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欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第八十四卷目錄

　兵法部總論四

　　尉繚子〈全〉

戎政典第八十四卷

兵法部總論四

《尉繚子》天官第一

梁惠王問尉繚子曰：黃帝刑〈刑剋〉德〈生旺〉，可以百勝，有之乎。尉繚子對曰：刑以伐之，德以守之，非所謂天官時日、陰陽向背也。黃帝者，人事而已矣。何者，今有城，東西攻，不能取。南北攻，不能取。四方豈無順時乘之者耶。然不能取者，城高池深，兵器備具，財穀多積，豪士一謀者也。若城下池淺，守弱，則取之矣。由是觀之，天官時日，不若人事也。按《天官》曰：背水陣為絕地，向阪陣為廢軍。武王伐紂，背濟水，向山阪而陣，以二萬二千五百人，擊紂之億萬，而滅商。豈紂不得天官之陣哉。楚將公子心與齊人戰，時有彗星出，柄在齊。柄所在勝，不可擊。公子心曰：彗星何知。以彗鬥者，固倒而勝焉。明日與齊戰，大破之。黃帝曰：先神先鬼，先稽我智。謂之天官，人事而已。

黃帝言先聽信于鬼神，不若先稽我之智識。是謂之天官者，不過盡我人事而已。

兵談第二

量土地肥磽，而立邑建城稱地〈廣狹〉，以城稱人〈多寡〉，以人稱粟〈多寡〉。三相稱，則內可以固守，外可以戰勝。戰勝於外，備主於內。勝備相應，猶合符節，無異故也〈三者相稱無異〉。治兵者，若祕於地，若邃於天，生於無。故開之，大不窕，小不恢。

惟祕邃若此，故其開啟之也。大用之不流於輕窕，小用之不待於恢張。

明乎禁舍，開塞民流者，親之。地不任者，任之。夫土廣而任，則國富。民眾而制，則國治。富治者，民不發軔，甲不出暴，而威制天下。故曰：兵勝於朝廷，不暴甲而勝者，主勝也。陳而勝者，將勝也。兵起，非可以忿也。見勝則興，不見勝則止。患在百里之內，不起一日之師〈不待一日〉。患在千里之內，不起一月之師。患在四海之內，不起一歲之師。將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。寬不可激而怒，清不可事以財。夫心狂、耳聾、目盲，以三悖率人者，難矣。兵之所及，羊腸亦勝，鋸齒亦勝，緣山亦勝，入谷亦勝，方亦勝，圓亦勝。重者如山、如林、如江、如河，輕者如炮、如燔。如垣壓之，如雲覆之。令人聚不得以散，散不得以聚。左不得以右，右不得以左。兵如總木，弩如羊角，人人無不騰陵張膽，絕乎疑慮，堂堂決而去。

羊角，旋風也。行兵之勢，如總持木，弩發機迅，疾而不可禦。如旋風直上而不可遏，則人人騰躍陵駕，張其膽，絕其疑，堂堂然決勝而往矣。

制談第三

凡兵制，必先定制。先定則士不亂，士不亂則刑乃明。金鼓所指，則百人盡鬥。陷行亂陣，則千人盡鬥。覆軍殺將，則萬人齊刃。天下莫能當其戰矣。

下乃言兵制之不定者。

古者士有什伍，車有偏列。

車眾十五為偏，五偏為列。

鼓鳴旗麾，先登者，未嘗非多力國士也。先死者，亦未嘗非多力國士也。損敵一人而損我百人，此資敵而傷我甚焉。世將不能禁。征役分軍而逃歸，或臨戰自北，則逃傷甚焉。世將不能禁。殺人於百步之外者，弓矢也。殺人於五十步之內者，矛戟也。將已鼓而士卒相囂，拗矢折矛，抱戟利，後發戰。有此數者，內自敗也。世將不能禁。士失什伍，車失偏列，奇兵捐將而走，大眾亦走。世將不能禁。夫將能禁此四者，則高山陵〈登〉之，深水絕〈過〉之，堅陣犯之。不能禁此四者，猶亡舟楫，絕江河，不可得也。民非樂死而惡生也，號令明，法制審，故能使之前。明賞於前，決罰於後，是以發能中節，動則有功。令百人一卒，千人一司馬，萬人一將。以少誅眾，以弱誅強。試聽臣言其術，足使三軍之眾，誅一人，無失刑。父不敢舍〈縱〉子，子不敢舍父，況國人乎。一夫仗劍擊於市，萬人無不避之者。臣謂非一人之獨勇，萬人皆不肖也。何則，必死與必生，固不侔也。聽臣之術，足使三軍之眾，為一死賊，莫敢當其前，莫敢隨其後，而能獨出獨入焉。獨出獨入者，王霸之兵也。有提十萬之眾，而天下莫當者。誰。曰桓公也。有提七萬之眾，而天下莫當者。誰。曰吳起也。有提三萬之眾，而天下莫當者。誰。曰武子也。今天下諸國士所率，無不及二十萬之眾。然不能濟功名者，不明乎禁舍開塞也。明其制，一人勝之，則十人亦以勝之也。十人勝之，則百千萬人亦以勝之也。故曰：便吾器用，養吾武勇。發之如鳥擊，如赴千仞之谿。今國被患者，以重幣出聘，以愛子出質，以地界出割，得天下助卒，名為十萬，其實不過數萬耳。其兵來者，無不謂其將曰：無為人下，先戰。其實不可得而戰也。量吾境內之民，無伍莫能正矣。經制十萬之眾，而王必能使之衣吾衣，食吾食，戰不勝，守不固者，非吾民之罪，內自致也〈內無人以定其經制也〉。天下諸國助我戰，猶良驥騄駬之駛彼，駑馬鬐，興角逐，何能紹吾氣哉。

