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卷177
欽定古今圖書集成經濟彙編考工典
第一百七十七卷目錄
車輿部雜錄
車輿部外編
考工典第一百七十七卷
車輿部雜錄
《易經·小畜》：九三：輿說輻，夫妻反目。〈大全〉平庵項氏曰輻。陸氏《釋文》云：本亦作輹，按輻車轑也。輹車，軸轉也。輻以利輪之轉，輹以利軸之轉，然輻無說，理必輪破轂裂而後可說。若輹則有說，時車不行，則說之矣。大畜大壯，皆作輹字。
《大有》：九二：大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。〈大全〉雲峰胡氏曰：《坤》為《大輿·九二》體乾而曰大車者，輿指軫之方而能載者，言車則以其全體而言，引之以馬之健，行之以輪之圜，皆乾象也。況《九二》以剛居柔，柔則其虛，足以受剛，則其健足以行，有大車象，得應乎五載。上之《象》不曰吉者，大臣任天下之重職，當如此也。
《賁》：初九：賁其趾，舍車而徒。〈本義〉剛德明體，自賁于下，為舍非道之車，而安于徒步之象。
《剝》：上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。〈大全〉臨川吳氏曰：下五陽皆已剝，獨存一陽在上，如木之果實皆已落，獨一碩大之果，不為人所食，而猶在木末。君子謂一陽坤為輿，五陰承載，上九之一陽，如人之在車上，君子筮得此爻，則其象為得輿，而占亦如之。
《大畜》：九二：輿說輹。象曰：輿說輹，中無尤也。〈本義〉九二：亦為六五所畜，以其處中，故能自止而不進，有此象也。九三：良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。〈程傳〉輿者，用行之物；衛者，所以自防。當自曰常閑習其車輿，與其防衛，則利有攸往矣。〈大全〉平菴項氏曰：衛，古書之稱皆武衛也。《考工記》：周人上輿，車有六等之數。戈也、人也、殳也、戟也、矛也、軫也，皆衛名。
《大壯》：九四：貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。〈程傳〉輹，輪之要處也。車之敗，常在折輹。輹壯則車強矣。云壯于輹，謂壯于進也。
《睽》：六三：見輿曳，其牛掣。〈程傳〉輿曳，牽於後也。牛掣，阻於前也。〈本義〉三居二陽之間，後為二所曳，前為四所掣。姤，初六：繫于金柅，貞吉。〈程傳〉柅所以止車，金為之堅，強之至也。
《困》：九四：來徐徐，困於金車，吝，有終。〈程傳〉金剛也，車載物者也。二以剛在下載己，故謂之金車。
《既濟》：初九：曳其輪，濡其尾，無咎。〈本義〉輪在下，尾在後，初之象也。曳輪則車不前，濡尾則狐不濟。既濟之初，謹戒如是，無咎之道。
《未濟》：九二：曳其輪，貞吉。〈程傳〉倒曳其輪，殺其勢，緩其進，戒用剛之過也。
《說卦》：坤為大輿。〈疏〉為大輿，取其能載物也。〈大全〉張氏曰三畫虛，所容載者多也。《坎》惟二畫亦為輿，而不得為大也。
《坎》：為弓輪。其于輿也，為多眚、為通。〈疏〉弓者，激矢，取如水激射也。輪者，運行如水，行也。〈大全〉徐氏曰：陽在陰中，抑而能制，故為矯揉，為弓輪弓。蓋二十八，所以蔽其車之上，輪幅三十六，所以載其下。弓與輪皆矯揉之所成也。揉在下，不任重，故於輿為多眚。《坎》維心亨，故為通。吳氏曰：多眚，謂有險陷而多阻礙也。
《書經·虞書·舜典》：五載一巡守，群后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。
《周書·酒誥》：妹土嗣爾股肱純，其藝黍稷，奔走事厥考厥長，肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母。
《顧命》：大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前。
《詩經·召南鵲巢篇》：之子于歸，百兩御之。〈朱註〉一車兩輪，故謂之兩。諸侯之女，嫁於諸侯，送御皆百兩也。《何彼穠矣篇》：曷不肅雝，王姬之車。〈朱註〉王姬下嫁於諸侯車，服之盛如此，而不敢挾貴以驕其夫家，故見其車者，知其能敬且和，以執婦道也。
