KR7a0032
卷204
欽定古今圖書集成經濟彙編考工典
第二百四卷目錄
鼎部紀事
鼎部雜錄
鼎部外編
考工典第二百四卷
鼎部紀事
《列子·問道篇》：黃帝作寶鼎三，象天地人。
《史記·五帝本紀》：黃帝獲寶鼎，迎日推策。〈注〉策，數也。月朔未來而推之，故曰迎日。
《路史》：有熊氏采首山之銅，鑄三鼎於荊山之陽，以象太乙。能輕能重，能瀆能行。存亡是譣，吉凶可知。虎豹，百物為之眡火參爐。〈注〉《瑞應圖》云：以象三才陽極於九，故聖人攝其數而云九鼎。
《夏后氏遠方圖》：物貢金九牧，鑄九鼎於紫金條荊之山，使人知神姦，入川澤而不逢。不若魑魅罔兩，莫能逢之。鼎成而太白見者九日。
《拾遺記》：禹鑄九鼎，五者以應陽法，四者以象陰數，使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎，鼎中常滿，以占氣象之休否。
《史記·殷本紀》：伊尹欲干湯而無由，乃為有莘氏之媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道。
《說苑》：湯時大旱七年，煎砂爛石，于是使人以三足鼎，祝山川，教之祝曰：政不節耶。使民疾耶。苞苴行耶。讒夫昌耶。宮室崇耶。女謁盛耶。何不雨之極也，言未已天大雨。
《史記·封禪書》：武丁得傅說為相，殷復興焉，稱高宗。有雉登鼎耳雊，武丁懼。祖己曰：修德。武丁從之，位以永寧。
《周本紀》：武王命南宮括、史佚展九鼎寶玉。
《左傳》：桓公二年，宋殤公立，十年十一戰，民不堪命，孔父嘉為司馬，督為太宰，故因民之不堪命，先宣言曰：司馬則然，已殺孔父而弒殤公，召莊公於鄭而立之，以親鄭，以郜大鼎賂公，齊陳鄭皆有賂，故遂相宋公。夏，四月，取郜大鼎於宋，戊申，納于太廟，非禮也。臧哀伯諫曰：君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫，是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。袞，冕，黻，珽，帶，裳，幅，舄，衡，紞，紘，綖，昭其度也。藻率，鞞，鞛，鞶，厲，游，纓，昭其數也。火，龍，黼，黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。鍚，鸞，和，鈴，昭其聲也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之，以照臨百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀律，今滅德立違，而寘其賂器于太廟，以明示百官，百官象之，其又何誅焉。國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉。武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于太廟，其若之何，公不聽。周內史聞之曰：臧孫達其有後于魯乎，君違，不忘諫之以德。宣公三年，楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：在德不在鼎，昔夏之方有德也。遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備。使民知神姦，故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商。載祀六百，商紂暴虐，鼎遷於周，德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。
襄公十九年，公享晉六卿于蒲圃，賜之三命之服，軍尉，司馬，司空，輿尉，候奄，皆受一命之服，賄荀偃束錦，加璧乘馬，先吳壽夢之鼎。
昭公七年，鄭子產聘于晉，晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉。子產曰：晉為盟主，其或者未之祀也乎。韓子祀夏郊，晉侯有間，賜子產莒之二方鼎。〈注〉方鼎，莒所貢。十二年，楚子狩于州來，次于乾谿，右尹子革夕，王與之語曰：昔我先王熊繹，與呂級，王孫牟，燮父，禽父，並事康王，四國皆有分，我獨無有，今吾使人于周，求鼎以為分，王其與我乎。對曰：與君王哉，昔我先王熊繹，辟在荊山，跋涉山林，以共禦王事，齊王舅也。晉及魯衛，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有，今周與四國，服事君王，將惟命是從，豈其愛鼎。
十六年，齊侯伐徐，徐人行成，徐子及郯人，莒人，會齊侯盟于蒲隧，賂以甲父之鼎。〈注〉甲父，古國名。徐人得甲父鼎，以賂齊也。
