KR7a0032

卷228

欽定古今圖書集成經濟彙編考工典

　第二百二十八卷目錄

　鏡部雜錄

　鏡部外編

　奩部彙考

　　《博古圖》〈漢鳳奩圖考　漢獸奩圖考　周四神奩圖考　漢蟠虯攜奩圖考　漢連環　攜奩圖〉

　　《古器評》〈周帛女奩　漢雲螭奩〉

　奩部藝文

　　《籌奩賦》　　　　　　　　　　宋田錫

　奩部選句

　奩部紀事

　奩部外編

考工典第二百二十八卷

鏡部雜錄

《詩經·邶風柏舟》：我心匪鑒，不可以茹。〈注〉茹，度也。但知方圓，不能度真偽。

《家語》：明鏡所以察形，往古所以知今。

《莊子·應帝王篇》：至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

《淮南子》：戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，則以蓋卮。不知所施之也。《修務訓》：明鏡之始型，蒙然，及粉之以元錫，摩之以白旃，則鬚眉鬢毛，可得而察。〈又〉高懸大鏡，坐見四鄰。《劉根別傳》：以九寸明鏡照面視之，令自識己形，當令不忘，如此其神不散，疾患不入。

《潛夫論》：前羌始叛草創新起，器械未備，或持銅鏡以象兵，或負板案以類楯，惶懼擾攘，未能相持。

《申鑒》：君子有三鑒，鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡，前惟順，人惟賢，鏡惟明，夏商之衰，不鑒于禹湯也，周秦之弊，不鑒于民下也，側弁垢顏，不鑒于明鏡也，故君子惟鑒之務，若夫測景之鏡亡鑒矣。

《拾遺記》：方丈山池泥百鍊成鏡，色青，可照魑魅。晉陸機《與弟雲書》：仁壽殿前有大方銅鏡，高五尺餘，廣三尺三寸，立著庭中，向之便寫人形體，了了亦怪也。

《抱朴子·外篇》：或問：知將來吉凶，為有道乎。答曰：用明鏡九寸自照，有所思存，七日則見神仙，知千里外，事也。明鏡或用一，或用二，謂之四規鏡。

道士以明鏡九寸懸於背，老魅不敢近，若有鳥獸邪物，照之，其本形皆現鏡中。

《世說》：晉孝武將講孝經，謝公兄弟與諸人私相講習。車武子欲問謝，謂彥伯曰：不問則德音有遺，多問則重勞二謝。袁曰：何嘗見明鏡疲於屢照。

《地鏡圖》：欲知寶所在地，以大鏡夜照見影，若光在鏡中者，物在下也。

《酉陽雜俎》：秦鏡舞溪古岸石窟有方鏡，徑丈餘，照人五藏，秦皇世號為照骨寶。在無勞縣境山。

《摭言》：何涓為《瀟湘賦》，天下傳之。同時潘緯以《古鏡詩》著名。或曰：潘緯十年吟古鏡，何涓一夕賦瀟湘。《唐國史補》：揚州舊貢江心鏡，五月五日揚子江中所鑄也。或言無有百鍊者，或至六七十鍊則已，易破難成，往往有自鳴者。

《中華古今注》：燧銅鏡以銅為之，形如鏡，照物，則影倒；向日，則火生；與艾承之，則火出矣。

《夢溪筆談》：古人鑄鑑，鑑大則平，鑑小則凸。凡鑑窪則照人面大，凸則照人面小。小鑑不能全觀人面，故令微凸，收人面令小，則鑑雖小而能全納人面，仍復量鑑之小大，增損高下，常令人面與鑑大小相若。此工之巧智，後人不能造。比得古鑑，皆刮磨令平，此師曠所以傷知音也。

世有透光鑑，鑑皆有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。以鑑承日光，則背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以謂鑄時薄處先冷，唯背文上差厚，後冷而銅縮多。文雖在背，而鑑面隱然有跡，所以於光中現。予觀之，理誠如是。然予家有三鑑，又見他家所藏，皆是一樣，文畫銘字無纖異者，形制甚古。唯此一樣光透，其他鑑雖至薄者皆莫能透。意古人別自有術。

陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之格術。如人搖艣，臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、艣臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖艣之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己。不求去礙，而欲見不顛倒，難矣哉。

《張舜民·畫墁錄》：吾家舊蓄鏡，傳為楊妃故物。徑尺許，厚七分，背文精古，有銘。其略曰：粉壁交映，珠簾對看。潛窺聖淑灑。則常端，聖淑字，名少空，有並后之象。明皇八月五日生也，始置誕節，名千秋藩鎮進鏡，若紫絲承露囊此幾是耶？