諸國之助我戰者，若駑馬之鬐興角逐耳。何能續吾軍氣，以當敵國，良驥騄駬之疾速哉。

吾用天下之用，以為用吾。制天下之制，以為制。修吾號令，明吾賞罰，使天下非農無所得食，非戰無所得爵。使民揚臂爭出農戰，而天下無敵矣。故曰：發號出令，信行國內，民言有可以勝敵者，毋許其空言，必試其能戰也。視人之地而有之，分人之民而畜之，必能內有其賢者也。不能內有其賢，而欲有天下，必覆軍殺將。如此，雖戰勝而國益弱，得地而國益貧，由國中之制弊矣。

戰威第四

凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉發機，潰眾奪地，成功乃返，此力勝也。王侯知此所以三勝者，畢矣。夫將之所以戰者，民也。民之所以戰者，氣也。氣實則鬥，氣奪則走。刑未加，兵未接，而所以奪敵者五，一曰廟勝之論，二曰受命之論〈立將受命〉，三曰踰垠之論〈越江河〉，四曰深溝高壘之論，五曰舉陳加刑之論〈修舉行陳重加刑戮〉。此五者，先料敵而後動，是以擊虛奪之也〈擊敵人之虛，而奪其氣〉。善用兵者，能奪人而不奪於人。奪者，心之機也。令者，一眾心也。眾不審，則數變。數變，則令雖出，眾不信矣。故令之之法，小過無更〈不得遽改〉，小疑無中〈不得中止〉，故上無疑令，則眾不二聽。動無疑事，則眾不二志。未有不信其心，而能得其力者也。未有不得其力，而能致其死戰者也。故國必有禮信親愛之義，則可以饑易飽。國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先禮信而後爵祿，先廉恥而後刑罰，先親愛而後律其身。故戰者必本乎率身以勵眾士，如心之使四肢也。志不勵，則士不死節。士不死節，則眾不戰。勵士之道，民之生，不可不厚也。爵列之等，死喪之親，民之所營，不可不顯也。必也因民之所生而利之，因民之所營而顯之，田祿之實，飲食之親，鄉里相勸，死喪相救，兵役相從，此民之所勵也。使什伍如親戚，卒伯如朋友，止如堵牆，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本戰之道也。地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也。故務耕者，民不饑。務守者，地不危。務戰者，城不圍。三者，先王之本務也。本務者，兵最急，故先王專於兵，有五焉：委積不多則士不行，賞祿不厚則民不勸，武士不選則眾不強，器用不備則力不壯，刑賞不中則眾不畏。務此五者，靜能守其所固，動能成其所欲。夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅，發欲畢，鬥欲齊。王國富民，霸國富士。僅存之國，富大夫。亡國，富倉府。所謂上滿下漏，患無所救。故曰：舉賢任能，不時日而事利。明法審令，不卜筮而獲吉。貴功養勞，不禱祠而得福。又曰：天時不如地利，地利不如人和。聖人所貴，人事而已。夫勤勞之師，將必先己，暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而後飲，軍食熟而後飯，軍壘成而後舍，勞佚必以身同之。如此，師雖久而不老不弊。

攻權第五

兵以靜勝，國以專勝。力分者弱，心疑者背。〈力分與專反，心疑與靜反〉夫力弱，故進退不豪，縱敵不擒。將吏士卒，動靜一身，心既疑背，則計決〈上〉而不動〈下〉，動決〈下〉而不禁〈上〉。異口虛言，將無修容，卒無常試，發攻必衄，是謂疾陵之兵，無足與鬥。將帥者，心也。群下者，支節也。其心動以誠，則支節必力。其心動以疑，則支節必背。夫將不心制，卒不節動。雖勝，幸勝也，非攻權也。夫民無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我。見侮者敗，立威者勝。凡將能其道者，吏畏其將也。吏畏其將者，民畏其吏也。民畏其吏者，敵畏其民也。是故知勝敗之道者，必先知畏侮之權。夫不愛悅其心者，不我用也。不威嚴其心者，不我舉也。愛在下順，威在上立。愛故不二，威故不犯。故善將者，愛與威而已。戰不必勝，不可以言戰。攻不必拔，不可以言攻。不然，刑賞不足信也。信在期前，事在未兆，故眾已聚，不虛散。兵已出，不徒歸。求敵若求亡子，擊敵若救溺人。分險者，無戰心。挑戰者，無全氣。鬥戰者，無勝兵。

敵人分險而守，其心不欲戰。敵人與我挑戰，其氣必不全。敵人忿怒與我格鬥者，其兵必不勝。

凡挾義而戰者，貴從我起〈首倡而起〉。爭私結怨，應不得已

〈但應之於不得已〉。怨結雖起，待之貴後。故爭必當待之，息必當備之〈及其止息，尤當防備不虞〉。兵有勝於朝廷，有勝於原野，有勝於市井。鬥則得，服則失，幸以不敗，此不意彼驚懼而曲勝之也。曲勝言非全也，非全勝者，無權名。故明主戰攻之日，合鼓合角，節以兵刃，不求勝而勝也。兵有去備徹威，而勝者，以其有法故也，有器用之蚤定也。其應敵也周，其總率也極。