二十九年，冬，晉趙鞅，荀寅，帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。仲尼曰：晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，文公作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄是度也。而為刑鼎，民在鼎矣。何以尊貴。
《說苑》：佛肸用中牟之縣畔，設祿邑炊鼎曰：與我者受邑，不與我者其烹。中牟之士皆與之。城北餘子田基獨後至，袪衣將入鼎曰：基聞之，義者軒冕在前，非義弗乘；斧鉞於後，義死不避。遂袪衣將入鼎，佛肸播而之趙，簡子屠中牟，得而取之，論有功者，用田基為始，田基曰：吾聞廉士不恥人，如此而受中牟之功，則中牟之士終身慚矣。襁負其母，南徙於楚。
《新序》：齊攻魯，求岑鼎，魯君載岑鼎往，齊侯不信而反之，以為非也，使人告魯君，柳下惠以為是，因請受之，魯君請于柳下惠，柳下惠對曰：君之欲以為岑鼎也，以免國也，臣亦有國于此，破臣之國，以免君之國，此臣所難也。魯君乃以真岑鼎往。柳下惠可謂守信矣，非獨存己之國也，又存魯君之國。信之于人，重矣。《史記·周本紀》：威烈王二十三年，九鼎震。
《戰國策》：秦興師臨周而求九鼎，周君患之。以告顏率，顏率曰：大王勿憂，臣請東借救於齊。顏率至齊，謂齊王曰：夫秦之為無道也，欲興兵臨周而求九鼎，周之君臣，內自盡計，與秦，不若歸之大國。夫存危國，美名也；得九鼎，厚寶也。願大王圖之。齊王大發師五萬人，使陳臣思將以救周，而秦兵罷。齊將求九鼎，周君又患之。顏率曰：大王勿憂，臣請東解之。顏率至齊，謂齊王曰：周賴大國之義，得君臣父子相保也，願獻九鼎，不識大國何涂之從而致之齊。齊王曰：寡人將寄徑於梁。顏率曰：不可。夫梁之君臣欲得九鼎，謀之暉臺之下，少海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出。齊王曰：寡人將寄徑於楚。對曰：不可，楚之君臣欲得九鼎，謀之於葉庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出。王曰：寡人終何涂之從而致之齊。顏率曰：敝邑固竊為王患之。夫鼎者，非效壺醯醬瓿耳，可懷挾提挈以至齊者；非效鳥集烏飛，兔興馬逝，灕然止於齊者。昔周之代殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人輓之，九九八十一萬人，士卒師徒械器被具，所以備者稱此。今大王縱有其人，何涂之從而出。臣竊為大王私憂之。齊王曰：子之數來，猶無與耳。顏率曰：不敢欺大國，疾定所從出，敝邑遷鼎以待命。齊王乃止。
《白帖》：文摰發怒齊湣王，以愈王疾。王命生烹文摰，三日三夜不死，顏色不變。文摰曰：何不覆鼎以絕陰陽之氣。王使覆之，文摰乃死。
《史記·趙世家》：秦武王與孟說舉龍文赤鼎，絕臏而死。《始皇本紀》：周末有九鼎徙于太丘社亡，而鼎沒于泗水彭城下。二十八年，始皇還，過彭城下，齋戒禱祠，欲出周鼎于泗水。使千人沒水求之，弗得。
《封禪書》：文帝後元元年，新垣平言：周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎。兆見不迎則不至。于是上使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。
《漢書·武帝本紀》：元鼎元年夏五月五日，得鼎汾水上。四年夏六月，得寶鼎后土祠旁。秋，馬生渥洼水中。作寶鼎、天馬之歌。
《郊祀志》：夏六月，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤無款識，怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。天子使驗問巫得鼎無姦詐，迺以禮祠，迎鼎至甘泉，從上行，薦之。至中山，晏溫，有黃雲蓋焉。有鹿過，上自射之，因之以祭云。至長安，公卿大夫皆議尊寶鼎。天子曰：間者河溢，歲數不登，故巡祭后土，祈為百姓育穀。今年豐楙未報，鼎曷為出哉。有司皆言：聞昔泰帝興神鼎一，一者一統，天地萬物所繫象也。黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。皆嘗鬺亨上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三德，饗承天祜。夏德衰，鼎遷於殷；殷德衰，鼎遷於周；周德衰，鼎遷於秦；秦德衰，宋之社亡，鼎迺淪伏而不見。周頌曰：自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒；不㕦不敖，胡考之休。今鼎至甘泉，以光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白雲降，蓋若獸為符，路弓乘矢，集獲壇下，報祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜視宗禰廟，臧於帝庭，以合明應。制曰：可。