《物類相感志》：呵鏡子：以津唾畫鏡，令乾，呵鏡自見。《容齋五筆》：唐世五月五日，揚州於江心鑄鏡以進，故國朝翰苑撰端午貼子，詞多用其事。然遣詞命意，工拙不同。王禹玉云：紫閤曈曨隱曉霞，瑤墀九御薦菖華。何時又進江心鏡，試與君王卻眾邪。李邦直云：艾葉成人後，榴花結子初。江心新得鏡，龍瑞護仙居。趙彥若云：揚子江中方鑄鏡，未央宮裡更飛符。菱花欲共朱靈合，驅盡神姦又得無。又：揚子江中百鍊金，寶奩疑是月華沉。爭如聖后無私鑑，明照人間萬善心。又：江心百鍊青銅鏡，架上雙紉翠縷衣。李士美云：何須百鍊鏡，自勝五兵符。傅墨卿云：百鍊鑑從江上鑄，五時花向帳前施。許沖元云：江中今日成龍鑑，苑外多年廢鷺陂。合照乾坤共作鏡，放生河海盡為池。蘇子由云：揚子江中寫鏡龍，波如細縠不搖風。宮中驚捧秋天月，長照人間助至公。大概如此。唯東坡不然，曰：講餘交翟轉迴廊，始覺深宮夏日長。揚子江心空百鍊，只將無逸鑑興亡。其輝光氣焰，可畏而仰也。若白樂天《諷諫百鍊鏡篇》云：江心波上舟中鑄，五月五日日午時。背有九五飛天龍，人人呼為天子鏡。又云：太宗常以人為鏡，監古監今不監容。乃知天子別有鏡，不是揚州百鍊銅。用意正與坡合。予亦嘗有一聯，云：願儲醫國三年艾，不博江心百鍊銅。然去之遠矣。端午故事，莫如楚人競渡之的。蓋以其非吉祥，不可施諸祝頌，故必用鏡事云。

《雲麓漫抄》：釋氏智論云：天帝釋以大寶鏡，照四大神洲，察人善惡。正五九月照南贍部洲，二六十月則照東，三七十一月則照西，四八十二月則照北。唐太宗崇其教，故正五九月禁食葷，百官不支羊錢，迄今不改。陰陽家襲其說，不知其義，乃曰：臣下屬商，本朝以火德，故臣下避之，其法始於唐。唐以土德，豈亦有所避耶？

《獨異志》：太宗以魏徵為人鏡，謂左右曰：以古為鏡見成敗，以銅為鏡知美醜，以人為鏡知善惡。吾用此三鏡以辨興衰。今魏徵死，吾失一鏡。

《癸辛雜識》：透光鏡其理有不可明者，前輩傳記僅有沈存中筆談及之，然其說亦穿鑿。余在昔未始識之，初見鮮于伯機一枚，後見霍清夫家二枚，最後見胡存齋者尤奇，凡對日暎之背上之花，盡在影中，纖悉畢具，可謂神矣。麻知幾嘗賦此，詩得名。余嘗以他鏡視之，或有見半身者，或不分明，難得全體見者。《太平廣記》第二百三十卷內載有侯生授王度神鏡，承日照之，則背上文盡入影內，纖悉無失。然則古亦罕見也。

今世有大殮，而用鏡懸之棺，蓋以照尸者，往往謂取光明破暗之義。按：《漢書·霍光傳》：光之喪，賜東園，溫明服虔曰：東園處此器，以鏡置其中，以懸尸上。然則其來尚矣。

《感應類從志》：以大鏡長竿上懸之向下，便照耀四鄰當鏡下，以盆水坐見四鄰出入也。

《瑯嬛記》：《鏡聽咒》曰：並光類儷終逢協吉，先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向竈神，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以定吉凶。又閉目信，足走七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗也。昔有女子，卜一行人，聞人言，曰：樹邊兩人。照見簪珥，數之得五，因悟，曰：樹邊兩人，非來字乎？五數，五日必來也。至期果至。此法惟宜於婦女。

西吳枝乘鏡，亦以吳興為良，範金固不殊，其水清冽，能發光也。最知名者薛氏。

《腳氣集》：潘默成《磨鏡帖》甚佳，帖云：僕自喻昏鏡，喻書為磨鏡藥，當用此藥，揩磨塵垢，使通明瑩徹而後已。倘積藥鏡上，而不施揩磨之功，反為鏡之累。故知託儒為奸者，曾不若愚夫愚婦也。