應酬敵人也周密，總率三軍也極至。則雖去備而實有備，雖去威而實有威。故能勝人。

故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，萬人而將。已周已極，其朝死則朝代，暮死則暮代。

凡伍什百萬千之長，隨死隨代，不可久虛。

權敵審將而後舉兵，故凡集兵，千里者旬日，百里者一日〈欲速集其兵〉。必集敵境〈期集于敵境〉卒聚將至，深入其地，錯絕其道，棲其大城大邑，使之登城逼危，男女數重，各逼地形而攻要塞，據一城邑而數道絕，從而攻之，敵將帥不能信，吏卒不能和，刑有所不從者，則我敗之矣。敵救未至，而一城已降。津梁未發，要塞未修，城險未設，渠荅未張。

渠荅，乃木螳蜋鐵蒺藜之類。

則雖有城，無守矣。遠堡未入，戍客未歸。則雖有人，無人矣。六畜未聚，五穀未收，財用未斂。則雖有資，無資矣。夫城邑空虛，而資盡者，我因其虛而攻之。法曰：獨出獨入，敵不接刃而致之。此之謂也。

守權第六

凡守者，進不郭圉，退不亭障，以禦戰，非善者也。

進不據城郭邊圉，退不據郵亭障隧，而以禦敵，非善守者也。

豪傑英俊，堅甲利兵，勁弩強矢，盡在郭中。乃收窖廩，毀折而入保，令客氣十百倍，而主之氣不半焉。敵攻者，傷之甚也。

能臣利器，盡收於郭中。又收民窖廩，毀民廬屋，而入城保守，使敵氣十百，而主氣不半。敵人來攻，必見傷殘之甚矣。此言不足守國者，其所為有如此。

然而世將弗能知夫守者，不失其險者也。守法，城一丈，十人守之，工食不與焉，出者不守，守者不出〈欲其力專〉。一而當十，十而當百，百而當千，千而當萬〈守者之勇，勝于敵矣〉。故為城郭者，非特費於民聚土壤也，誠為守也。千丈之城，則萬人之守也。池深而廣，城堅而厚。士民備薪給食，弩堅矢強，矛戟稱之，此守法也。攻者不下十餘萬之眾，其有必救之軍者，則有必守之城。無必救之軍者，則無必守之城〈此言守城又要外援〉。若彼城堅而救誠，則愚夫蠢婦，無不蔽城盡資血。

城堅而救誠，則有可守之機。人皆扞蔽其城，而盡其資財血力以守矣。

城者，期年之城。守餘於攻者，救餘於守者。

其城可守期年，而守者、救者，其力又有餘，則城可保矣。

若彼城堅而救不誠，則愚夫蠢婦，無不守陴而泣下，此人之常情也。雖發其窖廩救撫，則亦不能止矣。必鼓其豪傑英俊，堅甲利兵，勁弩強矢，并於前幺麼毀瘠者，并於後十萬之兵，頓於城下。救必開之，守必出之，出據要塞。

敵人以重兵頓於城下，有救，必能開其圍而守者，常出城決戰，據其要害險塞之地。

但救其後，無絕其糧道，中外相應。

救者且勿與敵交戰，但救其後，而無絕其糧道。與守者中外相應而已。

此救而示之以不誠。示以不誠，則倒敵而待之者也。後其壯，前其老，彼敵無前，守不得而止矣。

然救此者，又當示敵以救之不誠焉。示之以不誠者，所以顛倒敵人，而陰待之者也。敵不前進，而守者可以出戰，不得止禦矣。

此守權之謂也〈此守城權變之說也〉。

十二陵第七〈憑陵敵人之事十有二〉

威在於不變，惠在於因時，機在於應事，戰在於治氣，攻在於意表，守在於外飾，無過在於度數，無困在於豫備，慎在於畏小，智在於治大，除害在於敢斷，得眾在於下人，悔在於任疑，孽在於屠戮，偏在於多私，不祥在於惡聞己過，不度在於竭民財，不明在於受間，不實在於輕發，固陋在於離賢，禍在於好利，害在於親小人，亡在於無所守，危在於無號令。

武議第八

凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之財貨，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂，禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府。由其武議，在於一人。

由一人定議於上，止誅禁而不為暴虐。

故兵不血刃，而天下親焉。萬乘農戰，千乘救守，百乘事養。

大國務農戰之政，次國務救守之具，小國務養民之事。

農戰不外索權，救守不外索助，事養不外索資。

務農戰，則其威自足，而不必外索他人之威權。

夫出不足戰，入不足守者，治之以市。市者，所以給戰守也。萬乘無千乘之助，必有百乘之市。

若戰守之用不足者，必治市廛之稅以充之。是市租所以供給戰守者也。故萬乘無千乘之資助，必有百乘之市法，以足用也。

凡誅者，所以明武也。殺一人而三軍震者，殺之。殺一人而萬人喜者，殺之。殺之貴大，賞之貴小。

殺有罪，當上及大人。賞有功，當下及小人。

當殺而雖貴重，必殺之，是刑上究也。賞及牛童馬圉者，是賞下流也。夫能刑上究，賞下流，此將之武也。故人主重將。夫將提鼓揮枹，臨難決戰，接兵角刃，鼓之而當則賞功立名，鼓之而不當，則身死國亡。是存亡安危，應在枹端，奈何無重將也。夫提鼓揮枹，接兵角刃，君以武事成功者，臣以為非難也。古人曰：無蒙衝而攻，無渠答而守。是謂無善之軍，視無見，聽無聞，由國無市也。