《吾丘壽王傳》：汾陰得寶鼎，武帝嘉之，薦見宗廟，藏於甘泉宮，群臣皆上壽，賀曰：陛下得周鼎。壽王獨曰：非周鼎。上聞之，召而問之，曰：今朕得周鼎，群臣皆以為然，壽王獨以為非，何也。有說則可，無說則死。壽王對曰：臣安敢無說，臣聞周德始於后稷，長於公劉，大於太王，成於文武，顯於周公德澤上昭，天下漏泉無所不通，上天報應，鼎為周出，故名曰周鼎。今漢自高祖繼周，亦昭德顯行，布恩施惠。六合和同至於陛下，恢廓祖業，功德愈盛。天瑞並至，珍祥畢見，昔秦始皇親出鼎於彭城，而不能得，天祚有德而寶鼎自出。此天之所以與漢，迺漢寶，非周寶也。上曰：善。群臣皆稱萬歲。是日，賜壽王黃金十斤。《郊祀志》：宣帝時，美陽得鼎，獻之。下有司議，多以為宜薦見宗廟，如元鼎時故事。張敞好古文字，按鼎銘勒而上議曰：臣聞周祖始乎后稷，后稷封於斄，公劉發跡于豳，太王建國于𨙸梁，文武興于豐鎬。由此言之，則𨙸梁豐鎬之間周舊居也，固宜有宗廟壇場祭祠之臧。今鼎出於𨙸東，中有刻書曰：王命尸臣：官此栒邑，賜爾旂鸞黼黻琱戈。尸臣拜手稽首曰：敢對揚天子丕顯休命。臣愚不足以跡古文，竊以傳記言之，此鼎殆周之所以褒賜大臣，大臣子孫刻銘其先功，藏之于宮廟也。昔寶鼎之出於汾脽也，河東太守以聞，詔曰：朕巡祭后土，祈為百姓蒙豐年，今穀嗛未報，鼎焉為出哉。博問耆老，意舊臧與。誠欲考得事實也。有司驗脽上非舊臧處，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊異於眾鼎。今此鼎細小，又有款識，不宜薦見於宗廟。制曰：京兆尹議是。
《後漢書·明帝本紀》：永平六年二月，王雒山出寶鼎，廬江太守獻之。夏四月甲子，詔曰：昔禹收九牧之金，鑄鼎以象物，使人知神姦，不逢惡氣。遭德則興，遷於商、周；周德既衰，鼎乃淪亡。祥瑞之降，以應有德。方今政化多僻，何以致茲。易曰鼎象三公，豈公卿奉職得其理耶。太常其以礿祭之日，陳鼎於廟，以備器用。賜三公帛五十匹，九卿、二千石半之。
《竇憲傳》：和帝永元元年，車騎將軍竇憲伐單于，大敗之稽落山，憲登燕然山，勒石紀功。南單于於漠北遺憲古鼎，容五斗，其傍銘曰仲山甫鼎，其萬年子子孫孫永保用，憲乃上之。詔使中郎將持節即五原拜憲大將軍，封武陽侯，食邑二萬戶。
《東觀漢記》：廬江獻鼎，詔召鄭眾問：齊桓公之鼎，在柏寢臺，見何。書曰：春秋左氏有鼎事。幾眾對狀，除為郎中。
《南越書》：熙安縣山下有神鼎，天清水澄則見鼎。刺史劉道錫常使繫其耳而牽之，耳脫而鼎潛，既而執紖者，莫不疾耳，蓋尉佗之鼎。
《黃憲外史》：魯王愛玉，有楚人持玉鼎以進，曰：此荊山之美玉也，君能愛乎。魯王笑曰：寡人聞荊山之玉，卞和得之。夫地不再產，胡能復得耶。楚人曰：夫荊山之所生者，非特和氏之一璧也。荊玉之鼎，楚產也。而君疑之乎。
魯王以鹿羹餽徵君，徵君謂使者曰：憲有疾，不能陳謝，亦不敢嘗。使者曰：君有羹惠于子，豈辭一謝乎。徵君曰：子知羹之為重，而惡知有重于羹者哉。夫鹿羹雖美，固獸也。魯王烹而薦之以鼎，非士不餽，餽士而使士不及嘗，奔走詣庭而謝，何王之待士，不如待一獸乎。使者出，明日使孔紹祖謝魯王，魯王曰：子之師，奚不悅寡人也。寡人餽以鹿羹之鼎，受而不報，又辱其使，是以寡人之餽為非禮也。孔紹祖對曰：臣之師也，有疾，適遇鼎餽之榮。憂欣交洽，敢不拜。嘉特以疾，故令臣代詣于賢王之庭而陳謝焉。王毋以為簡也。魯王解容而道曰：叔度無深恙乎。對曰：齅王之羹，疾瘳其十之五，嘗王之羹，疾瘳其十之九，其一未瘳，是以不克履也。魯王喜曰：鼎馨香足以瘳疾與。對曰：豈惟瘳疾哉，臣聞之天子諸侯以士為鼎，以仁義為羹，其馨香足荐之上帝，達之祖考，蒸之社稷，布之民人，夫鼎之有羹也，猶士之有仁義也。鼎之馨香，則王知之。何仁義之為美，不如羹乎。是羹也，惟王與臣之師嘗之矣。魯國之民不聞其美也。若仁義之美，烹一心而暢百順，調太和而育庶物。若睹淵泉之洋沛，而渴者不及飲。觀五穀之豐茂，而饑者不及爨也。賢王何不徹其鼎而舉其士，舍其獸味而陶仁義之羹乎。魯王歎曰：吾聞聖人之後，必有賢者繼焉。其子之謂矣。《宋書·符瑞志》：吳孫權赤烏十二年六月戊戌，寶鼎出臨平湖。又出東部酃縣。
《冊府元龜》：吳景帝永安三年三月，西陵赤烏見。是歲，得大鼎于建德縣。
《宋書·符瑞志》：吳孫皓寶鼎元年八月，在所言得大鼎。晉成帝咸和元年十月辛卯，宣城春穀縣山岸崩，獲石鼎重二斤，受斛餘。
《冊府元龜》：咸康八年，廬江春穀縣留珪夜見門內有光，取得玉鼎一枚，外圍四寸。豫州刺史路永以獻。《異苑》：前秦苻堅建元五年，長安樵人于城南見金鼎，走白堅，堅遣載取到城，化為銅鼎。
《宋書·符瑞志》：宋文帝元嘉十三年四月辛丑，武昌縣章山水側自開出神鼎，江州刺史南譙王義宣以獻。元嘉二十一年十二月，新陽獲古鼎於水側，有篆書四十二字，雍州刺史蕭思話以獻。
《魏書·靈徵志》：高宗太和二年九月，鼎出於洛州滍水，送于京師。王者不極滋味，則神鼎出也。
《宋書·符瑞志》：明帝泰始五年五月壬戌，豫章南昌獲古銅鼎，容斛七斗，江州刺史王景文以獻。