《邶風·匏有苦葉篇》：濟盈不濡軌。〈朱註〉軌，車轍也。〈大全〉竹房張氏曰：《說文》曰軌，車轍也。從車九。軓，車軾前也，從車凡，音犯。諸家言之詳矣。然《集傳》獨從軌，蓋以九牡聲之葉也。軓聲則難葉矣。廬陵羅氏曰：《周禮》輈人疏轍。《廣》謂之軌。轂末亦為軌。《韻會》曰車軸謂轊頭也。轊即車頭之端貫轂者，車輪廣狹高下，皆定於軌，軌同則轍跡亦同。後人因謂車轍，亦曰軌。《曲禮》塵不出軌，以高下言，《中庸》車同軌，以廣狹言。蓋車輪崇六尺六寸，軌居輪中，若濡軌則水涉三尺三寸。
《泉水篇》：載脂載舝。〈朱註〉脂，以脂膏塗其舝，使滑澤也。舝車軸也，不駕則脫之。設之而後行也。〈大全〉釋文曰舝車軸頭金。
《衛風·碩人篇》：翟茀以朝。〈朱註〉翟翟，車也。夫人以翟羽飾車，茀蔽也。婦人之車，前後設蔽。〈大全〉孔氏曰：婦人不露見，車前後設障，謂之茀，因以翟羽為飾也。
《氓篇》：以爾車來，以我賄遷。〈朱註〉言以爾之車來迎，當以我之賄往遷也。
淇水湯湯，漸車帷裳。〈疏〉帷裳一名童容，故巾車云重翟厭翟，安車皆有容，蓋鄭司農云容，謂襜車，山東謂之裳韋，或曰童容，以幃障車之傍，如裳，以為容飾。故或謂之幃裳，或謂之童容。其上有蓋，四傍垂而下，謂之襜。故《雜記》曰其輤有裧。《註》云裧謂鱉甲，邊緣是也。然則童容與襜別，司農云謂襜車者，以有童容，上必有襜，故謂之為襜車也。此唯婦人之車飾為然，故《士昏禮》云，婦車亦如之，有襜是也。幃裳在傍，渡水則濕。《鄭風·大叔于田篇》：執轡如組，兩驂如舞。〈朱註〉車衡外兩馬曰驂，如舞謂諧和中節，皆言御之善也。〈大全〉董氏曰五御之法，有舞交衢者，即所謂如舞也。服馬制於衡，不得如舞，其如舞者驂也。
《秦風·車鄰篇》：有車鄰鄰。〈朱註〉鄰鄰，眾車之聲。
《駟鐵篇》：輶車鸞鑣，載獫歇驕。〈朱註〉輶，輕也。鸞，鈴也。效鸞，鳥之聲。鑣，馬銜也。驅逆之車，置鸞于馬銜之兩旁，乘車則鸞在衡，和在軾也。〈大全〉孔氏曰：夏官田僕掌設驅逆之車驅驅禽，逐前趨後，逆御還之，使不出圍。《埤雅》曰：輶車置鸞於鑣，異於乘車者，驅逆之車，則尚輕疾故也。
《渭陽篇》：何以贈之，路車乘黃。〈朱註〉路車，諸侯之車也。《檜風·匪風篇》：匪車偈兮。〈朱註〉偈，疾驅貌。
匪車嘌兮。〈朱註〉嘌，漂搖不安之貌。
《小雅·采薇篇》：彼路斯何，君子之車，戎車既駕，四牡業業。〈朱註〉路，戎車也。君子謂將帥也。〈大全〉孔氏曰：乘路車而稱君子，故知為將帥也。
《出車篇》：我出我車，于彼牧矣。〈朱註〉此勞還帥之詩，追言其始，受命出征之時，出車于郊外。
我出我車，于彼郊矣。〈朱註〉郊在牧內。
出車彭彭。〈朱註〉彭彭，眾盛貌。
《杕杜篇》：檀車幝幝。〈朱註〉檀，堅木，宜為車。幝幝，敝貌。《采𦬊篇》：戎車嘽嘽，嘽嘽焞焞，如霆如雷。〈朱註〉嘽嘽，眾也。焞焞，盛也。
《小雅·車攻篇》：我車既攻。〈朱註〉攻，堅也。
田車既好。〈朱註〉田車，田獵之車。
《正月篇》：其車既載，乃棄爾輔。〈朱註〉輔，如今人縛杖于輻，以防輔車也。
無棄爾輔，貟于爾輻。屢顧爾僕，不輸爾載。終踰絕險，曾是不意。〈朱註〉此承上章，若能無棄爾輔，以益其輻，而又數數顧視其僕，則不墮爾所載，而踰於絕險，王曾不以是為意乎。
《何人斯篇》：爾之亟行，遑脂爾車。〈朱註〉言亟行，則何暇脂其車哉。今脂其車，則非亟也。
《無將大車篇》：無將大車，祇自塵兮。〈朱註〉將，扶進也。大車，平地任載之車，駕牛者也。
《車舝篇》：間關車之舝兮，思孌季女逝兮。〈朱註〉間關，設舝聲也。舝，車軸頭鐵也。無事則脫，行則設之。《昏禮》親迎者乘車，故言間關。然設此車舝者，蓋思彼孌然之季女，故乘此車往而迎之也。
《綿蠻篇》：命彼後車，謂之載之。〈朱註〉後車，副車也。《何草不黃篇》：有棧之車，行彼周道。〈朱注〉棧車，役車也。言不得休息。
《大雅·大明篇》：檀車煌煌。〈朱注〉煌煌，鮮明貌。
《皇矣篇》：與爾臨衝。〈朱注〉臨臨，車也，在上臨下者也。衝衝車也從旁衝突者也。
《卷阿篇》：君子之車，既庶且多。
《魯頌·泮水篇》：戎車孔博，徒御無斁。