蒙衝，戰船也。渠答，行馬蒺藜之類。不備而欲攻守，是不善攻守之軍，而見聞俱無者，由其國無市法，故其用有不足也。

夫市也者，百貨之官也。市賤賣貴，以限士人。

市必有主百貨之官，其法，賤者市之，貴者賣之，以限制乎士人，不得以其物而極貴賤也。

人食粟一斗，馬食菽三斗，人有饑色，馬有瘠形，何也。市有所出，而官無主也。

市雖有出，而無官以主之，則賤時不市，貴時不賣，以致物價騰湧，而用不足也。

夫提天下之節制，而無百貨之官，無謂其能戰也。起兵直使甲胄生蟣蝨者，必為吾所效用也。鷙鳥逐雀，有襲人之懷。入人之室者，非出生也〈出生入死〉，後有憚也。

此喻言士卒之所以必為吾效用者，以畏吾之威也。

太公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津。過七十餘而主不聽，人人謂之狂夫也。及遇文王，則提三萬之眾，一戰而天下定。非武議，安能此合也。故曰：良馬有策，遠道可致。賢士有合，大道可明。武王伐紂，師渡盟津。右旄左鉞，死士三百，戰士三萬。紂之臣億萬，飛廉、惡來，身先戟斧，陳開百里，武王不罷士，民兵不血刃，而克商誅紂，無祥異也，人事修不修而然也。今世將考孤虛，占咸池〈凶星〉，合龜兆，視吉凶，觀星辰風雲之變，欲以成勝立功。臣以為難。夫將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。故兵者，凶器也。爭者，逆德也。將者，死官也。故不得已而用之。無天於上，無地於下，無主於後，無敵於前。一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚，勝兵似水。夫水，至柔弱者也。然所觸丘陵，必為之崩，無異也，性專而觸誠也。今以莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾，有所奇正〈行軍有奇正〉，則天下莫當其戰矣。故曰：舉賢用能，不時日而事利。明法審令，不卜筮而獲吉。貴功養勞，不禱祠而得福。又曰：天時不如地利，地利不如人和。古之聖人，謹人事而已。吳起與秦戰，舍不平隴畝，樸樕蓋之以蔽霜露，

其舍止之處，不平治隴畝。

如此，何也。不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責禮。

欲求人死戰，則不自求其尊。欲竭人之力，則不貴人以禮。

故古者介胄之士，不拜，示人無己煩也。〈無以己之，故而煩瀆為禮〉夫煩人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未嘗聞矣。將受命之日，忘其家。張軍宿野，忘其親。援枹而鼓，忘其身。吳起臨戰，左右進劍。起曰：將專主旗鼓爾，臨難決疑，揮兵指刃，此將事也。一劍之任，非將事也。三軍成行一舍〈三十里〉，而後成三舍。三舍之餘，如決川源，望敵在前，因其所長而用之。敵白者，堊之。赤者，赭之。

敵用白，吾亦以白土飾之。敵用赤，吾亦以赤土飾之。欲以混其旗號也。

吳起與秦戰，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立斬之。軍吏諫曰：此材士也，不可斬。起曰：材士則是矣，非吾令也。斬之。

將理第九

凡將，理官也，萬物之主也。不私於一人，夫能無私於一人，故萬物至而制之，萬物至而命之。君子不救囚於五步之外，雖鉤矢射之，勿追也。

君子近察囚情，以救其死。其有聽斷而不入，鉤金束矢者，亦不追咎。

故善審囚之情，不待箠楚，而囚之情可畢矣。笞人之背，灼人之脅，束人之指，而訊囚之情，雖國士，有不勝其酷而自誣矣。今世諺云：千金不死，百金不刑〈皆可賂免〉。試聽臣之言行，臣之術雖有堯舜之智，不能開一言。雖有萬金，不能用一銖。今夫決獄，小圄不下十數，中圄不下百數，大圄不下千數。十人聯百人之事，百人聯千人之事，千人聯萬人之事。所聯之者，親戚兄弟也。其次，婚姻也。其次，知識故人也。是農無不離田業，賈無不離肆宅，士大夫無不離官府。如此關聯，良民皆囚之，情也。兵法曰：十萬之師出，日費千金。今良民十萬而聯於囹圄，上不能省，臣以為危也。

原官第十

官者，事之所主，為治之本也。制者，職分四民，治之分也。貴爵富祿，必稱尊卑之體也。好善罰惡，正比法會，計民之具也。

或正議國法之會，或比擬國法之會，此乃校計萬民之具。

均井地，節賦斂，取與之度也。程工人，備器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。守法稽斷，臣下之節也。明法稽驗，主上之操也。明主守，等輕重，臣主之權也。明賞賚，嚴誅責，止奸之術也。審開塞，守一道，為政之要也。下達上通，至聰之聽也。知國有無之數，用其仂也〈仂音力〉。