泰始七年六月甲寅，義陽郡獲銅鼎，受一斛，并蓋並隱起鏤，豫州刺史段<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3280-18px-GJfont.pdf.jpg' />榮以獻。《南齊書·祥瑞志》：武帝永明二年，順陽丹水縣山下得古鼎一枚。
三年，越州南高涼俚人海中網魚，獲銅獸一頭，銘曰作寶鼎，齊臣萬年子孫承寶。
《冊府元龜》：貞觀二十二年九月，遂州涪水中獲古鼎，受五石三斗，旁有銘刻。初取時，風雨晦冥，響若洪鍾。《唐書·武后傳》：太后祀天南郊，改明堂為通天宮，鑄九州鼎，各位其方，列庭中。
《姚璹傳》：則天時九鼎成，后欲用黃金塗之。璹奏：鼎者，神器，貴質朴，不待外飾。臣觀其上先有五采雜昈，豈待塗金為符曜耶。后乃止。
《續博物志》：唐則天于東都造明堂，高三百尺，九州鼎置明堂之下，當中豫州鼎高一丈八尺，受一千八百石餘，各依方面高一丈四尺，受一千二百石，用銅五十六萬七百一十二斤。
《全唐詩話》：武后萬歲，通天元年，鑄九鼎成置于東都明堂之庭后。自製曳鼎歌，令曳鼎者唱和。
《冊府元龜》：開元二年八月，太子賓客薛謙光，獻東都九鼎銘，其豫州鼎銘。武后所製，文曰：羲農首出，軒昊膺期。唐虞繼踵，湯禹乘時。天下光宅，域內雍熙，上元降祉。方建隆基。宰相姚崇、盧懷慎等奏曰：聖人啟運，休兆必彰，故化馬為龍，預流謠頌秀，為天子早著冥符，臣等今見薛謙光，所獻東都鼎銘，大聖天后所製，其文云：上元降祉，方建隆基豫州，處天地之中，所以遠包四海。銘文獨聖后所製，固必先感二儀靈。慶昭彰曠絕今古，臣等忝陪近侍，喜萬常情，請宣付史官并頒示內外。許之。
十一年二月，祠后土于汾陽之脽土，太史奏榮光出河，休氣四塞，徘徊遶壇，日揚其光，有司奏修壇，掘地獲古銅鼎二，其大者容一斗，色皆青。
二十一年六月庚子，眉州獻寶鼎，重七百斤，無耳，足有篆文數字。時渝州刺史段懷本奏：此鼎到陳州界之封溪驛，雲霧暗合，有白虹逼鼎，臣恐淪失，不勝驚懼，請至合州取陸路至京。許之。
《玉海》：開元十三年十月壬申，萬年人王慶築垣掘地，獲寶鼎五，獻之。四鼎皆有銘，銘曰：垂作尊鼎，萬福無疆，子孫永保用。
天寶元年五月，平涼獲古鐵鼎，獻之。
《唐書·五行志》：天寶五載四月，宰臣李適之常列鼎具膳羞，中夜，鼎躍出相鬥不解，鼎耳及足皆折。
《冊府元龜》：元和二年正月，詔以湖南所獻古鼎付有司。初，永州百姓唐履昌于路側掘得古鼎，重一百一十二斤，異之，故上獻。
《宣室志》：師道既以青齊叛，帝將討之，凡數年而王師不勝。師道益驕。嘗一日坐于堂，其榻前有銀鼎，鼎忽相鼓，一鼎耳足盡墜。後月餘，劉悟手刃師道，青州遂平。蓋銀鼎相鼓之兆也。
《五代史·張策傳》：策少聰悟好學，通章句。父同，居洛陽敦化里，浚井得古鼎，銘曰：魏黃初元年春二月，匠吉千。同以為奇，策時年十三，居同側，啟曰：漢建安二十五年，曹公薨，改元延康。是歲十月，文帝受禪，又改黃初，是黃初元年無二月也，銘何謬耶。同大驚異之。《遼史·道宗本紀》：大安七年六月甲午，駐蹕赤勒嶺。己亥，倒塌嶺人進古鼎，有文曰：萬歲永為寶用。
《玉海》：真宗咸平三年九月丙戌，乾州獻古銅鼎，狀方而四足，上有古文二十一字，直昭文館句中正與杜鎬詳其文曰：維六月初，吉史信父作鬵甗，斯萬年子子孫孫永寶用。中正等言，按《墨子》云：夏后鑄鼎，四足而方。《春秋傳》云：晉侯賜子產二方鼎。此其類也。又《說文》云：甗，甑也。《爾雅》曰：甑，謂之鬵，詩曰：溉之釜鬵，此所獲有無疆之兆。請紀史冊，傳示千載，從之。
祥符五年十二月辛未，南康軍獻古鼎，有篆字，人莫能識。
《玉海》：皇祐五年閏月，制三鼎鸞刀郊壇，正配二位太廟七室，牛羊豕鼎各一。郊十二鼎，扃無文飾。廟二十一鼎，三聖加三鼎奉慈后廟。分命大臣行禮，常祀公卿攝事十鼎，皆塗金扃以玉飾。
皇祐五年九月，鑄鼎十有二，圓丘用五，宗廟七。又作鸞刀，郊廟各一。初賈昌朝侍經筵，帝問鼎卦，聖人亨以享上帝，今郊何以無鼎，昌朝不能對。曰：容退而講求。于是詔禮官，議以為郊有亨牲進熟，遂命阮逸胡爰鑄銅鼎，制鸞刀，帝親書刻之牛鼎，容一斛，羊鼎五斗，豕鼎三斗。乙酉，御崇政殿觀新樂及新作晉鼓，三牲鼎、鸞刀，以補禮器之闕。
《宋史·劉敞傳》：敞，字原父，嘗得先秦彝鼎數十，銘識奇奧，皆案而讀之，因以考知三代制度，尤珍惜之。每曰：我死，子孫以此蒸嘗我。
《禮志》：徽宗崇尚道教，用方士魏漢津之說，備百物之象，鑄鼎九，于中太乙宮南為殿奉安之，各周以垣，上施埤堄，墁如方色，外築垣環之，曰九成宮。中央曰帝鼐，其色黃，祭以土王日，為大祠，幣用黃，樂用宮架。北方曰寶鼎，其色黑，祭以冬至，幣用皁。東北方曰牡鼎，其色青，祭以立春，幣用皁。東方曰蒼鼎，其色碧，祭以春分，幣用青。東南曰岡鼎，其色綠，祭以立夏，幣用緋。南方曰彤鼎，其色紫，祭以夏至，幣用緋。西南曰阜鼎，其色黑，祭以立秋，幣用白。西方曰晶鼎，其色赤，祭以秋分，幣用白。西北曰魁鼎，其色白，祭以立冬，幣用皁。八鼎皆為中祠，樂用登歌，享用素饌，復於帝鼐之宮立大角鼎星祠。