《禮記·曲禮》：為人子者，三賜不及車馬。〈陳注〉疏言為人子，謂父在時也，古之仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受車馬。有車馬則尊貴之體貌備矣。今但受三賜之命，不與車馬同受，故言不及車馬也。君之有賜，所以禮其臣子之不受，不敢並於親也。
獻車馬者執策綏。〈陳注〉《疏》曰：策，馬杖。綏，上車之繩。車馬不上於堂，但執策綏呈之，則知有車馬。
為君尸者，大夫士見之，則下之，君知所以為尸者，則自下之，尸必式，必乘以几。〈陳注〉古者，車中以式為敬。式，車前橫木也。馮之以禮，人首必小俛，以是為敬。式視馬尾俯首之節也。几，尊者所馮，以養安也。故尸之乘車用之。
國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人。〈陳注〉君與大夫或同途而出，君過宗廟而式，則大夫下車，士於大夫，猶大夫於君也。庶人卑賤，且貧富不同，故經不言庶人之禮。古之制禮者，皆自士而始也。前有車騎，則載飛鴻。〈陳注〉鴻，鴈也。鴈飛有行列，與車騎相似。君車將駕，則僕執策立於馬前。〈陳注〉策，馬杖也。僕者，執之立於馬前，所以防奔逸也。
已駕，僕展軨，效駕。〈陳注〉軨，車之轄頭。僕者，展視軨遍，即入而效白於君，言車駕竟。
奮衣由右上，取貳綏，跪乘。〈陳注〉僕先出就車，於車後自振其衣，以去塵，從右邊升上，貳副也。綏，登車索也。僕先試車時，君猶未出，未敢依常而立，所以跪而乘之，以為敬。
執策分轡，驅之五步而立。〈陳注〉轡，馭馬索也。車一轅而四馬駕之，中央兩馬夾轅者，名服馬，兩邊名騑馬，亦曰驂馬。每一馬兩轡，以驂馬內轡繫於軾前，其驂馬外轡并兩服馬各二轡，六轡在手，右手執杖，以三轡置空手中，以三轡置杖手中，故云執策分轡也。驅之者，試驅行之也。五步而立者，以待君出。
君出就車，則僕并轡授綏，左右攘辟。〈陳注〉君出就車，則僕并六轡，及策置一手中，以一手取正綏，授於君，令登車。於是左右皆遷，卻以避車，使不妨車之行也。車驅而騶，至於大門，君撫僕之手，而顧命車右就車，門閭溝渠必步。〈陳注〉君在左，僕人中央，勇士在右。既至大門，恐有非常，故回命，命右上車。至門閭溝渠必下者，過門閭必式。君式則臣當下也。溝渠險阻，恐有傾覆，亦須下扶持之也。僕不下者，車行由僕，故不下也。客車不入大門，婦人不立乘。〈陳注〉馬氏曰：客車不入大門，所以敬主。主人出大門迎之，所以敬客。故覲禮偏駕，不入王門，公食大夫，禮賓乘車在大門外。西方若諸侯不以客禮見王，則墨車龍旂可以入大門，故覲禮墨車龍旂以朝。婦人乘安車，故不立乘。
故君子式黃髮，下卿位。入國不馳，入里必式。〈陳注〉式黃髮，敬老也。下卿位，敬大臣也。禮君出則過卿位而登車，入則未到卿位，而下車。入國不馳，恐車馬躪轢人也。十室猶有忠信，二十五家之中，豈無可敬之人。故入里必式，所謂不誣十室也。
祥車曠左，乘君之乘車，不敢曠左，左必式。〈陳注〉疏曰：祥猶吉也。吉車謂生時所乘，葬時用為魂車。車上貴左，僕在右，空左以擬神也。王者五路，玉金象木革，王自乘一，餘四從行，臣乘此車，不敢空左。空左則似祥車，凶也。左必式者，不敢自安，故恆憑式乘車，君皆在左，若兵戎革路，則君在中。
國君不乘奇車，車上不廣欬，不妄指。〈陳注〉奇車，奇邪不正之車也。〈大全〉方氏曰：不廣欬者，慮聲容之駭人聽。不妄指者，慮手容之駭人視也。
立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。〈陳注〉立謂立於車上也。嶲，規也。車輪一周為一規，乘車之輪高六尺六寸，徑一圍三，得一丈九尺八寸，五規為九十九尺，六尺為步，總為十六步，半在車上所視，則前十六步半也。馬引車，其尾近車闌，車上憑式下頭時，不得遠矚，但瞻視馬尾。轂，車轂也。若轉頭，不得過轂。《論語》云車中不內顧是也。
國中以策彗卹勿驅，塵不出軌。〈陳注〉入國不馳，故不用鞭策，但取竹帶葉者為杖形，如埽帚，故云策彗。微近馬體，搔摩之卹，勿搔摩也。軌，車轍也。行緩故塵埃不飛揚出軌外也。朱子曰：策彗疑謂策之彗，若今鞭末韋帶耳。