《熙朝樂事》：除夕更深人靜，或有禱竈請，方抱鏡出門，窺聽市人無意之言，以卜來歲休咎。

《丹鉛總錄》：漢有善銅出丹陽，和以鉛錫清如明。左龍右虎尚三光，朱雀元武順陰陽。東坡曰：清如明如者而也。若《左傳》星隕如雨之例。又一面云：上方作鑑真大巧，上有仙人不知老。渴飲玉泉饑食棗，壽如金石佳且好。又穎氏蝢氏一鏡銘曰：鳳凰雙瓊瑤裝，陰陽合為配，日月常相對。又《六花水浮鑑銘》曰：上方作鑑宜侯王，左龍右虎掌四旁。朱雀元武和陰陽，子孫具備屬中央。長保二親樂冨昌。又《十二辰鑑銘》曰：名言之始，自有紀鍊治銅鍚，去其滓，辟除不祥，宜吉求長保二親，利孫子。辟如〈闕〉眾樂典祀，壽比金方西王母。又一鏡銘曰：前朱雀，後元武，左青龍，右白虎，宜官秩保子母。

《方輿勝略》：滿剌加國出靉靆鏡，老人不辨細書，掩目則明。

《女紅餘志》：李月素大鏡名正衣，小鏡名約黃，中鏡名圓冰。

《雲煙過眼錄》：焦達卿所藏有透光鏡一，映則背花俱見，兀突起之花，共影皆空。昔麻知幾有詩，予亦嘗賦詩。其後伯機又得一面，而郝滑夫亦有二面，最後胡永存齋一鏡，透影極分明。予因歸，有鏡映之，或止透一半，或透而不甚分明，蓋凡鏡皆透時有分明或不分明耳。

王子慶所藏古鏡一，中藏簧，有聲鏗然，皆夾鑄也。趙德潤所藏杏葉樣，背有大鐵環，乃掛鏡也。上有銘云：人有一口，前牛無八角，牛口走。殊不可曉。下有一牛轉頭，前有草一叢下篆，辟祟驅邪，兩旁亦有小字，細考之，乃丙午造三字，其下牛與草，必寓年號耳。《妮古錄》：唐瑩質鑑背銘篆文明易，蓋唐故物也。其詞亦平易銘，云：鍊形神冶瑩質良，工如珠出匣似月。停空當眉寫翠對，臉傅紅光含晉殿。影照秦宮鐫書玉，篆永鏤青銅。凡四十字。

《事物原始》：《元中記》曰：堯之臣尹壽作鏡臺之始，魏武《雜物疏》曰：魏時宮人嬪妃皆作參差鏡臺以承鏡，而鏡匣自元和初始。

用鐵數片，長五寸許，闊二寸五分，如拍板樣磨鏡，匠手持作聲，使閨閣知之，名曰驚閨。

鏡部外編

《事物原始·七國傳》云：武王伐紂時，有一妖名順風耳，更偽名曰高明。一妖名千里眼，更偽名曰高覽。兄弟二人，提兵以抗王師。姜太公使大將雷震為先鋒，所作所言，彼則先知之，而雷震敗北。太公驚異，曰：此必妖魔也。取照魔鏡照之，乃知是軒轅時一名順風耳，雖遠言亦聞；一名千里眼，雖遠作亦見。翌日出戰，亂敲金鼓，則順風耳無以聽其真；大張旗幟，則千里眼無以見其實。眾軍復洒狗血以厭之，其二妖即化為清風。太公擲飛劍，斬妖之一耳墜地，即詣軒轅廟，見前有二偶人，一偶人缺一耳，太公書符籙，斬而瘞之，二妖自此除矣。

《拾遺記》：周靈王時，異方貢玉人石鏡。此石色白如月，照面如雪，謂之月鏡。有玉人機捩，自能轉動。萇弘言於王曰：聖德所招也。

有韓房者自渠胥國來，獻火齊鏡。廣三尺，闇中視物如晝。向鏡語，則鏡中影應聲而答。韓房身長一丈，垂髮至膝，以丹砂畫左右手，如日月盈缺之勢。可照百餘步，周人見之，如神明矣。

《神異經》：昔有夫婦，將別破鏡，各執半以為信。其妻忽與人通，鏡化鵲飛至夫前，其夫乃知之。後人因鑄鏡，為鵲安背上也。

《述異記》：日林國有神藥數千種，其西南有石鏡，方數百里，光明瑩徹，可鑒五臟六腑，亦名仙人鏡。國中人若有疾，輒照其形，遂知病起何臟腑，即採神藥餌之，無不愈。其國人壽三千歲，亦有長生者。

