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欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第八十三卷目錄

　兵法部總論三

　　吳子〈全〉

　　商子〈農戰　去強　戰法　立本　兵守　靳令　修權　來民　賞刑　畫策　境內　弱民〉

戎政典第八十三卷

兵法部總論三

《吳子》

吳起，儒服，以兵機見魏文侯。文侯曰：寡人不好軍旅之事。起對曰：臣以見占隱，以往察來。主君何言與心違。今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。為長戟二丈四尺，短戟一丈二尺，革車掩戶，縵輪籠轂。觀之於目則不麗，乘之以田則不輕。不識主君安用此也。若以備進戰退守，而不求能用者，譬如伏雞之搏貍，乳犬之犯虎。雖有鬥心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國家。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治武備，故當敵而不進，無逮於義矣。僵屍而哀之，無逮於仁矣。於是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起於廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰七十六，全勝六十四，餘則均解，闢土四面，拓地千里，皆起之功也。

《圖國第一》

吳子曰：昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和，不和於國，不可以出軍。不和於軍，不可以出陣。不和於陣，不可以進戰。不和於戰，不可以決勝。是以有道之主，將用其民先和，而造大事，不敢信其私。謀必告於宗廟，啟於元龜，參之天時，吉乃後舉。民知君之愛其命，惜其死若此之至，而與之臨戰，則士以進死為榮，退生為辱矣。

吳子曰：夫道者，所以反本復始。義者，所以行事立功。謀者，所以違害就利。要者，所以保業守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以聖人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰。故成湯討桀，而夏民喜悅。武王伐紂，而殷人不非。舉順天人，故能然矣。

吳子曰：凡制國治軍者，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。然戰勝易，守勝難。故曰：天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數勝得天下者稀，以亡者眾。

吳子曰：凡兵之所起者，有五，一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因饑。其名又有五，一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂，曰義。恃眾以伐，曰強。因怒興師，曰剛。棄禮貪利，曰暴。國亂人疲，舉事動眾，曰逆。五者之服，各有其道，義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權服。

武侯問曰：願聞治兵、料人、固國之道。起對曰：古之明王，必謹君臣之禮，飾上下之儀。安集吏民，順俗而教。簡募良材，以備不虞。昔齊桓募士五萬，以霸諸侯。晉文召為前行四萬，以獲其志。秦穆置陷陣三萬，以服鄰敵。故強國之君，必料其民。民有膽勇氣力者，聚為一卒。樂以進戰效力，以顯其忠勇者，聚為一卒。能踰高超遠，輕足善走者，聚為一卒。王臣失位，而欲見功於上者，聚為一卒。棄城去守，欲除其醜者，聚為一卒。此五者軍之練銳也。有此三千人，內出可以決圍，外入可以屠城矣。

武侯曰：願聞陳必定、守必固、戰必勝之道。起對曰：立見且可，豈直聞乎。君能使賢者居上，不肖者處下，則陣已定矣。民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君，而非鄰國，則戰已勝矣。

武侯嘗謀事，群臣莫能及。罷朝，而有喜色。起進曰：昔楚莊王嘗謀事，群臣莫能及。罷朝而有憂色。申公問曰：君有憂色，何也。曰：寡人聞之，世不絕聖，國不乏賢，能得其師者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚國其殆矣。此楚莊王之所憂，而君悅之。臣竊懼矣。於是武侯有慚色。

《料敵第二》

武侯謂吳起曰：今秦脅吾西，楚帶吾南，趙衝吾北，齊臨吾東，燕絕吾後，韓據吾前。六國之兵四守，勢甚不便，憂此奈何。起對曰：夫安國家之道，先戒為寶。今君已戒，禍其遠矣。臣請論六國之俗：夫齊陳重而不堅，秦陳散而自鬥，楚陳整而不久，燕陳守而不走，三晉陳治而不用。夫齊性剛，其國富，君臣驕奢，而簡於細。民其政寬，而祿不均一。陳兩心前重後輕，故重而不堅。擊此之道，必三分之，獵其左右脅而從之，其陳可壞。秦性強，其地險，其政嚴，其賞罰信，其人不讓，皆有鬥心。故散而自戰。擊此之道，必先示之以利，而引去之。士貪於得，而離其將，乘乖獵散，設伏投機，其將可取。楚性弱，其地廣，其政騷，其民疲，故整而不久。擊此之道，襲亂其屯，先奪其氣。輕進速退，弊而勞之。勿與爭戰，其軍可敗。燕性慤，其民慎，好勇義，寡詐謀。故守而不走。擊此之道，觸而迫之，陵而遠之，馳而後之，則上疑而下懼。謹我車騎必避之路，其將可虜。三晉者，中國也。其性和，其政平，其民疲於戰，習於兵，輕其將，薄其祿，士無死志，故治而不用。擊此之道，阻陳而壓之，眾來則拒之，去則追之，以倦其師，此其勢也。然則一軍之中，必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗斬將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之，是謂軍。命其有工，用五兵材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，勸賞畏罰，此堅陣之士，可與持久。能審料此，可以擊倍。武侯曰：善。

吳子曰：凡料敵，有不卜而與之戰者八，一曰疾風大寒，蚤起寤遷，剖冰濟水，不憚艱難。二曰盛夏炎熱，晏興無間，行驅饑渴，務於取遠。三曰師既淹久，糧食無有，百姓怨怒，妖祥數起，上不能止。四曰軍資既竭，薪芻既寡，天多陰雨，欲掠無所。五曰徒眾不多，水地不利，人馬疾疫，四鄰不至。六曰道遠日暮，士眾勞懼，倦而未食，解甲而息。七曰將薄吏輕，士卒不固，三軍數驚，師徒無助。八曰陣而未定，舍而未畢，行阪涉險，半隱半出。諸如此者，擊之勿疑。有不占而避之者六，一曰土地廣大，人民富眾。二曰上愛其下，惠施流布。三曰賞信刑察，發必得時。四曰陳功居列，任賢使能。五曰師徒之眾，兵甲之精。六曰四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑。所謂見可而進，知難而退也。武侯問曰：吾欲觀敵之外，以知其內。察其進，以知其止，以定勝負，可得聞乎。起對曰：敵人之來，蕩蕩無慮，旌旗煩亂，人馬數顧。一可擊十，必使無措。諸侯未會，君臣未和，溝壘未成，禁令未施，三軍洶洶，欲前不能，欲去不敢。以半擊倍，百戰不殆。