仂，十一也。知其數，則必十而用一矣。

知彼弱者，強之體也〈自體強故知敵弱〉。知彼動者，靜之決也。官分文武，惟王之二術也。俎豆同制，天子之會也〈天子會同諸侯之道〉。遊說閒諜無自入，正議之術也。諸侯有謹天子之禮，君臣繼世，承王之命也。更號易常，違王明德，故禮得以伐也。官無事治，上無慶賞，民無獄訟，國無商賈，何王之至也〈何王道之至極〉。明舉上達，在王垂聽也。

治本第十一

凡治人者，何。曰：非五穀無以充腹，非絲麻無以蓋形。故充腹有粒，蓋形有縷。夫在耘耨，妻在機杼，民無二事則有儲蓄。夫無雕文刻鏤之事，女無繡飾纂組之作。木器液，金器腥。

木器有液，金器有腥，此奇異淫巧之事，聖人不為。

聖人飲於土，食於土，故埏埴以為器，天下無費。今也金木之性，不寒而衣繡，飾馬牛之性，食草飲水，而給菽粟，是治失其本，而宜設之制也。春夏，夫出於南畝。秋冬，女練於布帛。則民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者，土無肥磽，人無勤惰。古人何得，而今人何失耶。耕有不終畝，織有日斷機，而奈何饑寒，蓋古治之行，今治之止也。所謂治者，使民無私也。民無私，則天下為一家，而無私耕，無私織，共寒其寒，共饑其饑，如有子十人，不加一飯。有子一人，不損一飯焉。有喧呼酖酒，以敗善類乎。民有輕佻，則欲心興，爭奪之患起矣。橫生於一夫，則民私飯有儲食，私用有儲財。民一犯禁，而拘以刑治，烏在其為人上也善政，執其制，使民無私。為下不敢私，則無為非者矣。反本緣理，出乎一道。出乎一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠。外無天下之難，內無暴亂之事，治之至也。蒼蒼之天，莫知其極。帝王之君，誰為法則。往世不可及，來世不可待，求己者也。所謂天子者，四焉，一曰神明，二曰垂光〈光揮莫掩〉，三曰洪敘〈洪大倫敘〉，四曰無敵。此天子之事也。野物不為犧牲，雜學不為通儒。今說者曰：百里之海，不能飲一夫〈言無厭〉。三尺之泉，足止三軍渴〈言易足〉。臣謂欲生於無度，邪生於無禁。太上神化，其次因物，其下在於無奪民時，無損民財。夫禁必以武而成，賞必以文而成。

戰權第十二

兵法者，千人而成權，萬人而成武。權先加人者，敵不力交。武先加人者，敵無威接〈不得以威接戰〉。故兵貴先勝於此，則勝彼矣。弗勝於此，則弗勝於彼矣〈制勝自我，則可勝敵矣〉。凡我往則彼來，彼來則我往。相為勝負，此戰之理然也。夫精誠在乎神明，戰權在乎道之所極。有者無之，無者有之，安所信之〈使敵人安所憑信〉。先王之所傳聞者，任正去詐，存其慈順，決無留刑。故知道者，必先圖不知，止之敗惡，在乎必往有功。輕進而求戰，敵復圖止我往，而敵制勝矣。

知兵道者，必先圖謀不知止之敗，何在乎必往哉。若貪其有功，而輕進以求戰，則敵亦謀所以止我之往，而或得制勝矣。豈宜輕進如此。

故兵法曰：求而從之，見而加之。主人不敢當而陵之，必喪其權。

因敵求戰，不知止而輕從之，見敵之來，不知止而輕加之。以主人不敢當，我亦不知止而輕陵之，必然反受其敗，而喪失戰權矣。

凡奪者無氣，恐者不守，敗者無人，兵無道也。

凡兵勢為人所奪者，士無全氣而難戰。眾心先自恐懼者，士不堅心而難守。自此兵交而輒敗，皆因制勝無人，而行兵無道故也。

意往而不疑，則從之。奪敵而無前，則加之。明視而高居，則威之。兵道極矣。

惟眾心向往不疑，則非恐者而可從之。敵氣為我所奪而不前，則我非奪者而可加之。且又明見敵

情而自處高地，則情與勢兼得，而可威加于敵矣。

其言無謹，偷失。其陵犯無節，破矣。水潰雷擊，三軍亂矣。必安其危，去其患，以智決之，高之以廊廟之論，重之以受命之論，銳之以踰垠之論，則敵國可不戰而服。

凡行軍不謹言，則致偷失軍機。陵犯無節，則破傷。士卒急暴，如水潰雷擊，則致紊亂三軍。

重刑令第十三

將自千人以上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰國賊。身戮家殘，去其籍，發其墳墓，暴其骨於市，男女公於官。自百人以上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰軍賊。身死家殘，男女公於官，使民內畏重刑，則外輕敵。故先王明制度於前，重威刑於後。刑重則內畏，內畏則外堅矣。

伍制令第十四

軍中之制，五人為伍，伍相保也。十人為什，什相保也。五十人為屬，屬相保也。百人為閭，閭相保也。伍有干令犯禁者，揭之，免於罪。知而弗揭，全伍有誅。什有干令犯禁者，揭之，免於罪。知而弗揭，全什有誅。屬有干令犯禁者，揭之，免於罪。知而弗揭，全屬有誅。閭有干令犯禁者，揭之，免於罪。知而弗揭，全閭有誅。吏自什長以上，至左右將，上下皆相保也。有干令犯禁者，揭之，免於罪。知而弗揭者，皆與同罪。夫什伍相結，上下相聯，無有不得之姦，無有不揭之罪。父不得以私其子，兄不得以私其弟。而況國人聚舍同食，烏能以干令相私者哉。

