鎖，參連百二十具，敗步騎。要窮寇遮走北，壘門拒守，矛戟小櫓十二具，絞車連弩自副，三軍拒守，天羅虎落參連一部，廣一丈五尺，高八尺，百二十具。虎落劍刃扶胥，廣一丈五尺，高八尺，五百一十具。渡溝塹飛橋一間，廣一丈五尺，長二丈以上，著轉關轆轤八具，〈欲其通也〉以環利通索張之〈欲其圍也〉，渡大水，飛江，廣一丈五尺，長二丈以上，八具，以環利通索張之。天浮鐵螳螂，矩內圓外，徑四尺以上，環絡自副，三十二具，以天浮張飛江，濟大海，謂之天潢，一名天船。

此言飛江及天浮鐵螳螂之用，以濟大海。

山林野居，結虎落柴營，環利鐵鎖，長二丈以上，千二百枚。環利大通索，大四寸，長四丈以上，六百枚。環利中通索，大二寸，長四丈以上，二百枚。環利小徽縲，長二丈以上，萬二千枚。天雨蓋重車上，板結泉鉏鋙，廣四尺，長四丈以上，車一具，以鐵杙張之，伐木天斧，重八觔，柄長三尺以上，三百枚棨钁刃，廣六寸，柄長五尺以上，三百枚。銅築，固為垂，長五尺以上，三百枚。鷹爪，方胸鐵杷，柄長七尺以上，三百枚。方胸鐵叉，柄長七尺以上，三百枚。方胸兩枝鐵叉，柄長七尺以上，三百枚。芟草木大鎌，柄長七尺以上，三百枚。大櫓刃，重八觔，柄長六尺，三百枚。委環鐵杙，長三尺以上，三百枚。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23264-18px-GJfont.pdf.jpg' />杙大槌，重五觔，柄長二尺以上，百二十具。甲士萬人，強弩六千，戟櫓二千，矛楯二千，修治攻具，砥礪兵器，巧手三百人。此舉兵用之大數也。武王曰：允哉。

三陳第三十二〈天地人〉

武王問太公曰：凡用兵，為天陳、地陳、人陳，奈何。太公曰：日月星辰，斗柄一左一右，一向一背，此謂天陳〈兵家取此象〉。丘陵水泉亦有前後左右之利，此謂地陳〈兵家取此利〉。用車用馬，用文用武，此謂人陳〈兵家取此用〉。武王曰：善哉。

疾戰第三十三〈受圍疾戰之法〉

武王問太公曰：敵人圍我，斷我前後，絕我糧道，為之奈何。太公曰：此天下之困兵也。暴用之則勝，徐用之則敗。如此者，為四武衝陳，以武車驍騎驚亂其軍，而疾擊之，可以橫行。武王曰：若已出圍地，欲因以為勝，為之奈何。太公曰：左軍疾左，右軍疾右，無與敵人爭道。中軍迭前迭後。敵人雖眾，其將可走。

必出第三十四〈受圍必出之法〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，敵人四合而圍我，斷我歸道，絕我糧食。敵人既眾，糧食甚多，險阻又固。我欲必出，為之奈何。太公曰：必出之道，器械為寶，勇鬥為首。審知敵人空虛之地，無人之處，可以必出。將士持元旗，操器械，設御枚，夜出勇力飛走，冒將之士居前，平壘為軍開道，材士強弩為伏兵居後，弱卒車騎居中，陳畢徐行，慎無驚駭。以武衝扶胥前後拒守，武翼大櫓以蔽左右。敵人若驚，勇力冒將之士，疾擊而前，弱卒車騎以屬其後，材士強弩隱伏而處，審候敵人追我，伏兵疾擊其後，多其火鼓，若從地出，若從天下。三軍勇鬥，莫我能禦。武王曰：前有大水廣塹深坑，我欲踰渡，無舟楫之備。敵人屯壘限我軍，前塞我歸道，斥堠常戒，險塞盡守，車騎要我前，勇士擊我後，為之奈何。太公曰：大水、廣塹、深坑，敵人所不守。或能守之，其卒必寡。若此者，以飛江轉關，與天潢以濟。我軍勇力材士，從我所指衝敵絕陣，皆致其死，先燔吾輜重，燒吾糧食，明告吏士，勇鬥則生，不勇則死。已，出，令我踵軍〈後軍〉設雲火遠候，必依草木、丘墓、險阻，敵人車騎必不敢遠追長驅，因以火為記，先出者令至火而止，為四武衝陣。如此，則吾三軍皆精銳勇鬥，莫我能止。武王曰：善哉。