武侯問：敵必可擊之道。起對曰：用兵必須審敵虛實，而趨其危。敵人遠來，新至，行列未定，可擊。既食，未設備，可擊。奔走，可擊。勤勞，可擊。未得地利，可擊。失時不從，可擊。涉長道，後行未息，可擊。涉水半渡，可擊。險道狹路，可擊。旌旗亂動，可擊。陳數移動，可擊。將離士卒，可擊。心怖，可擊。凡若此者，選銳衝之，分兵繼之，急擊勿疑。

《治兵第三》

武侯問曰：用兵之道，何先。起對曰：先明四輕、二重、一信。曰：何謂也。對曰：使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰。明知險易，則地輕馬。芻秣以時，則馬輕車。膏<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4592-18px-GJfont.pdf.jpg' />有餘，則車輕人。鋒銳甲堅，則人輕戰。進有重賞，退有重刑，行之以信。審能達此，勝之主也。

武侯問曰：兵何以為勝。起對曰：以治為勝。又問曰：不在眾乎。對曰：若法令不明，賞罰不信。金之不止，鼓之不進。雖有百萬，何益於用。所謂治者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追。前卻有節，左右應麾。雖絕成陣，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲。投之所往，天下莫當。名曰父子之兵。吳子曰：凡行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也。若進止不度，飲食不適，馬疲人倦，而不解舍。所以不任上令。上令既廢，以居則亂，以戰則敗。

吳子曰：凡兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下。使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰：用兵之害，猶豫最大。三軍之災，生於狐疑。

吳子曰：夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法，教戒為先。一人學戰，教成十人。十人學戰，教成百人。百人學戰，教成千人。千人學戰，教成萬人。萬人學戰，教成三軍。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢。圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而後之，分而合之，結而解之。每變皆習，乃授其兵，是謂將事。

吳子曰：教戰之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主。鄉里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓習陣，三鼓趨食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聲合，然後舉旗。

武侯問曰：三軍進止，豈有道乎。起對曰：無當天竈，無當龍頭。天竈者，大谷之口。龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，後元武。招搖在上，從事於下。將戰之時，審候風所從來。風順，致呼而從之。風逆，堅陣以待之。

武侯曰：凡畜卒騎，豈有方乎。起對曰：夫馬，必安其處所，適其水草，節其饑飽。冬則溫廄，夏則涼廡。刻剔毛鬣，謹落四下，戢其耳目，無令驚駭。習其馳逐，閑其進止。人馬相親，然後可使。車騎之具，鞍勒銜轡，必令堅完。凡馬不傷於末，必傷於始。不傷於饑，必傷於飽。日暮道遠，必數上下，寧勞於人，慎勿勞馬。常令有餘，備敵覆我。能明此者，橫行天下。

《論將第四》

吳子曰：夫總文武者，軍之將也。兼剛柔者，兵之事也。凡人論將，常觀於勇。勇之於將，乃數分之一耳。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也。故將之所慎五，一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡。備者，出門如見敵。果者，臨敵不懷生。戒者，雖克如始戰。約者，法令省而不煩。受命而不辭家，敵破而後言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱。吳子曰：凡兵有四機，一曰氣機，二曰地機，三曰事機，四曰力機。三軍之眾，百萬之師，張設輕重，在於一人，是謂氣機。路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機。善行閒諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機。車堅管轄，舟利櫓楫，士習戰陣，馬閑馳逐，是謂力機。知此四者，乃可為將。然其威德仁勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵。得之國強，失之國亡。是謂良將。

吳子曰：夫鼙鼓金鐸，所以威耳。旗旌麾幟，所以威目。禁令刑罰，所以威心。耳威於聲，不可不清。目威於色，不可不明。心威於刑，不可不嚴。三者不立，雖有其國，必敗於敵。故曰：將之所麾，莫不從移。將之所指，莫不前死。

吳子曰：凡戰之要，必先占其將，而察其才。因其形，而用其權。則不勞而功舉。其將愚而信人，可詐而誘。貪而忽名，可貨而賂。輕變無謀，可勞而困。上富而驕，下貧而怨，可離而間。進退多疑，其眾無依，可震而走。士輕其將，而有歸志，塞易開險，可邀而取。進道易，退道難，可來而前。進道險，退道易，可薄而擊。居軍下濕，水無所通，霖雨數至，可灌而沈。居軍荒澤，草楚幽穢，風飆數至，可焚而滅。停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲。

武侯問曰：兩軍相望，不知其將。我欲相之，其術何如。起對曰：令賤而勇者，將輕銳以嘗之，務於北，無務於得。觀敵之來，一坐一起，其政以理。其追北，佯為不及。其見利，佯為不知。如此將者，名為智將，勿與戰也。若其眾諠譁，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北，恐不及。其見利，恐不得。此為愚將，雖眾，可獲。

《應變第五》

武侯問曰：車堅馬良，將勇兵強，卒遇敵人，亂而失行，則如之何。吳起對曰：凡戰之法，晝以旌旗旛麾為節，夜以金鼓笳笛為節。麾左則左，麾右則右。鼓之則進，金之則止。一吹而行，再吹而聚。不從令者，誅。三軍服威，士卒用命。則戰無強敵，攻無堅陣矣。

武侯問曰：若敵眾我寡，為之奈何。起對曰：避之於易，邀之於阨。故曰：以一擊十，莫善於阨。以十擊百，莫善於險。以千擊萬，莫善於阻。今有少卒，卒起擊金鳴鼓於阨路，雖有大眾，莫不驚動。故曰：用眾者務易，用寡者務隘。

武侯問曰：有師甚眾，既武且勇。背大阻險，右山左水，深溝高壘。守以強弩，退如山移，進如風雨。糧食又多，難與長守。則如之何。起對曰：大哉問乎，此非車騎之力，聖人之謀也。能備千乘，萬騎兼之，徒步分為五軍，各軍一衢，五軍五衢，敵人必惑，莫知所加。敵若堅守，以固其兵，急行間諜，以觀其慮。彼聽吾說，解之而去。不聽吾說，斬使焚書。分為五戰，戰勝勿追，不勝疾走。如是佯北，安行疾鬥，一結其前，一絕其後。兩軍御枚，或左或右，而襲其處，五軍交至，必有其利。此擊強之道也。