分塞令第十五

中軍左右前後軍，皆有分地，方之以行垣，而無通其交往。將有分地，帥有分地，伯有分地，皆營其溝洫，而明其塞，令使非百人無得通，非其百人而入者，伯誅之。伯不誅，與之同罪。軍中縱橫之道，百有二十步，而立一府柱，量人與地柱道相望，禁行清道，非將吏之符節，不得通行。

量人之眾寡，舉地之廣狹，而使柱與道相望，以禁止行人。

采薪芻牧者，皆成行伍。不成行伍者，不得通行。吏屬無節，士無伍者，橫門誅之。踰分干地者，誅之。故內無干令犯禁，則外無不獲之姦。

束伍令第十六

束伍之令曰：五人為伍，共一符，收於將吏之所。亡伍而得伍當之。

自失一伍，而得敵一伍者，功罪相當。

得伍而不亡，有賞。亡伍而不得伍，身死家殘。亡長得長，當之。得長不亡，有賞。亡長不得長，身死家殘。復戰得首長，除之。亡將得將，當之。得將不亡，有賞。亡將不得將，坐離地遁逃之罪。戰誅之法曰：什長得誅十人，百長得誅什長，千人之將得誅百人之長，萬人之將得誅千人之將，左右將軍得誅萬人之將，大將無不得誅。

經卒令第十七

經卒者，以經令分之為三分焉。左軍蒼旗，卒戴蒼羽。右軍白旗，卒戴白羽。中軍黃旗，卒戴黃羽。卒有五章。

士卒用五色之章，以為表紀。

前一行蒼章，次二行赤章，次三行黃章，次四行白章，次五行黑章。次以經卒亡章者，有誅。前一五行置章於首，次二五行置章於項，次三五行置章於胸，次四五行置章於腹，次五五行置章於腰。

遠者置於上，近者置於下，欲其易見。

如此卒無非其吏，吏無非其卒。

士卒將吏，無有非其所統之人，而錯雜於行伍者。

見非而不詰，見亂而不禁，其罪如之〈將吏與士卒同罪〉。鼓行交鬥，則前行進為犯難，後行退為辱眾。踰五行而前者，有賞。踰五行而後者，有誅。所以知進退先後，吏卒之功也。故曰：鼓之前如雷霆，動如風雨，莫敢當其前，莫敢躡其後。言有經也〈言其有經理之令故也〉。

勒卒令第十八

金鼓鈴旗，四者各有法。鼓之則進，重鼓則擊。金之則止，重金則退。鈴，傳令也。旗麾之左，則左。麾之右，則右。奇兵則反是。一鼓一擊而左，一鼓一擊而右。

有一擊鼓而軍皆從左奮擊者，有一擊鼓而軍皆從右奮擊者。

一步一鼓，步鼓也〈徐步之鼓〉。十步一鼓，趨鼓也〈疾趨之鼓〉。音不絕，鶩鼓也〈馳鶩之鼓〉。商，將鼓也。角，帥鼓也。小鼓，伯鼓也。三鼓同，則將帥伯其心一也。奇兵則反是。鼓失次者，有誅。諠譁者，有誅。不聽金鼓鈴旗而動者，有誅。百人而教成，教成合之千人。千人教成，合之萬人。萬人教成，會之於三軍。三軍之眾，有分有合，為大戰之法。教成，試之以閱，方亦勝，圓亦勝，錯斜亦勝，臨險亦勝，敵在山緣而從之，敵在淵沒而從之，求敵若求亡子，從之無疑，故能敗敵而制其命。夫蚤決先定，若計不先定，慮不蚤決，則進退不定，疑心必敗。故正兵貴先，奇兵貴後。或先或後，制敵者也。世將不知法者，專命而行，先擊而勇，無不敗者也。其舉有疑而不疑。

舉動本有可疑而不疑。

其往有信而不信。

所往本可信而不信。

其致有遲疾而不遲疾。

致敵本當或遲或速，而不遲疾。

是三者戰之累也。

將令第十九

將軍受命，君必先謀於廟，令行於廷。君身以斧鉞授將，曰：左右中軍，皆有分職。若踰分而上請者，誅。軍無二令，二令者，誅。留令者，誅。失令者，誅。將軍告曰：出國門之外，期日中，設營表，置轅門，期之。如過時，則坐法。將軍入營，即閉門，清道。有敢行者，誅。有敢高言者，誅。有敢不從令者，誅。

踵軍令第二十

所謂踵軍者，去大軍百里，期於會地，為三日熟食。前軍而行為戰合之表，合表乃起。

立合戰之表記於所表之地，踵軍之表與大軍之表相合，然後起而相應。

踵軍享士，使為之戰勢，是謂趨戰者也。興軍者，前踵軍而行，合表乃起，去大軍一倍其道。去踵軍百里，期於會地，為六日熟食，使為戰備。分卒據要害，戰利則追北，按兵而趨之。踵軍遇有還者，誅之。所謂諸將之兵，在四奇之內者，勝也。兵有什伍，有分有合，豫為之職，守要塞關梁而分居之，戰合表起，即皆會也。