軍略第三十五〈三軍之謀略也〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，遇深谿大谷險阻之水，吾三軍未得畢濟，而天暴雨，流水大至，後不得屬於前，無舟梁之備，又無水草之資，吾欲畢濟，使三軍不稽留，為之奈何。太公曰：凡帥師將眾，慮不先設，器械不備，教不精信，士卒不習，若此，不可以為王者之兵也。凡三軍有大事，莫不習用器械。若攻城圍邑，則有轒轀臨。衝視城中，則有雲梯飛樓。三軍行止，則有武衝大櫓。前後拒守，絕道遮街，則有材士強弩，衛其兩旁。設營壘，則有天羅武落。行馬蒺藜，晝則登雲梯遠望，立五色旌旗。夜則設雲火萬炬，擊雷鼓，振鼙鐸，吹鳴笳。越溝塹，則有飛橋轉關，轆轤鉏鋙。濟大水，則有天潢飛江。逆波上流，則有浮海絕江。三軍用備，主將何憂。

臨境第三十六〈與敵臨境相拒之法〉

武王問太公曰：吾與敵人臨境相拒，彼可以來，我可以往，陳皆堅固，莫敢先舉。我欲往而襲之，彼亦可以來，為之奈何。太公曰：兵分三處，令我前軍深溝增壘而無出，列旌旗，擊鼙鼓，完為守備。令我後軍，多積糧食，無使敵人知我意。發我銳士，潛襲其中，擊其不意，攻其無備。敵人不知我情，則止而不來矣。武王曰：敵人知我之情，通我之機動，則得我事。其銳士伏於深草，要我隘路，擊我便處，為之奈何。太公曰：令我前軍日出挑戰，以勞其意。令我老弱曳柴揚塵鼓，呼而往來，或出其左，或出其右，去敵無過百步，其將必勞，其卒必駭。如此，則敵人不敢來，吾往者不止。或襲其內，或擊其外，三軍疾戰，敵人必敗。

動靜第三十七〈覘敵動靜以應之也〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，與敵之軍相當，兩陣相望，眾寡強弱相等，未敢先舉。吾欲令敵人將帥恐懼，士卒心傷，行陳不固，後陳欲走，前陳數顧，鼓噪而乘之，敵人遂走，為之奈何。太公曰：如此者，發我兵，去寇十里，而伏其兩旁。車騎百里，而越其前後。多其旌旗，益其金鼓，戰合鼓噪而俱起，敵將必恐，其軍驚駭，眾寡不相救，貴賤不相待，敵人必敗。武王曰：敵之地勢不可以伏其兩旁，車騎又無以越其前後，敵知我慮，先施其備。我士卒心傷，將帥恐懼，戰則不勝，為之奈何。太公曰：誠哉，王之問也。如此者，先戰五日，發我遠候，往視其動靜。審候其來，設伏而待之。必於死地，與敵相避。遠我旌旗，疏我行陣。必奔其前，與敵相當。戰合而走，擊金而止。三里而還，伏兵乃起。或陷其兩旁，或擊其前後，三軍疾戰，敵人必走。武王曰：善哉。

金鼓第三十八〈此言隨時禦敵之道，以金鼓各篇，語進退也〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，與敵相當，而天大寒，甚暑，日夜霖雨，旬日不止，隘塞不守，斥堠懈怠，士卒不戒。敵人夜來，三軍無備，上下惑亂，為之奈何。太公曰：凡三軍，以戒為固，以怠為敗。令我壘上誰何，〈典誰何之人也〉不絕人，執旌旗，外內相望，以號相命，勿令乏音，而皆外向，三千人為一屯，誡而約之，各慎其處。敵人若來，視我軍之警戒，至而必還。力盡氣怠，發我銳士，隨而擊之。武王曰：敵人知我隨之，而伏其銳士，佯北不止，遇伏〈敵伏〉而還，或擊我前，或擊我後，或薄我壘，吾三軍大恐，擾亂失次，離其處所，為之奈何。太公曰：分為三隊，隨而追之，勿越其伏。三隊俱至，或擊其前後，或陷其兩旁，明號審令，疾擊而前，敵人必敗。

絕道第三十九〈敵人絕我糧道，而禦之之策〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，與敵相守。敵人絕我糧道，又越我前後。吾欲戰，則不可勝。欲守，則不可久。為之奈何。太公曰：凡深入敵人之境，必察地之形勢，務求便利。依山林險阻、水泉林木而為之固。謹守關梁，又知城邑丘墓地形之利。如是則我軍堅固，敵人不能絕我糧道，又不能越我前後。武王曰：吾三軍過大林廣澤平易之地，吾候望失誤，卒與敵人相薄，以戰則不勝，以守則不固。敵人翼我兩旁，越我前後，三軍大恐，為之奈何。太公曰：凡帥師之法，當先發遠候，去敵二十里，審知敵人所在。地勢不利，則以武衝為壘而前，又置兩踵軍於後，遠者百里，近者五十里。即有警急，前後相知。吾三軍常完堅，必無毀傷。武王曰：善哉。