《古鏡記》：隋汾陰侯生，天下奇士也。王度常以師禮事之，臨終，贈度以古鏡，曰：持此，則百邪遠人。度受而寶之。鏡橫徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象，遶鼻列四方，龜、龍、鳳、虎依方陳布四方，外又設八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周遶輪郭，文體似隸點，畫無缺，而非字書所有也。侯生云：二十四氣之象形，承日照之，則背文盡入影內，纖毫無失。舉而扣之，清音徐引，竟日方絕。嗟乎！此則非凡鏡所得同也！宜其見賞高賢，是稱靈物。侯生常云：昔者，吾聞黃帝鑄十五鏡。其第一橫徑一尺五寸，法滿月之數也。以其相差各校一寸。此第八鏡也。雖歲祀攸遠，圖書寂寞，而高人所述，不可誣矣。昔楊氏納環累代，延慶張公喪劍，其身亦終。今度遭世擾攘，居常鬱怏，王室如燬，生涯何地，寶鏡復去。哀哉！今具其異跡，列之於後，庶千載之下，儻有得者，知其所由耳。大業七年五月，度自侍御史罷歸河東，適遇侯生，卒而得此鏡。至其年六月，度歸長安，至長樂坡宿於主人程雄家。雄新受寄一婢，頗甚端麗，名曰鸚鵡。度既稅駕，將整冠履，引鏡自照。鸚鵡遙見，即便叩首流血，云不敢住。度因召主人，問其故，雄曰：兩月前有一客攜此婢從東來，時婢病甚，客便寄留，云還日當取。比不復來，不知其婢由也。度疑其精魅，引鏡逼之，便云乞命，即變形。度即掩鏡，曰：汝先自敘，然後變形，當捨汝命。婢再拜，自陳云：某是華山府君廟前長松下千歲老狸，大行變惑，罪合至死。遂為府君捕逐，逃於河渭之間，為下邽陳思恭義女，蒙養甚厚，嫁鸚鵡與同鄉人柴華。鸚鵡與華意不相愜，逃而東出韓城縣，為行人李無傲所執。無傲，粗暴丈夫也。遂將鸚鵡遊行數歲。昨隨至此，忽爾見留不，意遭逢天鏡，隱形無路。度又謂曰：汝本老狸，變形為人，豈不害人也？婢曰：變形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所惡，自當至死耳。度又謂曰：欲捨汝可乎？鸚鵡曰：辱公厚賜，豈敢忘德？然天鏡一照，不可逃形，但久為人形，羞復故體，願緘於匣許，盡醉而終。度又謂曰：緘鏡於匣，汝不逃乎？鸚鵡笑曰：公適有美言，尚許相捨，緘鏡而走，豈不終恩？但天鏡一臨，竄跡無路，唯希數刻之命，以盡一生之歡耳。度登時為匣鏡，又為致酒，悉召雄家鄰里與宴謔，比婢頃大醉，奮衣起舞而歌曰：寶鏡寶鏡，哀哉予命！自我離形，於今幾姓。生雖可樂，死不必傷。何為眷戀，守此一方。歌訖再拜，化為老狸而死。一座驚歎。大業八年四月一日，太陽虧，度時在臺，直晝臥廳閣，覺日漸昏，諸吏告度以日蝕甚，整衣時引鏡出，自覺鏡亦昏昧，無復光色。度以寶鏡之作合於陰陽光景之妙，不然豈合以太陽失曜，而寶鏡亦無光乎？怪歎！未已，俄而光彩出，日亦漸明。比及日復，鏡亦精朗如故。自此之後，每日月薄蝕，鏡亦昏昧。其年八月十五日，友人薛俠者獲一銅劍，長四尺，劍連於靶，靶盤龍鳳之狀，左文如火焰，右文如水波，光彩灼爍，非常物也。俠持過度曰：此劍俠常試之，每月十五日天地清朗，置之暗室，自然有光，旁照數丈。俠持之有日月矣。明公好奇愛古，如飢如渴，願與君今夕一試。度喜甚。其夜果遇天地清霽，密閉一室，無復脫隙，與俠同宿，度亦出寶鏡置於座，側俄而鏡上吐光明照一室，相視如晝，劍橫其側，無復光彩。俠大驚，曰：請內鏡於匣。度從其言，然後劍乃吐光，不過一二尺耳。俠撫劍歎曰：天下神物，亦有相伏之理也。是後每至月望，則出鏡於暗室，光嘗照數丈。若月影入室，則無光也。