武侯問曰：敵近而薄，我欲去無路。我眾甚懼。為之奈何。起對曰：為此之術，若我眾彼寡，分而乘之。彼眾我寡，以方從之。從之無息，雖眾可服。

武侯問曰：若遇敵於谿谷之間，傍多險阻，彼眾我寡，為之奈何。起對曰：遇諸丘陵林谷、深山大澤，疾行亟去，勿得從容。若高山深谷，卒然相遇，必先鼓譟而乘之，進弓與弩，且射且擄，審察其治亂，則擊之勿疑。武侯問曰：左右高山，地甚狹迫。卒遇敵人，擊之不敢，去之不得。為之奈何。起對曰：此謂谷戰，雖眾不用。募我材士，與敵相當，輕足利兵，以為前行。分車列騎，隱於四旁。相去數里，無見其兵。敵必堅陣，進退不敢。於是出旌列斾，行出山外營之。敵人必懼。車騎挑之，勿令得休。此谷戰之法也。

武侯問曰：吾與敵人相遇，大水之澤，傾輪沒轅，水薄車騎，舟楫不設，進退不得。為之奈何。起對曰：此謂水戰。無用車騎，且留其旁，登高四望，必得水情。知其廣狹，盡其淺深，乃可為奇以勝之。敵若絕水，半渡而擊之。

武侯問曰：天久連雨，馬陷車止，四面受敵，三軍驚駭。為之奈何。起對曰：凡用車者，陰濕則停，陽燥則起。貴高賤下，馳其強車。若進若止，必從其道。敵人若起，必逐其跡。

武侯問曰：暴寇卒來掠吾田野，取我牛羊，則如之何。起對曰：暴寇之來，必慮其強。善守勿應。彼將暮去，其裝必重，其心必恐，還退務速，必有不屬。追而擊之，其兵可覆。

吳子曰：凡攻敵圍城之道，城邑既破，各入其宮，御其祿秩，收其器物。軍之所至，無刊其木，發其屋，取其粟，殺其六畜，燔其積聚，示民無殘心。其有請降，許而安之。

《勵士第六》

武侯問曰：嚴刑明賞，足以勝乎。起對曰：嚴明之事，臣不能悉。雖然，非所恃也。夫發號施令，而人樂聞。興師動眾，而人樂戰。交兵接刃，而人樂死。此三者，人主之所恃也。武侯曰：致之奈何。對曰：君舉有功而進饗之，無功而勵之。於是武侯設坐廟廷，為三行饗，士大夫上功坐前行，餚席兼重器上牢。次功坐中行，餚席器差減。無功坐後行，餚席，無重器。饗畢而出。又頒賜有功者，父母妻子於廟門外，亦以功為差。有死事之家，歲遣使者，勞賜其父母著，不忘於心。行之三年，秦人興師，臨於西河。魏士聞之，不待吏令，介胄而奪，擊之者以萬數。武侯召吳起而謂曰：子前日之教，行矣。起對曰：臣聞人有長短，氣有盛衰。君試發無功者五萬人，臣請率以當之。脫其不勝，取笑於諸侯，失權於天下矣。今使一死賊伏於壙野，千人追之，莫不梟視狼顧。何者，恐其暴起而害己也。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬之眾，而為一死賊率以討之，固難敵矣。於是武侯從之。兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾。此勵士之功也。先戰一日，吳起令三軍曰：諸吏士當從受敵車騎與徒。若車不得車，騎不得騎，徒不得徒，雖破軍，皆無功。故戰之日，其令不煩，而威震天下。