略地第四十〈戰勝深入略人之地也〉

武王問太公曰：戰勝深入，略其地，有大城不可下，其別軍守險，與我相拒。我欲攻城圍邑，恐其別軍卒至，而薄我，中外相合，擊我表裏。三軍大亂，上下恐駭，為之奈何。太公曰：凡攻城圍邑，車騎必遠屯衛警戒，阻其內外，中人絕糧，外不得輸，城人恐怖，其將必降。武王曰：中人絕糧，外不得輸，陰為約誓，相與密謀，夜出窮寇死戰，其車騎銳士，或衝我內，或擊我外，士卒迷惑，三軍敗亂，為之奈何。太公曰：如此者，當分軍為三軍，謹視地形而處，審知敵人別軍所在，及其大城別堡，為之置遺缺之道，以利其心，謹備勿失。敵人恐懼，不入山林，即歸大邑。走其別軍車騎，遠邀其前，勿令遺脫。中人以為先出者得其徑道，其練卒材士必出，其老弱獨在。車騎深入長驅，敵人之軍，必莫敢出，慎勿與戰，絕其糧道，圍而守之，必久其日。無燔人積聚，無毀人宮室、冢樹、社叢勿伐，降者勿殺，得而勿戮，示之以仁義，施之以厚德，令其士民曰：辜在一人。如此，則天下和服。武王曰：善哉。

預先分軍三處，其大城置一空缺，使得出走。吾以一軍要擊之，以一軍禦其別軍，以一軍入城，於其老弱者，撫之而勿殺。

火戰第四十一〈此言用火攻戰之法〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，遇深草蓊穢，周吾軍前後左右，三軍行數百里，人馬疲倦，休止。敵人因天燥疾風之利，燔我上風，車騎銳士，堅伏吾後。吾三軍恐怖散亂而走，為之奈何。太公曰：若此者，則以雲梯飛樓，遠望左右，謹察前後。見火起，即燔吾前而廣延之，又燔吾後。敵人苟至，即引軍而郤，按黑地而堅處。敵人之來，猶在吾後。見火起，必遠走。吾按黑地而處，彊弩材士衛吾左右，又燔吾前後。若此，則敵人不能害我。武王曰：敵人燔吾左右，又燔吾前後，煙覆吾軍，其大兵按黑地而起，為之奈何。太公曰：若此者，為四武衝陳，強弩翼吾左右，其法無勝，亦無負。

虛壘第四十二〈敵人以虛壘疑我，而我應之之法〉

武王問太公曰：何以知敵壘之虛實，自來自去。太公曰：將必上知天道，下知地理，中知人事。登高下望，以觀敵人之變動。望其壘，則知其虛實。望其士卒，則知其去來。武王曰：何以知之。太公曰：聽其鼓無音，鐸無聲，望其壘上多飛鳥而不驚，上無氛氣，必知敵詐而為偶人也。敵人卒去不遠，未定而復反者，彼用其士卒太疾也。太疾則前後不相次，不相次則行陳必亂。如此者，急出兵擊之，以少擊眾，則必敗矣。

豹韜

林戰第四十三〈林中交戰之法〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，遇大林，與敵人分林相拒。吾欲以守則固，以戰則勝，為之奈何。太公曰：使吾三軍分為衝陳，便兵所處，弓弩為表，戟楯為裏。斬除草木，極廣吾道，以便戰所。高置旌旗，謹敕三軍，無使敵人知吾之情。是謂林戰。林戰之法，率吾矛戟相與為伍，林間木疏以騎為輔，戰車居前，見便則戰，不見便則止。林多險阻，必置衝陳，以備前後。三軍疾戰，敵人雖眾，其將可走。更戰更息，各安其部。是謂林戰之紀。

突戰第四十四〈衝突戰鬥之法〉

武王問太公曰：敵人深入長驅，侵掠我地，驅我牛馬，其三軍大至，薄我城下。吾士卒大恐，人民係累，為敵所擄。吾欲以守則固，以戰則勝，為之奈何。太公曰：如此者，謂之突兵。其牛馬必不得食，士卒絕糧，暴擊而前。令我遠邑別軍，選其銳士，疾擊其後。審其期日，必會於晦。三軍疾戰，敵人雖眾，其將可擄。武王曰：敵人分為三四，或戰而侵掠我地，或止而收我牛馬。其大軍未盡至，而使寇薄吾城下，致吾三軍恐懼，為之奈何。太公曰：謹候敵人未盡至，則設備以待之。去城四里而為壘，金鼓旌旗皆列而張。別隊為伏兵，令我壘上多積強弩，百步一突門，門有行馬車騎居外，勇力銳士隱伏而處。敵人若至，使我輕卒合戰而佯走，令吾城上立旌旗，擊鼙鼓，完為守備。敵人以我為守城，必薄吾城下。發我伏兵，以衝其內，或擊其外，三軍疾戰，或擊其前，或擊其後。勇者不得鬥，輕者不及走，名曰突戰。敵人雖眾，其將必走。武王曰：善哉。