國君下齊牛，式宗廟。大夫士下公門，式路馬。〈陳注〉下謂下車也。疏引熊氏說此文誤當，云國君下宗廟式齊牛。〈大全〉嚴陵方氏曰：齊牛，祭牲也。歲時必齊戒以朝之，故謂之齊牛。國君式齊牛，下宗廟，則所以奉神者，不敢不敬故也。
乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。〈陳注〉此言人臣習儀之節。路馬，君駕路車之馬也。既衣朝服，又鞭策，則但載之而不用，皆敬也。君升車則僕者授綏，今臣以習儀而居左，則自馭以行，不敢使車右以綏授己也。左必式者，既在尊位，當式以示敬。
問士之冨，以車數對。〈陳注〉上士三命得賜車馬，故問士冨則以車數對也。《檀弓》：五十無車者，不越疆而弔人。〈陳注〉始衰之年，不可以筋力為禮也。
塗車芻靈，自古有之。明器之道也。〈陳注〉塗車，以泥為車也。束草為人形，以為死者之從衛，謂之芻靈，略似人形而已。亦明器之類也。
赴車不載櫜韔。〈陳注〉赴車，告赴於國之車。凡告喪曰赴車。
《王制》：天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。〈陳注〉殺，獲也，獲所驅之禽獸也。綏，旌旗之屬也。下，偃仆之也。佐車即《周禮》驅逆之車也。
命服命車，不粥于市。
兵車不中度，不粥于市。
曾子問：天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。〈陳注〉齊車，金路也。又名曰公禰。
《郊特牲》：卷冕路車，可陳也。而不可好也。〈大全〉嚴陵方氏曰：路車即大輅也。可陳之以為儀，而不可資玩好之用。
《內則》：適子庶子，祗事宗子宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖眾車徒，舍於外，以寡約入，子弟猶歸器，衣服，裘衾，車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也。《玉藻》：年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。
年不順成。大夫不得造車馬。
君賜車馬，乘以拜，賜。
《少儀》：兵車，不入廟門。〈陳注〉兵車雖並為送喪之用，以其本戰伐之具，故亦不可入於廟門。
車馬之美，匪匪翼翼。〈陳注〉匪匪，言行而有文。翼翼，言載而有輔也。
車則說綏，執以將命。〈說音脫〉
乘兵車，出先刃，入後刃。〈陳注〉先刃，刃向前也。入後刃，不以刃向國也。
國家靡敝，則車不雕幾。〈陳注〉幾，漆飾之畿限也。〈幾音祈〉《學記》：始駕馬者反之，車在馬前。〈陳注〉馬子始學駕車之時，大馬駕在車前，將馬子繫隨車後而行，故云反之。所以然者，此駒未曾駕車，若忽駕之，必驚奔。今以大馬牽車於前而繫駒於後，使日日見車之行，慣習而後駕之不復驚矣。
《雜記》：諸侯行而死於館，則其復如於其國，如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。〈陳注〉乘車，其所自乘之車在家，則升屋之東，榮車向南，則左在東也。
其輤有裧，緇布裳帷，素錦以為屋而行。〈陳注〉輤，載柩之車上覆飾也。大夫士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。如於館死，則其復如於家。大夫以布為輤，而行至於家，而說輤載，以輲車入自門，至於阼階下。而說車舉，自阼階升適所殯。
《祭義》：見老者則車徒辟。〈陳注〉車徒辟，言或乘車，或徒步，皆當避之也。
《經解》：天子，升車，則有鸞和之音。〈陳注〉鸞和，皆鈴也。鸞在衡，和在軾。
《哀公問》：車得其式。〈陳注〉六等之數，作車之式，五路之用，乘車之式。
《坊記》：君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。
於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。〈陳注〉車所同，衣所獨，故車可乘，衣不可衣。