《五行志》：崇寧四年，鑄九鼎，用金甚厚，取九州水土內鼎中。既奉安于九成宮，車駕臨幸，遍禮焉，至北方之寶鼎，忽漏水溢于外。劉炳謬曰：正北在燕山，今寶鼎但取水土于雄州境，宜不可用。其後竟以北方致亂。《禮志》：崇寧四年，奉安九鼎，以蔡京為定鼎禮儀使。帝幸九成宮酌獻。九月朔，百官稱賀於大慶殿，如大朝會儀。鄭居中言：亳州太清宮道士王與之進《黃帝崇天祀鼎儀訣》，皆本於天元玉冊、九宮太一，合於漢津所授上帝錫夏禹隱文。同修為《祭鼎儀範》，修成《鼎書》十七卷、《祭鼎儀範》六卷。先是，詔曰：九鼎以奠九州，以禦神姦，其用有法，後失其傳。閱王與之所上《祀儀》，推鼎之意，施於有用，蓋非今人所能作。去古綿邈，文字雜揉，可擇其當理合經，修為定制，班付有司。至是書成，并以每歲祀鼎常典，付有司行之。又詔以鑄鼎之地作寶成宮，總屋七十一區，中置殿曰神靈，以祀黃帝；東廡殿曰成功，祀夏后氏；西廡殿曰持盈，祀周成王及周公、召公；後置堂曰昭應，祀唐李良及隱士嘉成侯魏漢津。太常禮部言：每歲欲於大樂告成崇政殿元進樂日，秋八月二十七日舉祀事，祀黃帝依感生帝、神州地祗為大祀，幣用黃，樂用宮架，祝文依祀聖祖稱嗣皇帝臣名。其成功、持盈二殿，禮用中祀，幣各用白。昭應堂禮用小祀，並以素饌。從之。
政和六年，用方士王仔昔議，定鼎閣於天章閣，自九成宮徙九鼎奉安之。又詔改帝鼐為隆鼐，正南彤鼎為明鼎，西南阜鼎為順鼎，正西晶鼎為蘊鼎，西北魁鼎為健鼎，正北寶鼎如舊，東北牡鼎為龢鼎，正東蒼鼎為育鼎，東南岡鼎為潔鼎，鼎角為圜象徽調之閣。閣上神像，左周鼎星君，中帝席星君，右大角星君；閣下鼎鼐神像，各守逐鼎布列，亦用仔昔議也。駕詣鼎閣奉安神像，明日詣閣行香，百寮陪位。後，詔九鼎新名，皆無依據，宜復舊名，惟圜象徽調閣仍舊。
《玉海》：政和七年四月十八日，禮制局言宗廟用九鼎，其三為牲，六為庶羞。周頌云：我將我享，維羊維牛。明堂所用，牲而已。庶羞之鼎，不當設元豐。奉祀禮文明堂正配，各用牛一、羊一、豕一，請宗祀止用三鼎，而不設庶羞之鼎，其俎亦用六。
《宋史·禮志》：八年，用方士言，鑄神霄九鼎成，曰太極飛雲洞劫鼎、蒼壺祀天貯醇酒鼎、山嶽五神鼎、精明洞淵鼎、天地陰陽鼎、混沌鼎、浮光洞天鼎、靈光晃耀煉神鼎、蒼蠅火蛇蟲魚金輪鼎，奉安於上清寶籙宮神霄殿。
《五行志》：重和元年，孝感縣令尹子文廟獲周鼎六。《玉海》：宣和元年三月庚戌，安州得商六鼎，上之。《西溪叢語》：富陽北十里有妙庭觀，荐經焚毀，無碑誌可攷，獨見於東坡詩，董雙成故宅絕句云：人去山空鶴不歸，丹亡鼎在世徒悲。可憐九轉成功後，卻把飛仙乞肉芝。其鼎宣和間取去，三足中空。病者取以煮藥，甚有效。
《避暑錄話》：宣和間，內府尚古器，范之才為湖北察訪，有紿言澤中有鼎，不知其大小，而耳見於外，其間可過六七歲小兒，亟以上聞，詔本部使者發民掘之。凡境內陂澤悉乾之，掘數十丈，訖無有之，才尋見謫。《墨莊漫錄》：宣和中，予客唐州外氏吳家，時兗陽府光化縣村人耕穴一冢，得一器，類鼎而有蓋。蓋及鼎腹皆雷紋，中有虯形，兩耳為饕餮，足為蚩尤。制作甚精，一足微食損，尚可立也。表舅唐悊端仲得之，以與舅氏順圖好古博雅，乃以歸之，而強名曰虯鼎，且作歌以記之。
《宋史·句中正傳》：中正，字坦然，益州華陽人。精於字學。時乾州獻古銅鼎，狀方而四足，上有古文二十一字，人莫能曉，命中正與杜鎬詳驗以聞，援據甚悉。《趙汝愚傳》：汝愚嘗夢孝宗授以湯鼎，背負白龍升天，後翼寧宗以素服登大寶，蓋其驗也。
《西溪叢話》：宇文伯修有一古鼎，款識云輦酌宮。《清波雜志》：毗陵士大夫有仕成都者，九日，藥市見一銅鼎，已破，闕旁一人贊取之。既得，叩何所用，曰：歸以數爐炷香環，此鼎香皆聚於中。試之，果然。乃名聚香鼎，初不知何代物，而致此異。
《續夷堅志》：皇統中，修內司燒琉璃瓦，燬一大鼎，三日不鎔。鼎欲敗，有聲如雷，聞三十里外，人謂成敗有數，數與厄會，雖神物不能保，不特此鼎矣。
《秀巖》：安常，字順之，常從党承旨學大篆，多識古文奇字。泰和末，常見內府所藏一方鼎，耳二足四，饕餮象在雷文中。銘云：魯公作文王尊彝。銅既古，瑩如璧玉，無復銅性矣。
《大平清話》：金大定中，汾東岸崩，得古墓，有鼎十餘，鐘磬各數十。鼎有蓋，大者幾三尺，其中寶物猶存，鐘磬小者僅五寸許，大至三尺。凡十有二，蓋音律之次。後世之制以厚薄，而此以大小，其制度皆周器，非秦漢以後所作。今器不存，而墓址猶在。
《輟耕錄》：義興王，子明家，饒於財，所藏三代彝鼎、六朝以來法書名畫、實冠。浙右每年必祈一籤於烈帝廟，以卜休咎。一歲，籤詞有曰：開溝鑿井，當得古鼎。殊不以為意，家人以商賈至汴夾谷郎中者，藏一商彝，絕精妙，示之曰：恐爾主翁未必有此物也。歸以白，即遣齎金購得之，比舊藏皆不能及，至正壬辰，寇起，蘄黃將由義興，取道犯浙，西子明罄其所藏，鑿深窖以埋之，彝亦在列。既入窖，作牛鳴者七夜，頗可怪，取出寄田家，其窖後遭發掘，獨此彝獲存。
鼎部雜錄