敵強第四十五〈敵人強勇而與交戰之法〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，與敵人衝軍相當，敵眾我寡，敵強我弱。敵人夜來，或攻吾左，或攻吾右，三軍震動。吾欲以戰則勝，以守則固，為之奈何。太公曰：如此者，謂之震寇。利以出戰，不可以守。選吾材士強弩車騎為左右，疾擊其前，急攻其後，或擊其表，或擊其裏。其卒必亂，其將必駭。武王曰：敵人遠遮我前，急攻我後，斷我銳兵，絕我材士。吾內外不得相聞，三軍擾亂，皆敗而走，士卒無鬥志，將吏無守心。為之奈何。太公曰：明哉，王之問也。當明號審令，出我勇銳冒將之士，人操炬火，二人同鼓，必知敵人所在。或擊其表裏，微號相知，令之滅火，鼓音皆止。中外相應，期約皆當。三軍疾戰，敵必敗亡。武王曰：善哉。

敵武第四十六〈敵人武勇而與交戰之法〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，卒遇敵人，甚眾且武。武車驍騎繞吾左右，吾三軍皆震走不可止。為之奈何。太公曰：如此者，謂之敗兵。善者以勝，不善者以亡。武王曰：為之奈何。太公曰：伏我材士強弩，武車驍騎為之左右，常去前後三里。敵人逐我，發我車騎，衝其左右，如此則敵人擾亂，吾走者自止。武王曰：敵人與我車騎相當，敵眾我少，敵強我弱。其來整治精銳，吾陳不敢當。為之奈何。太公曰：選我材士強弩，伏於左右，車騎堅陳而處。敵人過，我伏兵積弩射其左右，車騎銳兵疾擊其軍，或擊其前，或擊其後。敵人雖眾，其將必走。武王曰：善哉。

烏雲山兵第四十七〈處山之兵〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，遇高山磐石，其上亭亭無有草木，四面受敵。吾三軍恐懼，士卒迷惑。吾欲以守則固，以戰則勝。為之奈何。太公曰：凡三軍處山之高，則為敵所棲。處山之下，則為敵所囚。既以被山而處，必為烏雲之陣。烏雲之陣，陰陽皆備，或屯其陰，或屯其陽。處山之陽，備山之陰。處山之陰，備山之陽。處山之左，備山之右。處山之右，備山之左。敵所能陵者，兵備其表，衢道通谷，絕以武車，高置旌旗，謹敕三軍，無使敵人知我之情，是謂山城。行列已定，士卒已陳，法令已行，奇正已設。各置衝陳於山之表，便兵所處，乃分車騎為烏雲之陳，三軍疾戰。敵人雖眾，其將可擒。

烏雲澤兵第四十八〈處澤之兵〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，與敵人臨水相拒。敵富而眾，我貧而寡。踰水擊之則不能前，欲久其日，則糧食少。吾居斥鹵之地，四旁無邑，又無草木。三軍無所掠取，牛馬無所芻牧。為之奈何。太公曰：三軍無備，牛馬無食，士卒無糧。如此者，索便詐敵而亟去之。設伏兵於後。武王曰：敵不可得而詐，吾士卒迷惑，敵人越我前後，吾三軍敗而走。為之奈何。太公曰：求途之道，金玉為主。必因敵使，精微為寶。

當用金玉於敵使，而求其途，又不可被其誤。

武王曰：敵人知我伏兵，大軍不肯濟，別將分隊以踰於水。吾三軍大恐，為之奈何。太公曰：如此者，分為衝陳。便兵所處，須其畢出，發我伏兵，疾擊其後。強弩兩旁，射其左右。車騎分為烏雲之陣，備其前後，三軍疾戰。敵人見我戰合，其大軍必濟水而來。發我伏兵，疾擊其後，車騎衝其左右。敵人雖眾，其將可走。凡用兵之大要，當敵臨戰，必置衝陳，便兵所處，然後以車騎分為烏雲之陳，此用兵之奇也。所謂烏雲者，烏散而雲合，變化無窮者也。武王曰：善哉。

少眾第四十九〈以少禦眾之法〉

武王問太公曰：吾欲以少擊眾，以弱擊強，為之奈何。太公曰：以少擊眾者，必以日之暮，伏于深草，要之隘路。以弱擊強者，必得大國之與鄰國之助。武王曰：我無深草，又無隘路。敵人已至，不適日暮。我無大國之與，又無鄰國之助。為之奈何。太公曰：妄張詐誘，以熒惑其將。迂其途，合過深草。遠其路，令會日暮。前行未渡水，後行未及舍。發我伏兵，疾擊其左右，車騎擾亂其前後。敵人雖眾，其將可走。事大國之君，下鄰國之士，厚其幣卑，其辭如此，則得大國之與，鄰國之助矣。武王曰：善哉。

分險第五十〈遇險阻而分守之法〉

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，與敵人相遇於險阨之中。吾左山而右水，敵右山而左水，與我分險相拒。吾欲以守則固，以戰則勝，為之奈何。太公曰：處山之左，急備山之右。處山之右，急備山之左。