父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。
《緇衣》：子曰：苟有車，必見其軾。〈陳注〉登車而有所禮，則憑軾，有軾則有車，無車則何所憑而式之乎。
《儀禮·士昏禮》：主人爵弁，纁裳緇袘，從者畢元端，乘墨車，攝從車二乘，執燭前馬。〈注〉墨車，漆車，士而乘墨車。攝盛也，疏案。《周禮》：大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。士乘大夫墨車，為攝盛。
婦車亦如之。有裧。〈注〉亦如之者，車同等。士妻之車，夫家共之。大夫以上嫁女，則自以車送之。裧，車裳幃。《周禮》謂之容，車有容則有蓋。
婿御婦車授綏，姆辭不受。〈注〉婿御者，親而下之綏，所以引升車者。《曲禮》曰：僕人之禮，必授人綏。
婦乘以几，姆加景，乃驅，御者代。〈注〉乘以几者，尚安舒也。驅，行也。行車輪三周，御者乃代婿也。
婿乘其車，先俟於門外。〈注〉婿車在大門外，乘之。先者，道之也。男率女，女從男。夫婦剛柔之義，自此始也。《覲禮》：乘墨車，載龍旂，弧韣乃朝。〈注〉墨車，大夫制也。乘之者，入天子之國，車服不可盡同也。
天子賜侯氏以車服，迎於外門外，再拜。〈注〉賜車者，同姓以金路，異姓以象路也。
《左傳》：桓公二年，大路越席，昭其儉也。鍚，鸞，和，鈴，昭其聲也。
《國語·越語》：賈人，夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車，以待乏也。
禮斗威儀，山車垂句。山車者，自然之車也。句者，曲也。不揉治而自員曲，故言垂句。
《孝經·援神契》：德至山陵，則山出根車，應載萬物。金車者，王者至行仁德，則出虞舜，德盛於山陵，故山車出。山車者，自然之物也。山藏之精，與象車相似。舜仁德盛，山車垂綏。
《老子·無用篇》：三十輻共一轂，當其無，有車之用。《法本篇》：致數車，無車。〈注〉致，就也。言人就車數之，為輻、為輪、為轂、為衡、為輿，無有名為車者，故成為車，以喻王侯，不以尊號自名，故能成其貴。
《韓子·外儲說》：或曰：景公不知用勢，而師曠、晏子不知除患。夫獵者，託車輿之安，用六馬之足，使王良佐轡，則身不勞，而易及輕獸矣。今釋車輿之利，捐六馬之足與王良之御，而下走逐獸，則雖樓季之足無時及獸矣。託良馬固車，則臧獲有餘。國者，君之車也；勢者，君之馬也。夫不處勢以禁誅擅愛之臣，而必德厚以與天下齊行以爭民，是皆不乘君之車，不因馬之利，舍車而下走者也。《史記·封禪書》：古者封禪為蒲車，惡傷土石草木。《大戴禮記·保傅篇》：古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束髮而就大學。學大藝焉，履大節焉。居則習禮文，行則鳴珮玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。在衡為鸞，在軾為和，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應。聲曰和，和則敬，此御之節也。上車以和鸞為節，下車以珮玉為度；上有雙衡，下有雙璜、衝牙、玭珠以納其間，琚瑀以雜之。行以采茨，趨以肆夏，步環中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。古之為路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側聽則觀四時之運，此巾車教之道也。
《淮南子·主術訓》：聖主之治也，其猶造父之御。齊輯之於轡銜之際，而急緩之於唇吻之和；正度於胸臆之中，而執節於掌握之間；內得於心中，外合於馬志。是故能進退履繩，而旋曲中規；取道致遠，而氣力有餘。誠得其術也。是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。
《說林訓》：蓋非橑不能蔽日，輪非輻不能追疾。〈又〉為車者步行。〈又〉為轂立，三十輻各盡其力，不得相害。使一輻獨入，眾輻皆棄，豈能致千里哉。〈又〉輻之入轂，各植其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。