吳子六篇，皆兵家機權法制之說也。然其言圖國以和，教民以禮，治兵以信，則庶幾湯武仁義之師矣。較之孫子十三篇，純用機智，不倫也。

《商子》《農戰》

凡人主之所以勸民者，官爵也；國之所以興者，農戰也。今民求官爵，皆不以農戰，而以巧言虛道，此謂勞民。勞民者，其國必無力。無力者，其國必削。善為國家者，其教民也，皆作壹而得官爵。是故不官無爵。國去言則民樸，民樸則不淫。民見上利之從壹空出也，則作壹，作壹則民不偷營。民不偷營則多力，多力則國強。今境內之民，皆曰：農戰可避，而官爵可得也。是故豪傑皆可變業，務學詩書，隨從外權，上可以得顯，下可以求官爵；要靡事商賈，為技藝：皆以避農戰。具備，國之危也。民以此為教者，其國必削。善為國者，倉廩雖滿，不偷於農；國大民眾，不淫於言，則民樸壹。民樸壹，則官爵不可巧而取也。不可巧取，則姦不生。姦不生則主不惑。今境內之民及處官爵者，見朝廷之可以巧言辯說取官爵也，故官爵不可得而常也。是故進則曲主，退則慮私所以實其私，然則下賣權矣。夫曲主慮私，非國利也，而為之者，以其爵祿也。下賣權，非忠臣也，而為之者，以末貨也。然則下官之冀遷者，皆曰：多貨則上官可得而欲也。曰：我不以貨事上而求遷者，則如以狸餌鼠爾，必不冀矣。若以情事上而求遷者，則如引諸絕繩而求乘枉木也，愈不冀之矣。二者不可以得遷，則我焉得無下動眾取貨以事上，而以求遷乎。百姓曰：我疾農，先實公倉，收餘以食親，為上忘生而戰，以尊主安國也；倉虛，主卑，家貧，然則不如索官。親戚交遊合，則更慮矣。豪傑務學詩書，隨從外權；要靡事商賈，為技藝：皆以避農戰。民以此為教，則粟焉得無少，而兵焉得無弱也。善為國者，官法明，故不任智慮；上作壹，故民不榮，則國力博。國力博者強，國好言談者削。故曰：農戰之民千人，而有詩書辯慧者一人焉，千人者皆怠於農戰矣。農戰之民百人，而有技藝一人焉，百人者皆怠於農戰矣。國待農戰而安，主待農戰而尊。夫民之不農戰也，上好言而官失之也。常官則國治，一務則國富，國富而治，王之道也。故曰：王道作，外身作壹而已矣。今上論材能智慧而任之，則智慧之人希主好惡使官制物，以適主心。是以官無常，國亂而不一，辯說之人而無法也。如此，則民務焉得無多，而地焉得無荒。詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必取；按兵不伐，必富。國好力者，以難攻，以難攻者必興；好辯者，以易攻，以易攻者必危。故聖人明君者，非盡能其萬物也，知萬物之要也。故其治國也，察要而已矣。今為國者多無要。朝廷之言治也，紛紛焉務相易也。是以其君惛於說，其官亂於言，其民惰而不農。故其境內之民，皆化而好辯樂學，事商賈，為技藝，避農戰，如此則不遠矣。國有事，則學民惡，商民善化，技藝之民不用，故其國易破也。夫農者寡，而游食者眾，故其國貧危。今夫蛆螣蚼蠋春生秋死，一出而民數年不食。今一人耕，而百人食之，其為蛆螣蚼蠋亦大矣。雖有詩書，鄉一束，家一員，獨無益於治也，非所以反之術也。故先王反之於農戰。故曰：百人農，一人居者，王；十人農，一人居者，強；半農半居者，危。故治國者欲民之累也。國不農，則與諸侯爭權不能自持也，則眾力不足也。故諸侯撓其弱，乘其衰，大地侵削而不振，則無及已。聖人知治國之要，故令民歸心於農。歸心於農，則民樸而可正也。紛紛，則易使也；信，可以守戰。一，則小詐而重居；一，則可以賞罰進也；一，則可以外用也。夫民之親上死制也，以其旦暮從事於農。夫民之不可用也，見言談游士事君之可以尊身，商賈之可以富家也，技藝之足以距口也。民見此三者之便且利也，則必避農；戰則民輕其居，輕其居則必不為上守戰也。凡治國者，患民之散而不可摶也，是以聖人作壹，摶之也。國作一歲者，十歲強；作一十歲者，百歲強；修一百歲者，千歲強，千歲強者王。君修賞罰以輔壹教，是以其教有所常，而政有成也。王者得治民之至要，故不待賞賜而民親上，不待爵祿而民從事，不待刑罰而民致死。國危主憂，說者成伍，無益於安危也。夫國危主憂也者，強敵大國也。人君不能服強敵，破大國也，則修守備，便地形，摶民力以待外事，然後患可以去，而王可致也。是以明君修政作壹，去無用，止浮學事淫民，壹之農，然後國家可富，而民力可摶也。今世主皆憂其國之危而兵之弱也，而強聽說者。說者成伍，煩言飾辭，而章無用。主好其辯，不求其實。說者得意，道路曲辯，輩輩成群。民見其可以取王公大人也，而皆學之。夫人聚黨與說議於國，紛紛焉小民樂之，大人說之。故其民農者寡，而游食者眾；眾則農者殆，農者殆則土地荒。學者成俗，則民舍農，從事於談說，高言偽議，舍農游食，而以言相高也。故民離上而不臣者，成群。此貧國弱兵之教也。夫國庸民以言，則民不畜於農。故惟明君知好言之不可以強兵闢土也。惟聖人之治國，作壹，摶之於農而已矣。

《去強》

以強去強者，弱；以弱去強者，強。國為善，姦必多。國富而貧，治曰重富，重富者強。國貧而富，治曰重貧，重貧者弱。兵行敵所不敢行，強；事興敵所羞為，利。主貴多變，國貴少變。國多物，削；主少物，強。千乘之國，守千物者削。戰事兵用曰強。戰亂兵息而國削。農、商、官三者，國之常官也。三官者生蝨官者六：曰歲，曰食，曰玩好，曰志，曰行〈闕〉。六者有樸必削。三官之樸三人，六官之樸一人。以治法者，強；以治政者，削。常官法去遷官。治大國，小；治小國，大。強之，重削；弱之，重強。夫以強攻強者，亡；以弱攻弱者，王。國強而不戰，毒輸於內，禮樂蝨官生，必削；國遂戰，毒輸於敵國，無禮樂蝨官，必強。舉榮任功曰強，蝨官生必削。農少商多，貴人貧、商貧、農貧，三官貧，必削。國有禮有樂，有詩有書，有善有修，有孝有悌，有廉有辯，國有十者，上無使戰，必削至亡；國無十者，上有使戰，必興至王。國以善民治姦民者，必亂至削；國以姦民治善民者，必治至強國〈闕〉。國用詩書禮樂孝悌善修治者，敵至必削國，不至必貧國。不用八者治，敵不敢至，雖至，必卻；興兵而伐，必取，必能有之；按兵而不攻，必富。國好力，日以難攻；好言，日以易攻。國以難攻者，起一得十；國以易攻者，出十亡百。重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。興國，行罰，民利且罰；行賞〈闕〉，民利且愛。行刑重其輕者，輕其重者，輕者不生，重者不來。國無力而行知巧者，必亡。怯民使以刑必勇，勇民使以賞則死。怯民勇，勇民死，國無敵者強，強必王。貧者使以刑則富，富者使以賞則貧。治國能富者貧，令貧者富，則國多力，多力者王。王者刑九賞一，強國刑七賞三，削國刑五賞五。國作一歲，十歲強；作一十歲，百歲強；作一百歲，千歲強，千歲強者王。威以一取十，以聲取實，故能為威者王。能生不能殺，曰自攻之國，必削；能生能殺，曰攻敵之國，必強。故攻官，攻力，國用其二，舍一，必強；令用三者，威必王。十里斷者，國弱；九里斷者，國強。以日治者王，夜治者強，宿治者削。舉口數，生者著，死民者削。民眾從不逃粟，野無荒草。以刑去刑，國治；以刑致刑，國亂。曰：不刑重輕，刑去事成，國強；重重〈闕〉輕輕，刑至事生，國削。刑生力，力生強，強生威，威生惠，惠生於力。舉日以成勇戰，戰以成知謀。粟生而金死，而粟。本物賤，事者眾，買者少，農而姦勸；其兵弱，國必削至亡。金一兩生於境內，金一兩死於境外。國好生金於境內，則金粟兩死，倉府兩虛。國好生粟於境內，則金粟兩生，倉府兩實。強國之十三數：境內倉口之數，壯男壯女之數，老弱之數，官上之數，以言說取食者之數，利民之數，馬牛芻槁之數。欲強國，不知國十三數，地雖利，民雖眾，國愈弱至削。國無怨民曰強國。興兵而伐，則武爵武任，必勝；按兵而農，粟爵粟任，則國富。兵起而勝敵，按兵而國富者，王。