此言處山險之法。

險有大水，無舟楫者，以天潢濟吾三軍。已濟者，亟廣

吾道，以便戰所。

此言處水險之法。

以武衝為前後，列其強弩，令行陣皆固。衢道谷口，以武衝絕之，高置旌旗，是謂軍城。凡險戰之法，以武衝為前，大櫓為衛，材士強弩翼吾左右，三千人為一屯，必置衝陣。便兵所處，左軍以左，右軍以右，中軍以中，並攻而前。已戰者，還歸屯所，更戰更息，必勝乃已。武王曰：善哉。

此言險戰之法，合處山處水而言。

犬韜

分合第五十一〈三軍既分而又合戰之法〉

武王問太公曰：王者帥師三軍，分為數處，將欲期會合戰，約誓賞罰，為之奈何。太公曰：凡用兵之法，三軍之眾，必有分合之變。其大將先定戰地、戰日，然後移檄書，與諸將吏，期攻城圍邑，各會其所，明告戰日，漏刻有時。大將設營而陳，立表轅門，清道而待。諸將吏至者，較其前後，先期至者賞，後期至者斬。如此，則遠近奔集，三軍俱至，併力合戰。

武鋒第五十二〈選用勇武鋒銳以待敵之法〉

武王問太公曰：凡用兵之要，必有武車驍騎，馳陣選鋒，見可則擊之，如何而可擊。太公曰：夫欲擊者，當審察敵人十四變，變見則擊之，敵人必敗。武王曰：十四變，可得聞乎。太公曰：敵人新集，可擊。人馬未食，可擊。天時不順，可擊。地形未得，可擊。奔走，可擊。不戒，可擊。疲勞，可擊。將離士卒，可擊。涉長路，可擊。濟水，可擊。不暇，可擊。阻難狹路，可擊。亂行，可擊。心怖，可擊。

練士第五十三〈簡練材勇之士，各以類聚也〉

武王問太公曰：練士之道，奈何。太公曰：軍中有大勇力，敢死樂傷者，聚為一卒，名曰冒刃之士。有銳氣壯勇強暴者，聚為一卒，名曰陷陳之士。有奇表長劍，接武齊列者，聚為一卒，名曰勇銳之士。有披距伸鉤，強梁多力，潰破金鼓，絕滅旌旗者，聚為一卒，名曰勇力之士。有踰高絕遠，輕足善走者，聚為一卒，名曰寇兵之士〈言能寇暴敵兵也〉。有王臣失勢，欲復建功者，聚為一卒，名曰死鬥之士。有死將之人子弟，欲為其將報讎者，聚為一卒，名曰死憤之士。有貧窮忿怒，欲快其志者，聚為一卒，名曰必死之士。有贅婿人擄，欲掩跡揚名者，聚為一卒，名曰勵鈍之士。有胥靡免罪之人，欲逃其恥者，聚為一卒，名曰幸用之士。有才技兼人，能負重致遠者，聚為一卒，名曰待命之士〈言其待命于上也〉。此軍之練士，不可不察也。

教戰第五十四〈教之坐作、進退、分合、解結之法也〉

武王問太公曰：合三軍之眾，欲令士卒服習教戰之道，奈何。太公曰：凡領三軍，必有金鼓之節，所以整齊士眾者也。將必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居、旌旗指麾之變法。故教吏士使一人學戰，教成，合之十人。十人學戰，教成，合之百人。百人學戰，教成，合之千人。千人學戰，教成，合之萬人。萬人學戰，教成，合之三軍之眾。大戰之法，教成，合之百萬之眾。故能成其大兵，立威於天下。武王曰：善哉。

均兵第五十五〈車騎步三者相兼用之法〉

武王問太公曰：以車與步卒戰，一車當幾步卒，幾步卒當一車。以騎與步卒戰，一騎當幾步卒，幾步卒當一騎。以車與騎戰，一車當幾騎，幾騎當一車。太公曰：車者，軍之羽翼也，所以陷堅陣，要強敵，遮走北也。騎者，軍之伺候也，所以踵敗軍，絕糧道，擊便寇也。故車騎不敵戰，則一騎不能當步卒一人〈先反言之〉。三軍之眾，成陳而相當。

此正言三軍之眾，車騎與步，各成行陣，而勢相當。

則易〈易地〉戰之法，一車當步卒八十人，八十人當一車。一騎當步卒八人，八人當一騎。一車當十騎，十騎當一車。險〈險地〉戰之法，一車當步卒四十人，四十人當一車。一騎當步卒四人，四人當一騎。一車當六騎，六騎當一車。夫車騎者，軍之武兵也。十乘敗千人，百乘敗萬人。十騎走百人，百騎走千人。此其大數也。