豈太陽太陰之耀不可敵乎？其年冬，兼著作郎，奉詔撰國史，欲為蘇綽立傳。度家有奴曰豹生，年七十矣，本蘇氏部曲，頗涉史傳，略解屬文，見度傳草，因悲不自勝。度問其故，謂度曰：豹生常受蘇公厚遇，今見蘇公言驗，是以悲耳。郎君所有寶鏡，是蘇公友人河南苗季子所遺蘇公者，蘇公愛之甚，蘇公臨亡之歲，戚戚不樂。常召苗生，謂曰：自度死日不久，不知此鏡當入誰手，今欲以蓍筮一卦，先生幸觀之也。便顧豹生取蓍蘇公自揲布卦，卦訖，蘇公曰：我死十餘年，我家當失此鏡。不知所在，然天地神物，動靜有徵，今河洛之間，往往有寶氣，與卦兆相合，鏡其往彼乎？季子曰：亦為人所得乎？蘇公又詳其卦，云：先入侯家，復歸王氏。過此以往，莫知所之也。豹生言訖涕泣。度問蘇氏，果云舊有此鏡，蘇公薨後亦失所在，如豹生之言，故度為蘇公傳，亦具言其事於末篇。論蘇公蓍筮絕倫，默而獨用謂此也。大業九年正月朔，旦有一胡僧行乞而至度家。弟勣出見之，覺其神彩不俗，便邀入室，而為具食。坐語良久，胡僧謂勣曰：檀越家似有絕世寶鏡也，可得見邪？勣曰：法師何以得知之？僧曰：貧道受明錄祕術，頗識寶氣。檀越宅上，每日常有碧光連日，絳氣屬月，此寶鏡氣也。貧道見之兩年矣。今擇良日，故欲一觀。勣出之，僧跪捧欣躍，又謂勣曰：此鏡有數種靈相，皆當未見，但以金膏塗之，珠粉拭之，舉以照日，必影徹牆壁。僧又歎息曰：更作法試應，照見腑臟，所恨卒無藥耳。但以金煙薰之，玉水洗之，復以金膏珠粉，如法拭之，藏之泥中，亦不晦矣。遂留金煙玉水等法行之，無不獲驗。而胡僧遂不復見。其年秋，度出兼芮，城令令廳前有一棗樹，圍可數丈，不知幾百年矣。前後令至皆祠謁此樹，否則殃禍立及也。度以為妖，由人興淫祀宜絕。縣吏皆叩頭請度，度不得已為之一祀，然陰念此樹當有精魅，所託人不能除，養成其勢，乃密懸此鏡於樹之間。其夜二鼓許，聞其廳前磊落有聲，若雷霆者，遂起視之，則風雨晦暝，纏繞此樹，電光晃耀，忽上忽下。至明，有一大蛇，紫鱗赤尾，綠頭白角，額上有王字，身被數創，死於樹下。度便收鏡，命吏出蛇焚於縣門外，仍掘樹，樹心有一穴，於地漸大，有巨蛇蟠泊之跡，既而實之，妖怪遂絕。其年冬，度以御史帶芮城令，持節河北道，開倉糧賑給陝東。時天下大饑，百姓疾病，蒲陝之間，癘疫尤甚。有河北人張龍駒，為度下小吏，其家良賤數十口，一時遇疾。度憫之，齎鏡入其家，使龍駒持鏡夜照，諸病者見鏡，皆驚起，云見龍駒持一月來相照，光陰所及，如冰著體，冷徹腑臟，即時熱定，至曉並愈，以為無害。於鏡而所濟眾，於是令持此鏡遍巡百姓。其夜鏡於匣中泠然自鳴，聲甚徹遠，良久乃止。度心獨怪，明早龍駒來謂度曰：龍駒昨夜夢一人，龍頭蛇身，朱冠紫服，謂龍駒我即鏡精也，名曰紫珍，嘗有德於君家，故來相託，為我謝王公。百姓有罪，天與之疾，奈何使我反天救物？且病至後月，當漸愈，無為我苦。度感其靈怪，因此誌之。至後月，病果漸愈。如其言也。大業十年，度弟勣自六合丞棄官歸，又將遍遊山水，以為長往之策。度止之曰：今天下向亂，盜賊充斥，欲安之乎？且吾與汝同氣，未嘗遠別，此行也，似將高蹈。昔尚子平遊五嶽，不知所之，汝若追踵前言，吾所不堪也。便涕泣對勣，勣曰：意已決矣！必不可留。兄今之達人，當無所不體。孔子曰：匹夫不可奪其志矣。人生百年，忽同過隙。得情則樂，失志則悲。安遂其欲聖人之義也？度不得已與之決，別勣曰：此別也，亦有所求。兄之寶鏡，非塵俗物也。勣將抗志雲路，棲蹤煙霞，欲兄以此為贈。度曰：吾何惜於汝也？即以與之。勣得鏡，遂行，不言所適。至大業十三年夏六月，始歸長安，以鏡歸，謂度曰：此鏡真寶物也。