《戰法》

凡戰法必本於政勝，則其民不爭；爭則無以私意，以上為意。故王兵之政，使民怯於邑鬥，而勇於寇戰。民習以立攻難，故輕死；見敵如潰潰而不止，則免。故兵法：大戰勝，逐北無過十里；小戰勝，逐北無過五里。兵起而程敵：政〈闕〉不若者，勿與戰；食不若者，勿與久；敵眾勿為客，敵盡不如，擊之勿疑。故曰兵大律在謹。論敵察則眾，勝負可先知也。王者之政，勝而不驕，敗而不怨。勝而不驕者，術明也；敗而不怨者，知所失也。若兵敵強弱，將賢則勝，將不如則敗。若其政出廟算者，將賢亦勝，將不如亦勝。政久持勝術者，必強至王。若民服而聽上，則國富而兵勝，行是，必久王。其過失：無敵，深入偕險絕塞，民倦且饑渴，而復遇疾，此其道也。故將使民者乘良馬者，不可不齊也。

《立本》

凡用兵，勝有三等：若兵未起則錯法，錯法而俗成，而用具。此三者必行於境內，而後兵可出也。行三者有二勢：一曰輔法而法行；二曰舉必得而法立。故恃其眾者謂之葺，恃其福備飾者謂之巧，恃譽目者謂之詐。此三者恃一，因其兵可禽也。故曰強者必剛鬥其意：鬥則力盡，力盡則備。是故無敵於海內。治行則貨積，貨積則賞能重矣。賞一則爵尊，爵尊則賞能利矣。故曰：兵生於治而異，俗生於法而萬轉，過勢本於心而飾於備勢。三者有論，故強可立也。是以強者必治，治者必強；富者必治，治者必富；強者必富，富者必強。故曰治強之道三，論其本也。

《兵守》

四戰之國，貴守戰；負海之國，貴攻戰。四戰之國，好舉興兵，以距四鄰者，國危。四鄰之國一興事，而已四興軍，故曰國危。四戰之國，不能以萬室之邑含鉅萬之軍者，其國危。故曰：四戰之國，務在守戰。守有城之邑，不知以死人之力，與客生力戰。其城拔者，死人之力也；客不盡夷城，客無從入；此謂以死人之力與客生力戰。城盡夷，客若有從入，則客必罷，中人必佚矣。以佚力與罷力戰，此謂以生人力與客死力戰。皆曰圍城之患，患無不盡死而邑。此三者非患不足，將之過也。守城之道，盛力。故曰客，治簿檄，三軍之多，分以客之候車之數。三軍：壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，此謂之三軍也。壯男之軍，使盛食勵兵，陳而待敵。壯女之軍，使盛食負壘，陳而待令。客至而作土以為險阻及耕格阱，發梁撤屋，給從，從之；不冷而熯之，使客無得以助攻備。老弱之軍，使牧牛馬羊彘；草木之可食者，收而食之，以獲其壯男女之食。而慎使三軍無相過。壯男過壯女之軍，則男貴女，而姦民有從謀而國亡；喜與其恐，有蚤聞，勇民不戰。壯男壯女過老弱之軍，則老使壯悲，弱使強憐，悲憐在心，則使勇民更慮，而怯民不戰。故曰慎使三軍無相過，此盛力之道。

《靳令》

靳令則治不留，法平則吏無奸。法已定矣，不以善言害法。任功則民少言，任善則民多言。行治曲斷：以五里斷者王，以十里斷者強，宿治者削。以刑治，以賞戰。求過不求善。故法立而不革，則顯民變誅計，變誅止，貴齊殊便，百都之尊爵，厚祿以自伐。國無姦民，則都無奸市。物多末〈闕〉眾，農弘姦勝，則國必削。民有餘糧，使民以粟出官爵。官爵必以其力，則農不怠。四寸之管無當，必不滿也。授官予爵出則祿不以功，是無當也。國貧而務戰，毒生於敵，無六蝨，必強。國富而不戰，偷生於內，六蝨，必弱。國以功授官予爵，此謂以盛知謀，以盛勇戰。以盛知謀，以盛勇戰，其國必無敵。國以功授官予爵，則治省言寡；此謂以法去法，以言去言。國以六蝨授官予爵，則治煩言生；此謂以治致治，以言致言，則君務於說言，官亂於治邪。邪臣有得志，有功者日退，此謂失守。十者亂，守一者治。法已定矣，而好用六蝨者亡。民澤畢農，則國富；六蝨不用，則兵民畢競勸而樂為主用，其境內之民，爭以為榮，莫以為辱。其次為賞勸罰沮；其下，民惡之，憂之，羞之。修容而以言，恥食以上交，以避農戰，外交以備，國之危也。有饑寒死亡，不為利祿之故戰，此亡國之俗也。六蝨：曰禮樂，曰詩書，曰修善，曰孝悌，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六蝨勝其政也。十二者成樸，必削。是故興國不用十二者，故其國多力，而天下莫不能犯也。兵出必取，取必能有之；按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不毀也，多者不損也。效功而取官爵廷，雖有辯言，不得以相先也，此謂以數治。以力攻者，出一取十，以言攻者，出十亡百。國好力，此謂以難攻；國好言，此謂以易攻。重刑少賞，上愛民，民死賞；重賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者，其國無敵；利出二空者，國半利；用出十空者，其國不守。重刑明大制，不明者，六蝨也。六蝨成群，則民不用。是故興國罰行則民視，賞行則上利。行罰，重其輕者，輕其重者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑，刑去事成。罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國必削。聖君知物之要，故其治民有至要。故執賞罰以一輔仁者，心之續也。聖君之治人也，必得其心，故能用力。力生強，強生威，威生德，德生力。王君獨有之，能述仁義於天下。