又申言車騎之勝步卒如此。

武王曰：車騎之吏數陳法，奈何。太公曰：置車之吏數，五車一長，十車一吏，五十車一率，百車一將。

車之吏數如此。

易戰之法，五車為列，相去四十步。左右十步隊，間六十步。險戰之法，車必循道，十車為聚，二十車為屯，前後相去二十步。左右六步隊，間三十六步。五車一長，縱橫相去一里，各返故道。

以車而易戰、險戰之陳法如此。

置騎之吏數，五騎一長，十騎一吏，百騎一率，二百騎一將。

騎之吏數如此。

易戰之法，五騎為列，前後相去二十步，左右四步隊，間五十步。險戰者，前後相去十步，左右二步隊，間二十五步。三十騎為一屯，六十騎為一輩，十騎一吏，縱橫相去，百步周還，各復故處。武王曰：善哉。

以騎而易戰、險戰之陳法如此。

武車士第五十六〈此言車戰用武士之法〉

武王問太公曰：選車士，奈何。太公曰：選車士之法，取年四十以下，長七尺五寸以上，走能逐奔馬，及馳而乘之，前後左右，上下周旋，能束縛旌旗，力能彀八石弩射，前後左右，皆便習者，名曰武車之士，不可不厚也。

武騎士第五十七〈選擇材技之人，乘騎以戰，謂之武騎士〉

武王問太公曰：選騎士，奈何。太公曰：選騎士之法，取年四十以下，長七尺五寸以上，壯健捷疾，超絕倫等，能馳騎彀射，前後左右，周旋進退，越溝塹，登丘陵，冒險阻，絕大澤，馳強敵，亂大眾者，名曰武騎之士，不可不厚也。

戰車第五十八〈以車與敵戰，務知其地形之便不便也〉

武王問太公曰：戰車，奈何。太公曰：步貴知變動，車貴知地形，騎貴知別徑。奇道三軍，同名而異用也。凡車之戰，死地有十，其勝地有八。武王曰：十死之地，奈何。太公曰：往而無以還者，車之死地也。越絕險阻，乘敵遠行者，車之竭地也。前易後險者，車之困地也。陷之險阻而難出者，車之絕地也。圮下漸澤，黑土黏埴者，車之勞地也。左險右易，上陵仰阪者，車之逆地也。殷草橫畝，犯歷浚澤者，車之拂地也。車少地易，與步不敵者，車之敗地也。後有溝瀆，左有深水，右有峻阪者，車之壞地也。日夜霖雨，旬日不止，道路潰陷，前不能進，後不能解者，車之陷地也。此十者車之死地也。故拙將之所以見擒，明將之所以能避也。武王曰：八勝之地，奈何。太公曰：敵之前後行陳未定，即陷之。旌旗擾亂，人馬數動，即陷之。士卒或前或後，或左或右，即陷之。陳不堅固，士卒前後相顧，即陷之。前往而疑，後往而怯，即陷之。三軍卒驚，皆薄而起，即陷之。戰於易地，暮不能解，即陷之。遠行而暮舍，三軍恐懼，即陷之。此八者，車之勝地也。將明於十害八勝，敵雖圍周千乘萬騎，前馳旁驅，萬戰必勝。武王曰：善哉。

戰騎第五十九〈以騎與敵戰而欲取勝也〉

武王問太公曰：戰騎，奈何。太公曰：騎有十勝，九敗。武王曰：十勝，奈何。太公曰：敵人始至，行陣未定，前後不屬，陷其前騎，擊其左右，敵人必走。敵人行陳整齊堅固，士卒欲鬥，吾騎翼而勿去。或馳而往，或馳而來，其疾如風，其暴如雷，白晝如昏，數更旌旗，變易衣服，其軍可克。敵人行陣不固，士卒不鬥，薄其前後，獵其左右，翼而擊之，敵人必懼。敵人暮欲歸舍，三軍恐駭，翼其兩旁，疾擊其後，薄其壘口，使無得入，敵人必敗。敵人無險阻保固，深入長驅，絕其糧路，敵人必饑。地平而易，四面見敵，車騎陷之，敵人必亂。敵人奔走，士卒散亂，或翼其兩旁，或掩其前後，其將可擒。敵人暮返，其兵甚眾，其行陣必亂。令我騎士，十而為隊，百而為屯，車五而為聚，十而為群，多設旌旗，雜以強弩，或擊其兩旁，或絕其前後，敵將可擄。此騎之十勝也。

言十勝而止有八，或脫簡也。

武王曰：九敗，奈何。太公曰：凡以騎陷敵而不能破陳，敵人佯走，以車騎返擊我後，此騎之敗地也。追北踰險，長驅不止，敵人伏我兩旁，又絕我後，此騎之圍地也。往而無以返，入而無以出，是謂陷於天井，頓於地穴，此騎之死地也。所從入者隘，所從出者遠，彼弱可以擊我強，彼寡可以擊我眾，此騎之沒地也。大澗深谷，翳茂林木，此騎之竭地也。左右有水，前有大阜，後有高山，三軍戰於兩水之間，敵居表裏，此騎之艱地也。敵人絕我糧道，往而無以還，此騎之困地也。汙下沮澤，進退漸洳，此騎之患地也。左有深溝，右有坑阜，高下如平地，進退誘敵，此騎之陷地也。此九者，騎之死地也。明將之所以遠避，闇將之所陷敗也。