勣辭兄之後，先遊嵩山少室，陟石梁，坐玉壇屬，日暮遇一嵌巖，有一石堂，可容三五人，勣棲息止焉。月夜二更後，有兩人，一貌胡鬚眉皓而瘦，稱山公；一面闊白鬚眉長黑而矬，稱毛生。謂勣曰：何人斯居也？勣曰：尋幽探穴訪奇者。二人坐，與勣談久，往往有異義出於言外。勣疑其精怪，引手潛後，開匣取鏡，鏡光出而二人失聲俯伏，矬者化為龜，胡者化為猿。懸鏡至曉，二身俱殞，龜身帶綠毛，猿身帶白毛。即入箕山，渡潁水，歷太和，視玉井，井旁有池水，湛然綠色。問樵夫，曰：此靈湫耳。村閭每八節祭之，以祈福佑。若一祭有闕，即池水出黑雲大雹，傷稼流澍浸堤。勣引鏡照之，池水沸涌，有雷如震。忽爾池水騰出不遺，涓滴可行二百餘步，水落於地，有一魚可長丈餘，粗髯大於臂，首紅額白，身作青黃間色，無鱗，有涎，龍形蛇角，觜尖狀如鱘，魚動而有光，在於泥水困而不能遠去。勣謂蛟也失水而無能為耳。刃而為炙，甚膏，有味，以充數朝口腹。遂出於宋汴，汴主人張琦家有女子患病，入夜哀痛之聲，實不堪忍。勣問其故，病來已經年，歲白日即安，夜常如此。勣停一宿，及聞女子聲，遂開鏡照之，痛者曰：戴冠郎被殺。其病者床下有大雄雞，死矣。乃是主人七八歲老雞也。游江南，將渡廣陵揚子江，忽暗雲覆水，黑風波涌，舟子失容，慮有覆沒。勣攜鏡上舟，照江中數步，明朗徹底，風雲四斂，波濤遠息，須臾之間，達濟天塹，躋躡山趨，芳嶺或攀，危頂或入，深泂逢其群鳥環人而噪，數熊當路而蹲，以鏡揮之，熊鳥奔駭。是時利涉浙江，遇潮出海，濤聲振吼數，百里而聞。舟人曰：濤既近，未可渡南，若不迴舟，吾輩必葬魚腹。勣出鏡照江，波不進，屹如雲立，四面江水豁開五十餘步，水漸清淺，黿鼉散走，舉帆翩翩，直入南浦。然後卻視，濤波洪湧，高數十丈，而至所渡之津也。遂登天台，周覽洞壑，夜行佩之，山谷去身百步四面光徹，纖微皆見，林間宿鳥驚而亂飛。還履會稽，逢異人張始鸞，授勣《周髀九章》，及明堂六甲之事。與陳永同歸，更遊豫章，見道士許藏祕，云是旌陽七代孫，有咒登刀履火之術，說妖怪之次，便言豐城縣倉督李敬慎家有三女，遭魅病，人莫能識藏祕，療之無效。勣故人曰：趙丹有才器，任豐城縣尉。勣因過之，丹命祗承人指勣停處，勣謂曰：欲得倉督李敬慎家居止。丹遽設榻為主禮，勣因問其故，敬曰：三女同居堂內閤子，每至日晚，即靚妝衒服，黃昏後即歸所居閤子，滅燈燭。聽之，竊與人言笑聲。及至曉眠，非喚不覺。日日漸瘦，不能下食。制之，不令妝梳，即欲自縊投井。無奈之？何勣謂敬曰：引示閤子之處。其閤東有窗，恐其門閉，固而難啟。遂晝日先刻斷窗櫺四條，卻以物支拄之如舊。至日暮，敬報勣曰：妝梳入閤矣。至一更聽之，言笑自然。勣拔窗櫺子，持鏡入閤，照之，三女叫云：殺我婿也。初不見一物，懸鏡至明，有一鼠狼首尾長一尺三四寸，身無毛齒。有一老鼠亦無毛齒，其肥大可重五斤。又有守宮大如人手，身披鱗甲，煥爛五色，頭上有兩角，長可半寸，尾長五寸，已上尾頭一寸，色白。並於壁孔前死矣。從此疾愈。其後尋真至廬山，婆娑數月，或棲息長林，或露宿草莽，虎豹接尾豺狼連跡，舉鏡視之，莫不竄伏。廬山處士蘇賓，奇識之士也。洞明易道藏，往知來，謂勣曰：天下神物，必不久居人間。今宇宙喪亂，他鄉未必可止。吾子此鏡尚在，足下衛幸速歸家鄉也。勣然其言，即時北歸。便遊河北，夜夢鏡謂勣曰：我蒙卿兄厚禮，今當捨人間遠去，欲得一別，卿請早歸長安也。勣夢中許之。及曉，獨居思之，恍恍發悸，即時西首秦路，今既見兄，勣不負諾矣。終恐此靈物亦非兄所有。數月，勣還河東。大業十三年七月十五日，匣中悲鳴，其聲纖遠，俄而漸大，若龍咆虎吼，良久乃定。開匣視之，即失鏡矣。