《修權》

國之所治者三：一曰法，二曰信，三曰權。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權者，君之所獨制也。人主失守，則危；君臣釋法任私，必亂。故立法明分，而不以私害法，則治；權制獨斷於君，則威；民信其賞則事功成，信其刑則姦無端。唯明主愛權重信，而不以私害法。故不多惠言而剋其賞，則下不用；數加嚴令而不致其刑，則民傲死。凡賞者，文也；刑者，武也。文武者，法之約也。故明主慎法。明主不蔽之謂明，不欺之謂察。故賞厚而利，刑重而〈闕〉必，不失疏遠，不違親近。故臣不蔽主，而下不欺上。世之為治者，多釋法而任私議，此國之所以亂也。先王懸權衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫釋權衡而斷輕重，廢尺寸而意長短，雖察，商賈不用，為其不必也。夫倍法度而任私議，皆不類者也。不以法論智能賢不肖者，唯堯，而世不盡為堯，是故先王知自議譽私之不可任也，故立法明分，中程者賞之，毀公者誅之。賞誅之法，不失其議，故民不爭。不以其勞，則忠臣不進。行賞賤祿，不稱其功，則戰士不用。凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，則臣以法事君；君好言，則臣以言事君。君好法，則端直之士在前；君好言，則毀譽之臣在側。公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不妬功。故堯舜之位天下也，非私天下之利也，為天下位天下也。論賢舉能而傳焉，非疏父子，親越人也，明於治亂之道也。故三王以義親，五霸以法正諸侯，皆非私天下之利也，議為天下治天下。是故擅其名，而有其功，天下樂其政，而莫之能傷也。今亂世之君臣，區區然皆擅一國之利，而當一官之重，以便其私，此國之所以危也。故公私之敗，存亡之本也。夫廢法度而好私議，則姦臣鬻權以約祿，秩官之吏隱下而漁民。諺曰：蠹眾而木折，隙大而牆壞。故大臣爭於私而不顧其民，則下離上；下離上者，國之隙也。秩官之吏隱下以漁百姓，此民之蠹也。故有隙蠹而不亡者，天下鮮矣。是故明王任法去私，而國無隙蠹矣。

《來民》

地，方百里者：山陵處什一，藪澤處什一，谿谷流水處什一，都邑蹊道處什一，惡田處什一，良田處什四〈闕〉，此食作夫五萬。其山陵谿谷藪澤可以給其材，都邑蹊道足以處其民，先王制土分民之律也。今秦之地，方千里者五，而穀土不能處二，田數不滿百萬，其藪澤谿谷名山大川之材物貨寶，又不盡為用，此人不稱土也。秦之所與鄰者，三晉也；所欲用兵者，韓魏也。彼土狹而民眾，其宅參居而并處，其寡萌賈息。民上無通名，下無田宅，而恃姦務末作以處。人之復陰陽澤水者過半。此其土之不足以生其民也，以有過秦民之不足以實其土也。意民之情，其所欲者，田宅也；而晉之無有也信，秦之有餘也必，如此而民不西者，秦士戚而民苦也。臣切以王吏之明為過見，此其所以弱。不奪三晉民者，愛爵而重復也。其說曰：三晉之所以弱者，其民務樂而復爵輕也。今秦之以強強者，其民務苦而復爵重也。今多爵而久復，是釋秦之所以強，而為三晉之所弱也。此王吏重爵愛復之說也，而臣切以為不然。夫所以為苦民而強兵者，將以攻敵而成所欲也。兵稱曰：敵弱而兵強。此言不失吾所以攻，而敵失其所守也。今三晉不勝秦四世矣，自魏襄王以來，野戰不勝，守城必拔，小大之戰，三晉之所以亡於秦者，不可勝數也。若此而不服，秦能取其地，而不能奪其民也。今王發明惠，諸侯之士來歸〈闕〉義者，今使復之三世，無知軍事。秦四境之內，陵阪丘隰不起十年征，著於律也，足以造作夫百萬。曩者臣言曰：意民之情，其所生者，田宅也；晉之無有也信，秦之有餘也必，若此而民不西者，秦士戚而民苦也。今利其田宅，而復之三世。此必與其所欲，而不使行其所惡也。然即山東之民無不西者矣。且直言之謂也；不然，夫實壙什虛，出天寶，而百萬事本，其所益多也，豈徒不失其所以攻乎。夫秦之所患者，興兵而伐，則國家貧；安居而農，則敵息，此王所不能兩成也。故三世戰勝，而天下不能。令以故秦事敵，而使新民作本，兵雖百宿於外，境內不失須臾之時，此富強兩成之效也。臣之所謂兵者，非謂悉興盡起也；論境內所能給軍卒車騎，令故秦兵，新民給芻食。天下有不服之國，則王以此春圍其農，夏食其食，秋取其刈，冬陳其寶。以大武搖其本，以廣文安其嗣。王行此十年之內，諸侯將無異民，而王何為受爵而重復乎。周軍之勝，華軍之勝，秦斬首而東之。東之，無益亦明矣；而吏猶以為大功，為其損敵也。今以草茅之地，來三晉之民，而使之事本。此其損敵也，與戰勝同實，而秦得之以為粟，此反行兩登之計也。且周軍之勝，華軍之勝，長平之勝，秦所亡民者幾何，民客之兵不得事本者幾何，臣切以為不可數矣。假使王之群臣，有能用之，費此之半，弱晉〈闕〉強秦，若三戰之勝者，王必加大賞焉。今臣之所言，民無一日之繇，官無數錢之費，其弱晉強秦有過三戰之勝；而王猶以為不可，則臣愚竊不能已。齊人有東郭敞者，猶多願，願有黃金。其徒請賙焉，不與，曰：吾將以求封也。其徒怒而去之宋，曰：此無於愛也，故不如〈闕二字〉與之有也。今晉有晉，而秦愛其復，此愛非其有以失其有也，豈異東郭敞之愛非其有以亡其徒乎。且古有堯舜，當時而見稱；中世有湯武，在位而民服。此三王者，萬世之所稱也以為聖王也。然其道猶不能取用於後。今復之三世，而三晉之民可盡也，是非王賢力今時，而使後世為王用乎。然則非聖別說，而聽聖人難也。