戰步第六十〈以步兵與車騎戰而欲取勝也〉

武王問太公曰：步兵與車騎戰，奈何。太公曰：步兵與車騎戰者，必依丘陵險阻，長兵強弩居前，短兵弱弩居後，更發更止。敵之車騎雖眾而至，吾惟堅陣疾戰，材士強弩以備我後。武王曰：吾無丘陵，又無險阻。敵人之至既眾，且武車騎翼我兩旁，獵我前後，吾三軍恐怖，亂敗而走，為之奈何。太公曰：令我士卒為行馬木蒺藜，置牛馬隊伍，為四武衝陳。望敵車騎將來，均置蒺藜，掘地匝後，廣深五尺，名曰命籠。人操行馬進步攔車，以為壘推而前後立而為屯。材士強弩，備我左右。然後令我三軍皆疾戰而不解。武王曰：善哉。

《太公三略》上略

夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡不成。與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也。亡國破家，失人也。含氣之類，咸願得其志。軍讖曰：柔能制剛，弱能制強。柔者，德也。剛者，賊也。弱者，人之所助。強者，人之所攻。柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加。兼此四者，而制其宜，端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移，變動無常，因敵轉化，不為事先，動而輒隨，故能圖制無疆，扶成天威，康正八極，密定九裔。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微。若能守微，乃保其生。聖人存之，以應事機。舒之彌四海，卷之不盈杯。居之不以宅室，守之不以城郭。藏之胸臆，而敵國服。軍讖曰：能柔能剛，其國彌光。能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削。純剛純強，其國必亡。夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢。則策無遺，所適如肢體相隨，骨節相救，天道自然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務，危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貧者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者活之，降者脫之，獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之，敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦㩦之，順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士，焉知利之所在。彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自處。世能祖祖，鮮能下下。祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時。薄賦斂，不匱其財。罕徭役，不使其勞。則國富而家娛，然後選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄，則敵國窮。英雄者，國之幹。庶民者，國之本。得其幹，收其本，則政行而無怨。夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不踰時。則下力并，敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來。接以禮，勵以義，則士死之。夫將帥者，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全因。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。軍讖曰：軍井未達，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍竈未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲。以其恩素蓄，謀素合也。故曰蓄恩不倦，以一取萬。軍讖曰：將之所以為威者，號令也。戰之所以全勝者，軍政也。士之所以輕死者，用命也。故將無還令，賞罰必信。如天如地，乃可使人。士卒用命，乃可越境。夫統軍持勢者，將也。制勝敗敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人，攻城不可拔，圖邑則不廢。二者無功，則士力疲敝。士力疲敝，則將孤眾悖。以守則不固，以戰則奔北，是謂老兵。兵老則將威不行，將無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍，軍失伍則士卒逃亡，士卒逃亡則敵乘利，敵乘利則軍必喪。軍讖曰：良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。戰如風發，攻如河決。故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。軍讖曰：軍以賞為表，以罰為裏。賞罰明，則將威行。官人得，則士卒服。所任賢，則敵國畏。軍讖曰：賢者所適，其前無敵。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕則下不順，將憂則內外不相信，謀疑則敵國奮。以此攻伐，則致亂。夫將者，國家之命也。將能制勝，則國家安定。軍讖曰：將能清能靜，能平能整，能受諫，能聽訟，能納人，能採言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。故曰仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。將者能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫，則英雄散。策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦。專己則下歸咎，自伐則下少功，信讒則眾離心，貪財則奸不禁，內顧則士卒淫。將有一，則眾不服。有二，則軍無式。有三，則下奔北。有四，則禍及國。軍讖曰：將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則奸心閉。士眾一，則軍心結。攻敵疾，則備不及。設軍有此三者，則計不奪。將謀泄，則軍無勢。外窺內，則禍不制。財入營，則眾奸會。將有此三者，軍必敗。將無慮，則謀士去。將無勇，則士卒恐。將妄動，則軍不重。將遷怒，則一軍懼。軍讖曰：慮也，勇也，將之所重。動也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。軍讖曰：軍無財，士不來。軍無賞，士不往。軍讖曰：香餌之下，必有死魚。重賞之下，必有勇夫。故禮者，士之所歸。賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而後悔者，士不止。賞而後悔者，士不使。禮賞不倦，則士爭死。軍讖曰：興帥之國，務先隆恩。攻取之國，務先養民。以寡勝眾者，恩也。以弱勝強者，民也。故良將之養士，不易於身。故能使三軍如一心，則其勝可全。軍讖曰：用兵之要，必先察敵情，視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。故國無軍旅之難，而運糧者，虛也。民菜色者，窮也。千里饋糧，士有饑色，樵蘇後爨，師不宿飽。夫運糧千里，無一年之食。二千里，無二年之食。三千里，無三年之食。是謂國虛。國虛則民貧，民貧則上下不親。敵攻其外，民盜其內，是謂必潰。軍讖曰：上行虐，則下急刻。賦重斂數，刑罰無極，民相殘賊，是謂亡國。軍讖曰：內貪外廉，詐譽取名。竊公為恩，令上下昏。飾躬正顏，以獲高官。是謂盜端。軍讖曰：群吏朋黨，各進所親，招舉奸枉，抑挫仁賢，背公立私，同位相訕，是謂亂源。軍讖曰：強宗聚奸，無位而尊，威無不振，葛藟相連，種德立恩，奪在位權，侵侮下民，國內諠譁，臣蔽不言，是謂亂根。軍讖曰：世世作姦，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君，是謂國奸。軍讖曰：吏多民寡，尊卑相若，強弱相敵，莫適禁禦，延及君子，國受其害。軍讖曰：善善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。軍讖曰：枝葉強大，比周居勢，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢，國受其敗。軍讖曰：佞臣在上，一軍皆訟，引威自與，動違於眾，無進無退，苟然取容，專任自己，舉措伐功，誹謗盛德，誣迷庸庸，無善無惡，喜與己同，稽留行事，命令不通，造作苛政，變古易常，君用佞人，必受禍殃。軍讖曰：姦雄相稱，障蔽主明，毀譽並興，雍塞主聰，各阿所私，令主失忠。故主察異言，乃睹其萌，主聘儒賢，奸雄乃遷。主任舊齒，萬事乃理。主聘岩穴，士乃得實。謀及負薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。