《異聞錄》：唐天寶三載五月十五日，揚州進水心鏡一面，縱橫九寸，青瑩耀日，背有盤龍，長三尺四寸五分，勢如生動元宗覽而異之，進鏡官揚州參軍李守泰曰：鑄鏡時有一老人，自稱姓龍名護。鬚髮皓白，眉如絲，垂耳至肩，衣白衫。有小童相隨，年十歲，衣黑衣。龍護呼為元冥。以五月朔，忽來神采，有異人，莫之識，謂鏡匠呂暉曰：老人家住，近聞少年鑄鏡，暫來寓目，老人解造真龍，欲為少年制之，頗將愜於帝意。遂令元冥入爐所扃，閉戶牖，不令人到。經三日三夜，門戶洞開。呂暉等二十人於院內搜覓，失龍護，及元冥所在鏡。爐前獲素書一紙，文字小隸，云鏡龍。長三尺四寸五分，法三才，象四氣，稟五行也。縱橫九寸，類九州分野，鏡鼻如明月珠焉。開元黃帝聖通神靈，吾遂降祉斯鏡，可以辟邪，鑒萬物。秦始皇之鏡，無以加焉。歌曰：盤龍盤龍，隱於鏡中。分野有象，變化無窮。興雲吐霧，行雨生風。上清仙子來獻聖聰，呂暉等遂移鏡爐置船中，以五月五日午時，乃於揚子江鑄之。未鑄前，天地清謐。興造之際，左右江水忽高三十餘尺，如雪山浮江，又聞龍吟如笙簧之聲，達於數十里。稽諸古老，自鑄鏡以來，未有如斯之異也。帝召有司別掌此鏡，至天寶七載，秦中大旱，自三月不雨，至六月帝親幸龍堂，祈之不應，問昊天觀道士，葉法善曰：朕敬事神靈，以安百姓。今亢陽如此，朕甚憂之。親臨祈禱，不雨何也？卿見真龍否乎？對曰：臣亦曾見真龍。臣聞畫龍四肢骨節一處，得似真龍。即便有感應，用以祈禱，則雨立降，所以未靈驗者，或不類真龍耳。帝即詔中使孫知古引法善，於內庫遍視之，忽見此鏡，遂還奏曰：此鏡龍真龍也。帝幸凝陰殿，并召法善，祈鏡龍，頃刻間見殿棟，有白氣兩道下近鏡龍，龍鼻亦有白氣，上近梁棟。須臾，充滿殿庭，遍散城內，甘雨大澍。凡七日而止。秦中大熟，帝詔集賢，待詔吳道子圖寫鏡龍，以賜法善。