《賞刑》

聖人之為國也：一賞，一刑，一教。一賞則兵無敵，一刑則令行，一教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異國。明賞之猶，至於無賞也；明刑之猶，至於無刑也；明教之猶，至於無教也。所謂一賞者，利祿官爵，搏出於兵，無有異施也。夫固愚知，貴賤，勇怯，賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。天下豪傑賢良從之如流水。夫故兵敵，而令行於天下。萬乘之國，不敢蘇其兵中原。千乘之國，不敢捍城。萬乘之國，若有蘇其兵中原者，戰將復其軍。千乘之國，若有以捍城者，攻將陵其城。戰必覆人之軍，攻必陵人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費匱之有矣。昔湯封於贊茅，文王封於岐周，方百里。湯與傑戰於鳴條之野，武王與紂戰於牧野之中，大破九軍，奕為列諸侯，士卒坐陳者里有書社，車休息不乘，縱馬華山之陽，縱牛於農澤，縱之老而不收，此湯武之賞也。故曰：贊茅岐周之粟，以賞天下之人，不人得一勝；以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百里之居，而封侯其臣，大其舊。自士卒坐陳者，里有書社。賞之所加，寬於牛馬者，何也。善因天下之貨，以賞天下之臣。故曰：明賞不費。湯武既破桀紂，海內無害，天下大定，築五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載戟戈，搢笏作為樂以申其德。當此時也，賞祿不行，而民整齊。故曰：明賞之猶，至於無賞也。所謂一刑，無等級。自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不為損刑。有善於前，有過於後，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數斷。守法守職之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而謂之上者，自免於罪。無貴賤，尸襲其官長之官爵田祿。故曰：重刑連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁姦止過也。故禁姦姦止，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：明刑不戮。晉文公將欲明刑以親百姓，於是合諸侯大夫於侍千宮。顛頡後至，請其罪。君曰：用事焉，吏遂斷顛頡之脊以殉。晉國之士，稽焉皆懼，曰：顛頡之有寵也，斷以殉，況於我乎。舉兵伐曹五鹿，及反鄭之埤，東徵之畝，勝荊人於城濮。三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無敢犯禁者。故一假道重刑於顛頡之脊，而致國治。昔者周公旦殺管叔，流霍叔，曰：犯禁者也。天下眾皆曰：親昆弟有過不違，而況疏遠乎。故天下知用刀鋸於周庭，而海內治。故曰：明刑之猶，至於無刑也。所謂一教者，博聞辯慧，信廉禮樂，修行群黨，任譽清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者被，銳者挫。雖曰聖智巧佞厚朴，則不能以非功罔上利。然富貴之門，要存戰而已矣。彼能戰者，踐富貴之門；強梗焉，有常刑而不赦。是父母、昆弟、知識、婚姻、合同者，皆曰：務之所加，存戰而已矣。夫故當壯者務於戰，老弱者務於守；死者不悔，生者務勸。此臣之所謂一教也。民之欲貴富也，共闔棺而後出。而貴富之門，必出於兵。是故民聞戰而相賀也；起居飲食所歌謠者，戰也。此臣之所謂明教之猶，至於無教也。此臣所謂參教也。聖人非能通知萬物之要也，故其治國，舉要以致萬物。故寡教而多功。聖人治國也，易知而難行也。是故聖人不必加，凡主不必廢。殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也。聖人以功授官於爵，故賢者不憂。聖人不宥過，不赦刑，故姦無起。聖人治國也，審一而已矣。

《畫策》

昔者昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木獸多。黃帝之世，不麛不卵，官無供備之民，死不得用槨。事不同，皆王者，時異也。神農之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農既沒，以強勝弱，以眾暴寡。故黃帝作為君臣上下之儀，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合；內行刀鋸，外用甲兵，故時變也。由此觀之，神農非高於黃帝也，然其名尊者，以適於時也。故以戰去戰，雖戰可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也。以力之能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵者，必先勝其民者也。故因民之本在制民，若冶於金，陶於土也。本不堅，則民如飛鳥禽獸，其孰能制之。民本，法也。故善治者，塞民以法，而民地作矣。名尊地廣以至王者，何故。名卑地削以至於亡者。戰罷者也。不勝而王，不敗而亡者，自古及今，未嘗有也。民勇者，戰勝。一民於戰者，民勇；不能一民於戰者，民不勇。聖王見勇至之於兵也，故興國而責之於兵。入其國，觀其治，兵用者強。因以知民之見用者也。民之見戰也，如饑狼之見肉，則民用矣。凡戰者，民之所惡也；能使民樂戰者，王。強國之民，父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：不得，無返。又曰：失法離令，若死我死，鄉治之。行間無所逃，遷徙無所入。行間之治，連以五，辯之以章，束之以令，窮大所處，以此無所生。是以三軍之眾，從令如流，死而不旋踵。國之亂也，非其法亂也，非法不用也。國皆有潛法，而無使法必行之法。國皆有禁姦邪刑盜賊之法，而無使姦邪盜賊必得之法。為姦邪盜賊者，死刑，而姦邪盜賊不止者，不必得。必得，而尚有姦邪盜賊者，刑輕也。刑輕者，不得誅也。必得者，刑者眾也。故善治刑者，不善，而不賞善，故不刑而民善。不刑而民得善，刑重也。刑重者，民不敢犯，國故無刑也。而民莫敢為非，是一國皆善也。故不賞善，而民善。賞善之不可也，猶賞不盜。故善治者，使跖可忠信，而況伯夷乎。不能治者，使伯夷可疑，而況跖乎。勢不能為姦，雖跖可信也；勢得為姦，雖伯夷可疑也。國治或重，明主在上，所舉必賢，則法可在賢；法可在賢，則法在下，不肖不敢為非，是謂重治。不明主在上，所舉必不肖；國無明法，不肖者敢為非，是謂重亂。兵或重強，或重弱。民固欲戰，又不得不戰，是謂重強。民固不欲戰，又得無戰，是謂重弱。明王不濫富貴其臣。所謂富者，非粟米珠玉也；所謂貴者，非爵位官職也，廢法作私爵祿之富貴。凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非過人也。然民雖有聖知弗敢我謀，勇力弗敢我殺；雖眾不敢勝其主；雖民至億萬之數，懸重賞而民不敢爭，行罰而民不敢怨者，法也。國亂者，民多私義；兵弱者，民多私勇，則削。國之所以取爵祿者多塗，亡國。人之所以賤爵輕祿，不作而食，不戰而榮，無爵而尊，無祿而富，無官而長，此之謂姦民。所謂治主無忠臣，慈父無孝子。欲無善言，皆以法相司也，命相正也，不能獨為非，而莫與人為非。所謂富者，入多而出寡。衣服有制，飲食有節，則出寡矣。女事盡於內，男事盡於外，則入多矣。所謂明者，無所不見，則群臣不敢為姦，百姓不敢為非。是以人主處匡床之上，聽絲竹之聲，而天下治。所謂明者，使眾不得不為。所謂強者，天下勝；天下勝，是故合力。是以勇強不敢為暴，聖知不敢為詐。而虛用兼天下之眾，莫敢不為其所好，而辟其所惡。所謂強者，使勇力不得不為己用。其志足，天下益之；不足，天下說之。恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。得天下者，先自得者也；能勝強敵者，先自勝者也。聖人知必然之理，必為之時勢；故為必治之政，戰必勇之民，行必聽之令。是以兵出而無敵，令行而天下朝〈闕〉。黃鵠之飛，日行千里，有必飛之備也。騏驎騄駬，每一日走千里，有必走之勢也。虎豹熊羆，而無敵，有必勝之理也。聖人見本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥濕制火。故曰：仁者能仁於人，而不能使人仁；義者能愛於人，而不能使人相愛。是以知仁義之不足以治天下也。聖人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長有禮，男女有別；非其義也，餓不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。聖王者，不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。