此承前踵軍、興軍而言。

大軍為計日之食起，戰具無不及也。令行而起，不如令者，有誅。凡稱分塞者，四境之內，當興軍、踵軍既行，則四境之民，無得行者。奉王之命，授持符節，名為順職之吏。非順職之吏而行者，誅之。戰合表起，順職之吏乃行，用以相參。故欲戰者，先安內也。

興軍、踵軍既行，則境內之民，皆不許行，以防泄漏軍情。但惟持節者，得行，然亦必待戟合表起而行。蓋凡欲戰者，當先安靜境內，使勿泄漏。

兵教上第二十一

兵之教令分營居陳，有非令而進退者，加犯教之罪。前行者前行〈之長〉教之，後行者後行教之，左行者左行教之，右行者右行教之。教舉〈成〉五人，其甲首〈即行長〉有賞。弗教，如犯教之罪〈此責備行長〉。羅地者，自揭其伍。伍內互揭之，免其罪。

此責備同伍者，言羅列于地，而不進戰者。

凡伍臨陳，若一人有不盡死於敵，則教者如犯法者之罪。凡什保什，若亡一人，而九人不盡死於敵，則教者如犯法者之罪。自什以上，至於裨將，有不若法者，則教者如犯法者之罪。凡明刑罰，正勸賞，必在乎兵教之法。將異其旗，卒異其章，左軍章左肩，右軍章右肩，中軍章胸前，書其章曰某甲某士，前後章各五行，尊章置首上，其次差降之。伍長教其四人，以板為鼓，以瓦為金，以竿為旗。擊鼓而進，低旗而趨，擊金而退，麾而左之，麾而右之，金鼓俱擊而坐。伍長教成，合之什長。什長教成，合之卒長。卒長教成，合之伯長。伯長教成，合之兵尉。兵尉教成，合之裨將。裨將教成，合之大將。大將教成，陣於中野，置大表三百步，而一〈立一表柱〉。既陣，去表百步而決〈決走〉。百步而趨，百步而騖，習戰以成其節，為之賞罰。自尉吏而下，盡有旗。戰勝得旗者，各視其所得之爵，以明賞勸之心。戰勝在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罰。正罰者，所以明賞也。令民背國門之限，決死生之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固，戰者必鬥，姦謀不作，姦民不語，令行無變，兵行無猜，輕〈人馬不帶甲曰輕兵〉者若霆，奮敵若驚，舉功別德，明如白黑。令民從上令，如四肢應心也。前軍絕行亂陣，破堅如潰者，有以也。此之謂兵教，所以開封彊，守社稷，除患害，成武德也。

兵教下第二十二

臣聞人君有必勝之道，故能兼併廣大。以一其制度，則威加天下。有十二焉，一曰連刑，謂同罪保伍也。二曰地禁，謂禁止行道，以網外姦也。三曰全車，謂甲首相附，三五相同，以結其聯也。四曰開塞，謂分地以限，各死其職而堅守也。五曰分限，謂左右相禁，前後相待，垣車為固，以逆以止也〈迎逆敵人止舍三軍〉。六曰號別，謂前列務進，以別其後者，不得爭先登不次也。七曰五章，謂彰明行列，始卒不亂也。八曰全曲，謂曲折相從，皆有分部也。

全其部曲，使行列之曲折相從，各有所分之部，而不混也。

九曰金鼓，謂興有功致有德也。

以金鼓興起，有功，招致有德也。

十曰陳車，謂接連前矛，馬冒其目也。

陳車之法，接連前矛，使不斷續。馬冒其目，使不鶩馳。

十一曰死士，謂眾軍之中，有材智者，乘於戰車，前後

縱橫，出奇制敵也。十二曰力卒，謂經其全曲，不麾不動也。

力卒之用，經理三軍部曲之全。將不指麾，不敢擅動。

此十二者，教成，犯令，不舍。

教之已成，而有犯令者，罪之不舍。

兵弱能強之，主卑能尊之，令弊能起之，民流能親之。人眾能治之，地大能守之。國車不出於閫，組甲不出於橐，而威服天下矣。兵有五致，為將忘家，踰垠忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下〈急於取勝則為下策〉。百人被刃，陷行亂陳。千人被刃，擒敵殺將。萬人被刃，橫行天下。武王問太公望曰：吾欲少間〈乘時少間〉，而極用人之要。望對曰：賞如山，罰如谿〈如山難及如谿難測〉。太上無過〈賞罰得宜〉，其次補過，使人無得私。語諸罰而請不罰者，死。諸賞而請不賞者，死〈干請不罰，不賞者坐死〉。伐國必因其變，示之財以觀其窮，示之弊以觀其病。上乖下離，若此之類，是伐之因也。凡興師，必審內外〈己人〉之權，以計其去〈計度去就〉。兵有備闕〈孰備孰闕〉，糧食有餘不足〈糧食孰有餘孰不足〉，較所出入之路，〈孰遠近險易〉然後興師伐亂，必能入之〈入其國而勝之〉。地大而城小者，必先收其地。城大而地窄者，必先攻其城。地廣而人寡者，則絕其扼〈敵勢在㧞〉。地窄而人眾者，則築大堙以臨之〈敵勢在內〉。無喪其利〈民利〉，無奪其時〈民時〉，寬其政，夷其業〈生業〉，救其弊，則足以施天下。今戰國相攻，大伐有德，〈恃其強大而伐人之有德者〉自伍而兩，自兩而師，不一其令。率俾民心不定，徒尚驕侈，謀患辯訟，吏究其事，累且敗也。