中略

夫三皇無言，而化流四海。故天下無所歸功。帝者體天，則地有言，有令而天下太平。君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮，賞有功，美而無害。王者制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同。王職不廢，雖甲兵之備，而無戰鬥之患。君無疑於臣，臣無疑於主。國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者制士以權，結士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。軍勢曰：出軍行師，將在自專。進退內御，則功難成。軍勢曰：使智使勇，使貪使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之，此軍之微權也。軍勢曰：無使辭士談說敵美，為其惑眾。無使仁者主財，為其多施而附于下。軍勢曰：禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉凶。軍勢曰：使義士不以財，故義者不為不仁者死。智者不為闇主謀。主不可以無德，無德則臣叛。不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以事君。不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。故聖王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾。乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變，故非計策無以決嫌定疑，非譎奇無以破姦息寇，非陰計無以成功。聖人體天，賢人法地，智者師古。是故三略為衰世作。上略設禮賞，別奸雄，著成敗。中略差德行，審權變。下略陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉上略，則能任賢擒敵。深曉中略，則能御將統眾。深曉下略，則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉中略，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏。敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威、廢其權也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家。美色珍玩，以悅其心。夫人眾一合，而不可卒離。威權一與，而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國。是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也，存社稷，羅英雄者，中略之勢也。故勢主祕焉。

下略

夫能扶天下之危者，則據天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之。澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強。聖人所歸，則六合同。求賢以德，致聖以道。賢去則國微，聖去則國乖。微者，危之階。乖者，亡之徵。賢人之政，降人以體。聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此，君人者乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人。無德之君，以樂樂身。樂人者，人而昌。樂身者，不久而亡。釋近謀遠者，勞而無功。釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰：務廣地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。舍己而教人者，逆。正己而化人者，順。逆者，亂之招。順者，治之要。道德仁義禮，五者一體也。道者，人之所蹈。德者，人之所得。仁者，人之所親。義者，人之所宜。禮者，人之所體。不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報讎，義之決也。惻隱之心，仁之發也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。出君下臣，名曰命。施於竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失則令不行，令不行則政不立，政不立則道不通，道不通則邪臣勝，邪臣勝則主威傷。千里迎賢，其路遠。致不肖，其路近。是以明君舍近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。眾疑無定國，眾惑無治民。疑定惑還，國乃可安。一令逆則百令失，一惡施則百惡結。故善施於順民，惡加於凶民。則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天。使讎治讎，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得。節義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮。致節義之士，修其道。然後士可致而名可保。夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之粟。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。德合於己，則建殊絕之功。故其道高而名揚於後世。聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉，爝火臨不測而擠，欲墜其克，必矣。所以優游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水。得水而生，失水而死。故君子常懼而不敢失道。豪傑秉職，國威乃弱。殺生在豪傑，國勢乃竭。豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用虛，國乃無儲。四民用足，國乃安樂。賢臣內則邪臣外，邪臣內則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。大臣疑主，眾姦集聚。臣當君尊，上下乃昏。君當臣處，上下失序。傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進賢者，福流子孫。故君子急於進賢，而美名彰焉。利一害百，民去城郭。利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤。去一利萬，政乃不亂。