《境內》

四境之內，丈夫女子皆有名於上，生者著，死者削。其有爵者乞無爵者以為庶子，級乞一人。其無役事也，其庶子役其大夫，六日；其役事也，隨而養之。軍爵，自一級已下至小夫，命曰校徒操出。公爵，自二級以上至不更，命曰卒。其戰也，五人來簿為伍；一人羽，而輕其四人。能人得一首，則復。夫勞爵，其縣過三日，有不致士大夫勞爵，能。五人一屯長，百人一將。其戰，百將屯長不得斬首；得三十三首以上，盈論，伯將屯長賜爵一級。五百主，短兵五十人。二五霸，主將之，主短兵百。千石之令，短兵百人。八百之令，短兵八十人。七百之令，短兵七十人。六百之令，短兵六十人。國封，尉短兵千人。將，短兵四千人。戰及死吏，而輕短兵；能一首，則優。能攻城圍邑斬首八千以上，則盈論；野戰斬首二千，則盈論。吏自操及杖以上大將，盡賞行間之吏〈闕〉。故爵公士也，就為上造也。故爵上造，就為簪褭。就為不更。故爵為大夫。爵吏而為縣尉，則賜虜，六加五千六百。爵大夫而為國治，就為大夫。故爵大夫，就為公大夫。就為公乘，就為五大夫，則稅邑三百家。故爵五大夫，皆有賜邑三百家，有賜稅三百家。爵五大夫有稅邑六百家者，受客。大將御參，皆賜爵三級。故客卿相論盈，就正卿。就為大庶長；故大庶長，就為左更；故四更也，就為大良造。以戰故，暴首三，乃校三日，將軍以不疑致士大夫勞爵。其縣四尉，訾由丞尉，能得甲首一者，賞爵一級，益田一頃，益宅九畝。一除庶子一人，乃得人兵官之吏。其獄法：高爵訾下爵級。高爵能，無給有爵人隸僕。爵自二級以上，有刑罪則貶。爵自一級以下，有刑罪刖矣。小夫死，以上至大夫，其官級一等，其樹墓級一樹。其攻城圍邑也，國司空訾其城之廣厚之數；國尉分地以徒校分積尺而攻之，為期曰：先己者，當為最；國家己者，訾為最殿；再訾則廢。內通則積薪，積薪則燔柱。陷隊之士，面十八人之。隊陷之士知疾鬥，不得斬首隊五人，則陷隊之士，人賜爵一級。死，則一人後；不能死之，千人環規諫，黥劓於城下。國尉分地，以中卒隨之。將軍為木壹，與國正監，與王御史，參望之。其先入者，舉為最口；其後入者，舉為最殿。其陷隊也，盡其幾者；幾者不足，乃以欲級益之。

《弱民》

民弱國強，國強民弱，故有道之國，務在弱民。樸則強，淫則弱；弱則軌，淫則越志；弱則有用，越志則強。故曰：以強去強者弱，以弱去強者強。民善之則親，利之用則和；用則有任，和則匱；有任乃富於政。上舍法，任民之所善，故姦多。民貧則力富，力富則淫，淫則有蝨。故民富而不用，則使民以食出，各必有力，則農不偷。農不偷，六蝨無萌。故國富而貧治，重強。兵易弱難強〈闕〉，民樂生安佚，死難難正，易之則強。事有羞，多姦寡；賞無失，多姦疑。敵失必利，兵至強威。事無羞，利用兵，九處利勢，必王。故兵行敵之所不敢行，強；事興敵之所羞為，利。法有，民安其次；主變，事能得齊；國守安，主操權利。故主貴多變，國貴少變。利出一孔，則國多物；出十孔，則國少物。守一者治，守十者亂。治則強，亂則弱，強則物來，弱則物去。故國致物者強，去物者弱。民辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民則樂用，以賞戰民則輕死。故戰事兵用曰強。民有私榮，則賤列卑官；富則輕賞。治民羞辱以刑，戰則戰。民畏死事亂而戰，故兵農息而國弱。農商官三者，國之常食官也。農闢地，商致物，官法民。三官生蝨六；曰歲，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行。六者有樸，必削。農有餘食，則薄燕於歲。商有淫利，有美好傷器。官設而不用，志行為卒。六蝨成俗，兵必大敗。法枉治亂，任善言多；治眾國亂，言多兵弱。法明省，任力言息；治者國治，言息兵強。故治大國，小；治小國，大。政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強。民強國贏，民之所樂，民強；民強而強之，兵重弱。故民之所樂，民強；民強而弱之，兵重強。故以強重弱，弱重強，王。以強政強，弱，弱存；以弱政弱，強，強去。強存則弱，強去則王。故以強政弱，削；以弱政強，王也。明主之使其臣也，用必加於功，賞必盡其勞。人主使其民信如〈闕〉日月，此無敵矣。今離婁見秋毫之末，不能以明目易人；烏獲舉千鈞之重，不能以多力易人；聖賢在體性也，不能以相易也。今當世之用事者，皆欲為上聖，舉法之謂也。背法而治，此任重道遠而無馬牛，濟大川而無舟楫也。今夫人眾兵強，此帝王之大資也。苟非明法以守之也，與危亡為鄰。故明主察法。境內之民，無辟淫之心；游處之士，迫於戰陣；萬民疾於耕農；有以知其然也。楚國之民，齊疾而均，速若飄風；宛鉅鐵拖，利若蜂蠆；脅蛟犀兕，堅若金石。江漢以為池，汝潁以為限，隱以鄧林，緣以方城。秦師至鄢郢，舉若振槁，唐蔑死於垂沙，莊蹻發於內，楚分為五，地非不大也，民非不眾也，甲兵財用非不多也，戰不勝，守不固，此無法之所生也。釋權衡而操輕重者。