爭辯詞訟，為吏者不暇治軍，而專於推究其事，此則不無累弊，且致敗北矣。

日暮路遠，還有挫氣。師老將貪，爭掠易敗。凡將輕壘卑，眾動可攻也。將重壘高，眾懼可圍也。凡圍必開其小利，使漸夷弱，則節吝有不食者矣。

凡圍敵者，必開示小利，誘敵趨之，使以漸夷弱，則彼因空乏而節吝，不飽者必皆亂矣。

眾夜擊者，驚也。眾避事者，離也。待人之救，期戰而蹙，皆心失而傷氣也。傷氣敗軍，曲謀敗國。

兵令上為二十三

兵者，凶器也。爭者，逆德也。事必有本，故王者伐暴亂，本仁義焉。戰國則以立威抗敵相圖，而不能廢兵也。〈戰國則不本於仁義者〉兵者以武為植，以文為種。武為表，文為裏〈武為培植而文為穀種〉。能審此二者，知勝負矣。文所以視利害，辨安危。武所以犯強敵，力攻守也。專一則勝，離散則敗。陳以密則固，鋒以疏則達。卒畏將甚於敵者，勝。卒畏敵甚於將者，敗。所以知勝敗者，稱將於敵也。敵與將，猶權衡焉。

所以能知彼此之勝敗者，以能稱量我之將與敵之將也。蓋敵將與我將，其勢猶權衡，此重則彼輕，彼重則此輕，不可以不稱也。

安靜則治，暴疾則亂〈將安靜，則士卒整治〉。出卒陳兵有常令，行伍疏數有常法，先後之次有適宜。常令者，非追北、襲邑攸用也。

常令非追逐敗北，襲取城邑之時所用，蓋此時貴出奇制勝，而常令不可拘矣。

前後不次，則失也。亂先後，斬之。

前後不循次序，則失行軍之道，故紊亂先後者，必斬之。

常陣皆向敵，有內向，有外向。

向吾軍者曰內向，向敵軍者曰外向。

有立陣，有坐陣。夫內向，所以顧中也。外向，所以備外也。立陣，所以行也。坐陣，所以止也。立坐之陣，相參進止，將在其中。

立坐二陣相參以進止，不可皆立皆坐，而將居中以主之。

坐之兵，劍斧立之，兵戟弩，將亦居中。善禦敵者，正兵先合而後扼之，此必勝之道也。

先以正兵合戰，而後以奇兵扼絕之。

陳之斧鉞，飾之旗章，有功必賞，犯令必死。存亡死生，在枹之端。雖天下有善兵者，莫能禦此矣。矢射未交，長刃未接，前譟者謂之虛，後譟者謂之實。不譟者謂之祕。虛實祕者，兵之體也。

兵令下第二十四

諸去〈離去〉大軍為前禦之備者，邊縣列侯，各相去三五里。聞大軍為前禦之備戰，則皆禁行，所以安內也。

邊縣聞大軍之備戰，則禁止行人，以安境內。

內卒出戍，令將吏授旗鼓戈甲。

在內之卒出戍於邊，令所統之將吏，授以軍器。

發日，後將吏及出縣封界者，以坐後戍法。

此治戍卒後出境之罪。

兵戍邊一歲，遂亡〈歸〉。不候代者，法比亡軍〈逃亡之軍〉。父母妻子知之，與同罪。弗知，赦之。卒後將吏而至大將所一日，父母妻子盡同罪。卒逃歸至家一日，父母妻子弗捕執，及不言，亦同罪。諸戰而亡其將吏者，及將吏棄卒獨北者，盡斬之。前吏棄其卒而北，後吏能斬之而奪〈領〉其卒者，賞。軍無功者，戍三歲。三軍大戰，若大將死，而從吏五百人以上，不能死敵者，斬。大將左右近卒在陳中者，皆斬。餘士卒有軍功者，奪一級。無軍功者，戍三歲。戰亡伍人，及伍人戰死不得其屍，同伍盡奪其功。得其屍，罪皆赦。軍之利害，在國之名實。今名在官而實在家，官不得其實，家不得其名，聚卒為軍，有空名而無實。外不足以禦敵，內不足以守國，此軍之所以不給，將之所以奪威也。臣以謂卒逃歸者，同舍伍人，及吏罰入糧為饒，名為軍實，是有一軍之名，而有二實之出。

此言卒有逃歸者，同舍之伍人及逃者之吏，皆罰之入糧，以為軍實。是有一軍之逃名而因罰，有二實之出也。

國內空虛，自竭民歲〈歲事〉。曷以免奔北之禍乎。今以法止逃歸禁亡軍，是兵之一勝也。什伍相聯，及戰鬥則吏卒相救，是兵之二勝也。將能立威，卒能節制，號令明信，攻守皆得，是兵之三勝也。

禁止逃亡，有三勝之道。

臣聞古之善用兵者，能殺士卒之半。其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內。殺十三者，力加諸侯。殺十一者，令行士卒。故曰：百萬之眾不用命，不如萬人之鬥也。萬人之鬥不用命，不如百人之奮也。賞如日月，信如四時，令如斧鉞，制如干將。士卒不用命者，未之聞也。