《易經·鼎卦》：鼎：元吉，亨。〈本義〉鼎，烹飪之器。為封下陰，為足二三四。陽為腹五，陰為耳。上陽為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火而致烹飪，鼎之用也。故其卦為鼎。〈程傳〉為卦上離下㢲，所以為鼎，則取其象焉。取其義焉，取其象者，有二以全體言之，則下植為足中實為腹受物在中之象，對峙於上者耳也。橫亙乎上者，鉉也。鼎之象也。以上下二體言之，則中虛在上，下有足以承之，亦鼎之象也。取其義則木從火也。巽入也。順從之義，以木從火。為然之象，火之用惟燔與烹，燔不假器，故取烹象而為鼎。以木巽火，烹飪之象也。〈大全〉雙湖胡氏曰：鼎以形言，則足腹耳鉉已具。以質言則乾兌，皆金巽，亦兌金反體。又有巽木離火，兌水以致烹飪之用。而巽雞、乾亥、豕犬、坤牛、兌羊、離雉、黿鼉之屬，亦皆足充鼎之實，而成其致養之功矣。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，烹飪也。聖人亨以享上帝，而大烹以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。〈本義〉鼎，重器也。故有正位凝命之意。〈大全〉平庵項氏曰：鼎之木，上有火，猶井之木，上有水，非井鼎本形，特象之耳。草木皆具水火之氣，其生也。水氣升於上，水至木杪則為滋液，象井泉之上出也。其成也，火氣見於上，火至木杪則為華實，象鼎氣之上蒸也。君子觀井象，則當務民於下，以豐其液。觀鼎象則當恭己於上，以凝其氣，存神以息氣。人所以凝壽命，中心無為以守。至正君所以凝天命。火之光雖在，木上而命必藏於木，木盡則火亡矣。
初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。〈本義〉居鼎之下，鼎趾之象也。上應九四則顛矣。然當其初，鼎未有實而舊有否惡之積焉。因其顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦由是也。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。〈本義〉以剛居中，鼎有實之象也。我仇，謂初陰陽相求，而非正則相陷，于惡而為仇矣。二能以剛中自守，則初雖近不能以就之矣。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。〈本義〉以陽居，鼎腹之中本有美實者也。然以過剛失中，越五應上。又居下之極，為變革之時，故為鼎耳。方革而不可舉移，雖承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以為人之食。然以陽居，陽為得其正，苟能自守，則陰陽將和，而失其悔矣。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。〈本義〉形渥，作刑剭，謂重刑也。九四居上，任重者也。而下應初六之陰，則不勝其任矣。
六五：鼎黃耳金鉉，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實也。〈本義〉五於象為耳而有中德，故云黃耳。金堅剛之物，鉉貫耳以舉鼎者也。五虛中以應九二之堅剛，故其象如此。
上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。象曰：玉鉉在上，剛柔節也。〈本義〉上於象為鉉，而以陽居陰，剛而能溫，故有玉鉉之象，而其占為大吉，無不利。
《詩經·周頌·絲衣篇》：絲衣其紑，載弁俅俅，自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。〈朱注〉鼐，大鼎。鼒，小鼎。〈大全〉王氏曰：自羊徂牛，先小後大也。鼐鼎及鼒，先大後小也。先後反復展視，所以致勤敬也。
《禮記·郊特牲》：鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。〈陳注〉自一鼎至九鼎，皆奇數。其十鼎者，陪鼎三，則正鼎亦七也。十二鼎者，陪鼎三，則正鼎亦九也。正鼎，鼎別一俎，故云鼎俎奇也。
《儒行》：引重鼎，不程其力。〈陳注〉以況儒者，材足以任事，而有所勝也。
《周禮·天官》：膳夫掌王之食飲膳羞，王日一舉，鼎十有二，物皆有俎。〈訂義〉鄭康成曰：殺牲盛饌曰舉，王日一舉，以朝食也。鼎十有二，牢鼎九，陪鼎三也。鄭鍔曰：其舉也，則用鼎十有二。其食也，取鼎之物而載於俎。每鼎之物，皆有俎，則俎亦十二。說者謂：鼎俎奇籩豆耦，鼎俎以盛牲體。牲，動物，屬陽，其數宜奇。今用十有二，何也。攷於禮家之數，牛一、羊二、豕三、魚四、腊五、腸胃六、膚七、鮮魚八、鮮腊九，所謂正鼎，九也。又有膷一、臐二、膮三。所謂陪鼎，三也。或九，或三，其數皆奇，合之以為十二者。示人君之尊，宜法天之大數也。
《儀禮·少牢》：雍人陳鼎五，三鼎在羊鑊之西，二鼎在豕鑊之西。
《管子·大匡篇》：召忽曰：吾三人者之於齊國也，譬之猶鼎之有足也，去一焉，則必不立矣。
《子華子》：陽城胥渠，問神鼎熟物之器也。