《人間訓》：夫車之所以能轉千里者，以其要在三寸轄。《泰族訓》：輪圓輿方，轅從衡橫，勢施便也。〈又〉軸不運，而三十二輻各以其力旋。車有勞軼動靜，而後能致遠。能致千里者，乃不動者也。
《鹽鐵論》：古者椎車無柔棧，輿無植。及其後，木軨不衣，長轂數輻，蒲薦笠蓋，蓋無染絲之飾。大夫士則單<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31450-18px-GJfont.pdf.jpg' />木具，盤韋柔革。常民染輿，大軨蜀輪。今庶人富者，銀黃華左，搔結綏韜杠中者，錯鑣塗采，珥靳飛鈴。《文學》曰：執轡非其人，則馬奔馳執軸，非其人則船覆傷。昔吳使宰嚭持軸而破其船，秦使趙高執轡而覆其車。今廢仁義之術，而任刑名之徒，則復吳秦之事也。
《後漢書·光武本紀》：雲車。〈注〉即樓車，升之以望敵，猶墨子云公輸般為雲梯之械。
《馬援傳》：援為新息侯。謂官屬曰：吾從弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬，為郡掾吏，守墳墓，鄉里稱善人，斯可矣。致求盈餘，但自苦耳。
《白虎通》：制車以步，故立乘。天子大路，路，大也，道也，正也。君至尊，制度大，所以行道德之正也。諸侯路車，大夫軒車，士飾車。
黃憲《外史》：天子以輿載命諸侯，以輿載職士，以輿載道。
《風俗通》：車一兩謂兩，兩相與體也。原其所以言兩者，箱裝及輪兩兩而耦，故稱兩爾。
桑車榆轂，聲聞數里。俗說凡人柔桑作車，又以榆為轂，牢強朗徹，聲嚮乃聞數里。
鹿車，柴車也。窄小裁容一鹿，故云。漢冗散郎乘之。蔡邕《獨斷》：永安七年，建金根耕根諸御車，皆一轅，或四馬，或六馬，金根箱輪，皆以金鎛正黃，兩臂前後刻金，以作龍虎鳥龜形，上但以青縑為蓋，羽毛為後戶。
〈按蔡邕獻帝時人此作永安七年疑誤〉
乘輿出於《律》，《律》曰：敢盜乘輿服。御物，謂天子所服食者也。天子至尊，不敢渫瀆言之，故托之於乘輿。乘猶載也。輿猶車也。天子以天下為家，不以京師宮室為常處，則當乘車輿以行天下，故群臣託乘輿以言之，或謂之車駕。
古者天子親袒割牲，執醬而饋，三公設几，九卿正履。使者安車軟輪，迎送而至其家，天子獨拜於屏。其明旦三老詣闕謝，以其禮過厚故也。
巡狩校獵還，公卿以下陳洛陽都亭前街。上乘輿到，公卿下拜，天子下車，公卿親識顏色，然後還宮。古語曰在車則下，惟此時施行。
《風土記》：越俗性率朴，初與人交有禮。封土壇，祭以犬雞，祝曰：君乘車，我戴笠。他日相逢下車揖。
《宋書·禮志》：《系本》云：奚仲始作車。按庖羲畫《八卦》而為大輿，服牛乘馬，以利天下。奚仲乃夏之車正，安得始造乎。《系本》之言，非也。
《魏書·高車傳》：高車，遷徙隨水草，衣皮食肉，牛羊畜產盡與蠕蠕同，唯車輪高大，輻數至多。
《顏氏家訓·勉學篇》：上車不落則著作，體中何如則祕書。無不燻衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐碁子方褥，憑班絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策；三九公讌，則假手賦詩。當爾之時，亦快事也。
《資暇錄》：俚語以車頓前為質者，乃由不識輊字故也。《詩》云：如輊如軒，前重為輊，後重為軒。俚見輊字似桎字，便以支乙音呼。
唐臺儀舊制，御史以鷺羽飾車，以白鷺見泉中魚象，御史察微隱之罪。
《中華古今注》：鑾者，所謂和鑾也。《禮》云，行前朱雀，或謂朱鳥也。鑾輅衡上金爵者，朱鳥口銜鈴，鈴謂之鑾，所謂和鑾者也。前有鸞鳥，故謂鸞。鸞口銜鈴，故謂之鸞鈴或，謂為鑾，事一而異義也。
《六一詩話》：仁宗朝有數達官，以詩知名。常慕白樂天體，故其語多得於容。易嘗有一聯云：有祿肥妻子，無恩及吏民。有戲之者云昨日通衢遇一輜軿，車載極重而羸牛甚苦，豈非足下肥妻子乎。聞者傳以為笑。蘇洵名二子說輪輻，蓋軫皆有職乎車，而軾獨若無所為者，然去軾，吾未見其為完車也。