周之九鼎，禹所以圖神姦也。黃帝之鑄一，禹之鑄九，其造為者同，而所以之適焉者頓異，是可以決疑矣。《莊子·徐無鬼篇》：莊子弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。魯遽曰：是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。
《呂子·先識覽》：周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。
《審應覽》：周鼎著倕而齕其指，有以見大巧之不可為也。
白圭謂魏王曰：市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美無所可用。惠子之言，有似于此。惠子聞之曰：不然。使三軍饑而居鼎旁，適為之甑，則莫宜之此鼎矣。
《恃君覽》：周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽也。
《漢書·五行志》：史記周威烈王二十三年，九鼎震。金震，木動之象也。是時周室衰微，刑重而虐，號令不從，以亂金氣。鼎者，宗廟之寶器也。宗廟將廢，寶鼎將遷，故震動也。是歲晉三卿韓、魏、趙篡晉君而分其地，威烈王命以為諸侯。天子不恤同姓，而爵其賊臣，天下不附矣。後三世，周致德祚於秦。其後秦遂滅周，而取九鼎。九鼎之震，木沴金，失眾甚。
《主父偃傳》：偃曰：臣結髮遊學四十餘年，身不得遂，親不以為子，昆弟不收，賓客棄我，我阨日久矣。丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹耳。吾日暮，故倒行逆施之。《瑞應圖》：神鼎者，質文之精也。知吉凶存亡，能輕能重，能息能行，不灼而沸，不汲自盈，中生五味。昔黃帝作鼎象太乙，禹治水收天下美銅以為九鼎，象九州。王者興則出，衰則去。
《水經注·泗水注》：周顯王四十二年，九鼎淪沒泗淵。秦始皇時而鼎見于斯水，始皇自以德合三代，大憙使數千人沒水求之，不得。所謂鼎伏也。亦云系而行之，未出龍齒，齧斷其系，故語曰：稱樂太早，絕鼎系。當是孟浪之傳耳。
《補筆談》：古鼎中有三足皆空，中可容物者，所謂鬲也。煎和之法，常欲湆在下體，在上則易熟而不偏爛，及升鼎則濁滓皆歸足中。鼎卦初六鼎顛趾利出否，謂濁惡下，須先瀉而虛之。九二陽爻，方為鼎，實今京師大屠善熟彘者，鉤懸而煮，不使著釜底，亦古人遺意也。
《蘇東坡集》：書古銅鼎，舊說明皇羯鼓，棬以油，注中不漏。或疑其誕。吾嘗蓄古銅鼎蓋之。煮湯而氣不出，乃知舊說不妄。
《鐵圍山叢談》：虞夏而降，制器尚象。後世由漢武帝汾陰得寶鼎，始更其元年。而宣帝於扶風亦得鼎，款識曰：王命元臣官此物色。及後和帝時，竇憲勒燕然還，南單于遺憲仲山甫古鼎，有銘，而憲遂上之。凡此數者，咸見諸《史記》所彰灼者，殆魏晉、六朝、隋唐，亦數數言獲古鼎器。梁裴之遴，好古愛奇。在荊楚聚古器數十百種，又獻古器四種於東宮，皆金錯字。然在上者，初不大以為事，獨國朝來浸，乃珍重。始則有劉原父侍讀為之倡，而成於歐陽文忠公。又從而和之，則若伯父君謨，東坡數公云爾。
《東觀餘論》：鼎屬七，甲鼎乙鼎非鼎，乃甗也。蓋甑之類。丙鼎中有人形，蓋古子孫字。丁鼎、戊鼎中文<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4546-18px-GJfont.pdf.jpg' />，兩目之間非鼻，乃父字耳。上兩目乃古瞿字，蓋其人曰瞿父也。已，敦也，古盛黍稷器。儀禮所謂全敦，非鼎也。庚，此漢人香罏耳，非鼎也。
《容齋隨筆》：秦興師臨周而求九鼎，周君患之。顏率請借救於齊。乃詣齊王許以鼎。齊為發兵救周，而秦兵罷。齊將求鼎，周君又患之。顏率復詣齊曰：願獻九鼎，不識何塗之從而致之齊。齊王將寄徑於梁、於楚，率皆以為不可，齊乃止。《戰國策》首載此事，蓋以為奇謀。予謂此特兒童之見爾。爭戰雖急，要當有信。今一紿齊可也，獨不計後日諸侯來伐，誰復肯救我乎。疑必無是事，好事者飾之爾，故《史記》、《通鑑》皆不取。
《容齋三筆》：夏禹鑄九鼎，唯見於《左傳》，王孫滿對楚子及靈王，欲求鼎之言。其後《史記》乃有鼎震及淪入於泗水之說。且以秦之強暴，視衰周如几上肉，何所畏而不取周，亦何辭以卻赧王之亡。盡以寶器入秦，而獨遺此以神器。如是之重，決無淪沒之理。泗水不在周境內，使何人般舁而往。寧無一人知之以告秦邪。始皇使人沒水求之不獲，蓋亦為傳聞所誤。三禮經所載，鐘彝名數詳矣。獨未嘗一及之詩易所書，固亦可考，以予揣之，未必有是物也。唐武后始復置於通天宮，不知何時而毀國朝。崇寧三年，用方士魏漢津言鑄鼎，四年三月成於中。太乙宮之南為殿，名曰九成宮，中央曰帝鼐，北方曰寶鼎，東北曰牡鼎，東方曰蒼鼎，東南曰岡鼎，南方曰彤鼎，西南曰阜鼎，西方曰晶鼎，西北曰魁鼎，奉安之日，以蔡京為定鼎禮儀使。大觀三年，又以鑄鼎之地作寶成宮。政和六年，復用方十王仔昔議建閣於天章閣，西徙鼎奉安，改帝鼐為隆鼐，餘八鼎皆改焉名。閣曰圓，象徽調閣。七年，又鑄神霄九鼎，一曰太極飛雲洞刦之鼎，二曰蒼壺祀天貯醇之鼎，三曰山嶽五神之鼎，四曰精明洞淵之鼎，五曰天地陰陽之鼎，六曰混沌之鼎，七曰浮光洞天之鼎，八曰靈光晃曜鍊神之鼎，九曰蒼龜大蛇蟲魚金輪之鼎。明年鼎成，寘於上清寶籙宮神霄殿，遂為十八鼎繼。又詔罷九鼎新名，悉復其舊。今人但知有九鼎，而十八之數唯朱忠靖公《秀水閒居錄》略紀之，故詳載於此。