《後山談叢》：蜀中有小車獨推，載八石，前如牛頭，又有大車，用四人推，載十石，蓋木牛流馬也。
《東京夢華錄》：東京般載，車大者曰太平，上有箱無蓋，箱如枸欄而平。板壁前出，兩木長二三尺許，駕車人在中間，兩手扶捉鞭綏駕之。前列騾或驢二十餘，前後作兩行，或牛五七頭拽之。車兩輪與箱齊，後有兩斜木腳拖。夜中間懸一鐵鈴，行即有聲，使遠來者車相避。仍於車後繫騾驢二頭，遇下峻險橋路，以鞭謕之，使倒坐綞車，令緩行也。可載數十石。官中車惟用驢差，小耳。其次有平頭車，亦如太平車而小，兩輪前出長木作轅木，梢橫一木以獨牛在轅內，項負橫木，人在一邊，以手牽牛鼻繩駕之。酒正店多以此載酒梢桶矣。又有宅眷坐車子，與平頭車大抵相似，但棕作蓋及前後有枸欄門垂簾。又有獨輪車，前後二人把駕，兩旁兩人扶柺，前有驢拽，謂之串車，以不用耳子轉輪也。般載竹木瓦石，但無前轅，止一人或兩人推之。此車往往賣糕及糕糜之類，人用不中載物也。平盤兩輪，謂之浪子車，唯用人拽，又有載巨石大木，只有短梯盤而無輪，謂之癡車，皆省人力也。
《野客叢談》：世率以板輿為奉母親事，用如樂天詩朱旛四從板輿行。取潘安仁閒居賦太夫人乃御板輿之意，不知當時三公告老，亦許以板輿。上殿如傅祗者，是則板輿事不可專為奉母也。梁韋睿以板輿自載，督厲眾軍，則知板輿不止一事。
《夢書》：輪軸為夫婦夢得。輪軸，夫婦之事也。
《卻掃編》：王侍郎渙之嘗言乘車，常以顛墜處之，乘舟常以覆溺處之。仕宦常以不遇處之，無事矣。
《演繁露》：古者乘車皆立，不坐。車前橫木曰軾，在車遇所敬，則俯身以手按式。武王式箕子閭，蓋如此其式也，惟安車乃始坐乘。杜延年賜安車駟馬。顏師古曰：安車，坐乘車是也。
《癸辛雜識》：北方大車可載四五千斤，用牛騾十數駕之。管車者僅一主一僕，叱咤之聲，牛騾聽命惟謹。凡車必帶數鐸，鐸聲聞數里之外，其地乃荒涼空野故耳，蓋防其來車相遇，則預先為避，不然恐有突衝之虞耳。終夜勞苦，殊不類人。雪霜泥濘，尢艱苦異常。或泥滑陷溺，或有折軸，必須修整，乃可行。濡滯有旬日，然其人皆無賴之徒每，挾猥娼同處於車箱之下，籍地而寢，其不足恤如此。
《貴耳集》：自渡江以前，無今之簥，只是乘馬所以有脩帽護塵之服。士皆服衫帽涼衫為禮，紫衫，戎服也。思陵在維揚，一時擾亂中，遇雨傳旨，百官許乘肩輿，因循至此，故制盡泯。今臺諫出臺親事，官用涼衫，略展登轎，尚存舊制，他無復見之。
《墨莊漫錄》：本朝玉輅乃隋朝所造，唐顯德中嘗修之。凡三到泰山，故張芸叟《郊祀慶成詩》云大裘依古制，玉輅自隋傳。
《山家清事》：夏禹山行乘轎，漢南粵王輿橋過嶺。顏師古北人，固不知南人乘轎渡嶺，而洪景盧亦謂山行之車，車只宜平地，孰若今轎為便橋，即轎固無疑矣。若山轎則無如。今廬山建昌高下，輪轉之制，或施以青罩，用肩板棕繩低與之，猶今貴介郊行者。良便遊賞，有如謝屐，上山則去前齒，下山則去後齒，非不為雅，孰若今釘履為便云。
《觚不觚錄》：余於嘉靖中，見在都一二翰林有乘兩人肩輿出城飲宴者，以為怪事。至萬曆甲戌，郎署往往有之，不復以為異矣。同寮二三少卿，至乘四人肩輿，開路出西北郭門，無有問之者矣。
《枕譚》：蘇秦稱臨淄之中，車轂擊以為盛，其義何居。按《樂府》云：齊人本好轂擊相犯，以為樂也。
《群碎錄》：三代兩漢用馬車，魏晉至梁陳用牛車。唐雖人主妃后，非乘輿即步輦，自郊祀外不乘車也。《遵生八牋》：便轎入山，用之如今。市中俗云兜轎式也。但坐身涼簟，兩傍用銅或鐵打成，橋梁雙鉤，下<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4370-18px-GJfont.pdf.jpg' />涼簟兩頭，鉤上作眼，待箾扛，上用銅製二<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4370-18px-GJfont.pdf.jpg' />，下垂作竅，以受銅鉤。對眼用箾釘住，如懸掛然。入坐其上，背靠扛上圈圍，不惟安適，且上山下山如履平地，以其機關常平故耳。何有前撲後仰之患。扛子得有閩產紫荊木為之，輕細而堅，愈重愈力，他木俱不勝也。《春明夢餘錄》：宋南渡以前，士大夫皆不用轎。如荊公伊川皆云不以人代畜，朝士皆乘馬，或有老疾，朝廷特賜，猶力辭，南渡後則通用轎矣。