三代鍾鼎彝器存於今者，其間款識，唯眉壽萬年子子孫孫永寶用之語，差可辨認，餘皆茫昧不可讀。談者以為古文質朴，固如此。予竊有疑焉。商周文章見於詩書，三盤五誥雖詰曲聱牙，尚可精求其義。他皆坦然明白如與人言。自武王丹書諸銘，外其見於經傳者，如讒鼎之銘曰：昧旦丕顯，後世猶怠。正考父鼎銘曰：一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走。亦莫余敢侮饘於是，粥於是以餬余口。孔悝鼎銘曰：八月丁亥，公假於太廟。公曰叔舅，乃祖莊叔左右成公。成公乃命莊叔隨難於漢陽，即宮於宗周。奔走無射，啟右獻公，獻公乃命成叔纂乃祖服，乃考文叔興舊嗜欲作率慶士躬恤衛國其勤公家夙夜不懈。民咸曰：休哉。公曰：叔舅，予女銘若纂。乃考服悝，拜稽首曰：對揚以辟之勤，大命施於烝，鼎彝、扶風、美陽鼎。銘曰：王命尸臣，官此栒邑，賜爾旂鸞、黼黻、琱戈。尸臣拜手稽首曰：敢對揚天子，丕顯休命。此諸銘未嘗不粲然，何為傳於今者，艱澀無緒。乃爾漢去周未遠，武宣以來，郡國每獲一鼎，至於薦告宗廟，群臣上壽。竇憲出征，南單于遺以古鼎，容五斗，其銘曰：仲山甫鼎，其萬年子子孫孫永保用。憲乃上之，蓋以其難得故也。今世去漢千年，而器寶之出不可勝計，又為不可曉已。武帝獲汾陰脽上鼎，無款識而備禮迎享。宣帝獲美陽鼎，下群臣議張敞，乃以有款識之，故絀之又何也。《西溪叢語》：伊尹負鼎干湯。莊子成元英疏云：負玉鼎以干湯。劉孝標《栖山志》云：故有忽白璧而樂垂綸，負五鼎而要卿相。楚詞《天問》云：緣鵠飾玉，后帝是饗。王逸云：后帝，謂殷湯也，言伊尹始仕，因緣烹鵠鳥之羹，修玉鼎以事於湯，湯賢之，遂以為相。獨孟子以為不然也。
《玉海》：陳太子中庶子虞荔撰《鼎錄》一卷，錄自古鼎形象款識，始于夏九鼎，終于王羲之書鼎。
《雲麓漫抄》：周人得夏后氏之鼎，藏之太廟，八百有餘歲矣。周衰宋之社亡，鼎淪入於泗水。秦始皇滅周齋七日，使萬人沒水求之，不獲宋，今南京。洙泗，今兗州。遠矣，蓋周人設詞以拒人之說。正如楚子問鼎而荅以九九八十一萬人可挽，何塗而致之。齊之事同秦，不悟而力欲得之，妄矣。
《貴耳集》：叔向曰：有讒鼎銘曰：昧旦丕顯，後世猶怠。況日不悛其能，久乎。服虔曰：疾讒之鼎。明堂位曰：崇鼎。一云讒者，地名。鑄於甘讒之地。
《錢氏私誌》：張天覺丞相再召到闕，謝表云：十年去國，門前之雀可羅。一日還朝，屋上之烏亦好。後有一達官，效顰云：十年去國，不聞長樂之鐘。一日還朝，復見大君之鼎。見魏漢津所鑄九鼎初成也。
《山堂肆考》：岳州君山有軒轅臺，一名鑄鼎臺。黃帝鑄鼎荊山之下，鼎成騎龍上昇。唐胡曾詩：五月扁舟過洞庭，魚龍吹浪水雲腥，軒轅黃帝今何在。回首巴山蘆葉青。
《續夷堅志》：燕都廟學有夾銅鼎焉，高二尺，受數斛，篆有離明神鼎，養火云字。後歸裕陵，竟不曉古人作何用也。郭太傅舜舉說博平路氏一鼎，無款識，無文章，而黃金丹碧，絢爛溢目。受五升許，三足而一稍大。路氏用之煮茶，以少火燎之足，則水隨沸。大定中，銅禁行，不敢私藏，摧大足折送之官，足中虛折處，銅查作火焰上騰之狀。天壤間神物奇寶，成壞俱有數，特見毀於庸人之手，為可惜耳。蔡內翰正夫古器類倫，紀二鼎，云其一，明昌三年二月，藍田玉山鄉農民李興穿地得之，高二尺，兩耳有字一十行，文曰：王四月初，吉丁亥以長曆攷之魯莊公。十二年四月丁亥，即周安釐王初立之歲，未改元，故不稱年，而故以月數焉。又有一百二字，必周侯伯所作之器也。其一太原三交西南。大定九年，汾水壞，東岸古墓有鼎及鐘磬之屬，鼎小者五寸許，大幾三尺，中作黃金色。所實牛羹尚可辨。鐘磬小者，大及二尺，凡十六等，蓋音律之次也。雖無款識，皆周物也。
《雲煙過眼錄》：張受益所藏小鼎一，內有款，文藻甚佳，其色青綠。
趙孟頫所收圓銅鼎一，文藻極佳，內有款云：瞿父癸鼎。蛟腳大圜壺，可受五斗米，滿身蛟螭文。
金絲商嵌小鼎，元賈氏物，文極細，後併高麗商嵌歸之吳存齋。
教化參政所藏癸字鼎，初出蕭山張稱孫，其制三足兩耳，其花饕餮圖，雷文麄細花相間，儼然一局爐耳。特青綠自內出，外則裹之以褐色，瑩光可愛，內有款，然其樣則不古也。
《太平清話》：楊元誠家所藏，余見薛元卿云示以銅香鼎，兩耳有三龍，交蟠宛轉，目各有珠能轉，及取不出，蓋邰古物，亦世之寶也。
鼎部外編
《子華子》：陽城胥渠問黃帝之治天下也。鑄神鼎于山上，鼎成群龍下迎，乘彼白雲，至於帝鄉。群臣不得上升，攀龍之胡，力顫而絕。帝之弓裘墜焉。
《杜陽雜編》：貞元八年，吳明國貢常燃鼎，量容三斗，光潔類玉。其色純紫，每修飲饌，不熾火而俄頃自熟，香潔異於常等，久食之令人反老還少，百疾不生。