明初雖公侯不得乘轎，兼不設馬凳。六職四品京堂開棍，乘馬用凳，五品光祿，太僕寺丞，翰林院五品，六品官，宮坊官亦用凳。其餘皆用交床。按唐制，步輿之制，三品以上及刺史有疾暫乘，不得舍驛。宰相三公、師保、令僕、諸司長官及致仕官疾病，許乘襜。擔如漢魏載輿。宋政和七年，詔非品官之家不許乘煖轎。武臣任主兵，差遣緣邊，安撫官走馬承受，並不得乘轎。萬曆中，四品官以下俱用兩人肩輿，稍顯者，或用四人帷轎，然置棍於後，示不敢也。後至魏忠賢執政，以御史林一翥從輿，上責內使，遂嚴禁焉。崇禎初，給事傅槲以請，上不允。御史郁成治遂請，自御史驄馬之外，餘不能雇馬者，用竹小兜。上以其黠責謫之。
車輿部外編
《黃帝內傳》：元女為帝制司南車，當其前，記里鼓車居其右。
《博物志》：結胸國有滅蒙鳥奇肱民，善為拭扛，以殺百禽，能為飛車，從風遠行。湯時西風至，吹其車至豫州，湯破其車，不以視民。十年東風至，乃復作車遣返，而其國去玉門關四萬里。
《洞冥記》：元封中，吠勒國在日南，人長七尺，被髮至踵。乘犀象之車，入海底取竇，宿於鮫人之舍。
《十洲記》：天漢二年，西國王使使來獻，使者曰：中國有好道之君，故搜奇蘊而貢神香，乘毛車以濟弱水，於今十三年矣。
《博物志》：漢武帝好道，七月七日夜漏七刻，西王母乘紫雲車來。
《西王母傳》：西王母者，九靈太妙龜山金母也。凡得道授書者，皆朝王母於崑陵之闕焉。時叔申道陵侍太上道君，乘九蓋之車，控飛虯之軌，越積石之峰，濟弱流之津，浮白水，凌黑波，顧盼倏忽，詣王母於闕下。《水經注》：仙人衛叔卿居華山中，嘗乘雲車，駕白鹿，見漢武帝。
《異苑》：虞道施乘車出行，忽有一人著烏衣，逕來上車。云令寄載十計里耳。道施試視此人，頭上有光，口皆赤，面悉是毛，異於始時。既不敢遣，行十里中，如言而去。臨別語道施曰：我是驅除大將軍，感汝相容，贈銀鐸一雙而滅。
《靈怪錄》：李令問開元中為祕書監，左遷集州長史。令問好服玩飲饌，以奢聞於天下。其炙驢甖鵝之屬，慘毒取味，天下言服饌者，莫不祖。述李監以為美談，令問至集州染疾，久之漸篤。刺史以其名士兼是同宗，恆令夜開城門，縱令問家人出入。刺史之子嘗夜與奴私出遊，至城門遙見甲仗數百人，隨一火車，當街而行。驚曰：不聞有兵，何得此輩。意欲馳告父，且復伺其所之，尋而已至城濠，火車從水上過，曾不漬滅，方知是鬼。走投其門，門已閉，不得歸，遂奔令問，門中處之。既入，火車亦至，令問中門外。其子雖恐懼，仍竊窺之，忽聞堂中十餘人誦經，甲仗等遲迴良久，有一朱衣鬼徑三蹋關，聲如霆震，經聲未絕。火車移上堂階，遙見堂中燈火清靜，尚有十餘人侍疾。朱衣鬼又抉窗櫺，其聲如前。令問左右皆走散，鬼自門持令問出，遂擲於火車中。群鬼擁之而去。其子還舍，述其事，刺史明日令人問疾令問，家中百餘口，無敢起者。使者叫呼，方出云：昨夜被驚，至今戰懼未已。令問尸為鬼所擲，在堂西北隅重床之下，家人乃集而哭焉。《酉陽雜俎》：華陰縣七級趙村，村路水囓成谷梁之，以濟往來。有村正嘗夜渡橋，見群小兒聚火為戲。村正知其魅，射之若中木聲，火即滅。聞啾啾曰：射著，我阿連頭村正。上縣迴尋之，見破車輪六七片，有頭杪尚銜其箭者。
《廣異記》：蔣惟岳不懼鬼神，嘗獨臥窗下，聞外有人聲。岳祝云：汝是冤魂，可入相見。若是閒鬼，無宜相驚。於是窣然排戶，而欲升其床。見岳不懼，旋立壁下，有七人焉。問其所為，立而不對。岳以枕擊之，皆走出戶。因走趨，沒於庭中。明日掘之，得破車輻七枚，其怪遂絕。《稽神錄》：饒州刺史崔彥章送客於城東，方讌，忽有一小車，其色如金，高尺餘，巡席而行，若有求覓。至彥章因即絕倒，攜以歸州而卒。
《茅亭客話》：錦州羅江縣羅璝山有羅璝洞，昔羅真人名璝修道上昇之所也。其洞凡有水旱疾癘，禱之靈無不應。太平興國五年庚辰歲中秋，彩霧輕煙，月光如晝香。風瑞氣，瀰漫山谷。四遠村民登層巒而望之，唯聞音樂環珮之聲。遲明但見車轍之跡，去洞十里。餘闊一丈以來，碾土深三四寸，其轍跡隨山勢高下，直至洞門，迤邐狹小，即不知神仙乘車出洞耶。音樂之聲，晝夜不絕，遂聞諸州縣。