《古奇器錄》：葉法善有一鐵鏡，鑒物如水，每有疾病，以鏡照之，盡見腑臟中所滯之物。後以藥療之，竟至痊瘥。

《獨異志》：長興于相悰與舉人裴丘友善。丘有一古鏡，所常寶者。悰布素時，曾一照，分明見有朱衣吏導從。他皆類此。其鏡旋亦墜矣。

《龍城錄》：長安任中宣家素蓄寶鏡，謂之飛精。識者謂是三代物。後有八字，僅可曉。然近籀篆，云：水銀陰精，百鍊成鏡。詢所得，云商山樵者，石下得之。後中宣南騖洞庭風浪洶然，因泊舟，夢一道士，赤衣乘龍，詣中宣，言此鏡乃水府至寶，出世有期，今當歸我矣。中宣因問姓氏，但笑而不答，持鏡而去。夢迴，亟視篋中，已失所在。

《博異志》：唐天寶中，有陳仲躬，家居金陵，多金帛。仲躬好學，修詞未成，攜數千金，於洛陽清化里假居一宅。其井甚大，常溺人。仲躬亦知之，以靡有家室，無所懼。仲躬常習學不出，月餘日，有鄰家取水，女可十數歲怪，每日來於井上，則逾時不去，或墜井而死。井水深，經宿方索得尸。仲躬異之，間日窺於井上，忽見水中一女子，其形狀少麗，依時樣妝飾，以目仲躬，凝睇之際，以紅袂半掩其面，微笑妖冶之姿，出於世表。仲躬神魂恍惚，若不支持，乃歎曰：斯為溺人之由也。遂不顧而退。後數月炎旱，此井水不減忽。一日，水竭清旦，有人叩門，云：敬元穎請謁。仲躬命入，乃井中所見者。衣緋綠之衣，其妝飾鉛粉悉時製耳。仲躬與坐，訊曰：卿何以殺人？元穎曰：妾非殺人者，此井有毒龍，自漢朝絳侯居於茲。遂穿此井。洛城內有五毒龍，斯其一也。緣與太乙左右侍龍相得，每為蒙蔽天命，追徵多託，故不赴集，好食人血，自漢以來殺三千七百人矣。而水不耗涸。某乃國初方墜於井，遂為龍所驅使，為妖惑以誘人，用供龍所食。甚於辛苦，情所非願。昨為太乙使者交替天下，龍神盡須集駕。昨夜子時，已朝太乙矣。兼為河南旱勘責，三數日方回。今井內已無水，君子誠能命匠淘之，則獲脫斯難矣。若然，願終君子一生奉養，世間之事，無不致。言訖，便失所在。仲躬當時即命匠，命一親信與匠同入井，囑曰：但見異物即收。至底，無別物，唯獲古銅鏡一枚，闊七寸七分。仲躬令洗淨，貯匣內，焚香以奉之。斯所謂敬元穎也。一更後，元穎忽自門而入，直造燭前，設拜，謂仲躬曰：謝生成之恩，照濁泥之下。某昔本師曠所鑄十二鏡之第七者也。其鑄時，皆以日月為大小之差。元穎則七月七日午時鑄者也。貞觀中，為許敬宗婢蘭苕所墮，以此井水深，兼毒龍氣所苦，人入者悶絕，故不可取，遂為毒龍所役。幸遇君子正直者，乃獲重見人間耳。然明晨內望君子移出此宅。仲躬曰：某已用錢僦居，今移出，何以取措足之所？元穎曰：但請君子飾裝，一無憂也。將辭去，仲躬復留之，問曰：汝安得有紅綠脂粉狀乎？對曰：某變化無常，非可具述。言訖，即無所見。明旦，忽有牙人叩戶，兼領宅主來謁仲躬，便請移居，并夫役並足未到齋時，前至立德坊一宅中，其大小價數一如清化者。其牙人云：價直契本，一無遺缺，並交割訖。後三日，其清化宅井無故自崩，兼延及堂隅，東廂一時陷地。仲躬後文戰屢勝，為大官，有所要事。未嘗不如移宅之效也。其鏡背有二十八字，皆科斗書，以今文推而寫之，曰：維晉新公二年七月七日午時，於首陽山前白龍潭鑄成，此鏡千年在世。於背上環書一字，管天文一宿，依方列之，則左有日而右有月，龜龍虎雀，並如其位於鼻，四旁題云夷則之鏡。《九國志》：蜀王宗壽嘗得一鐵鏡，晦不可覽，屢令工人磨之，了無所睹，置之巾奩中。有日忽覽之，光彩煥發。因見市舍中有一青衣小兒，丱角獨坐，宗壽令人訪之，于是小兒欣然肯來，因曰：我為鐵鏡來耳。神物當見還。宗壽出鏡與之。長揖而去。

《外史檮杌》：蜀王宗壽得一古鏡，下有篆文十二字，忽照見一青衣小兒，坐酒樓上，令人訪之，青衣隨至，曰：吾失此百年矣。此神物也，終當化去，不若還我。宗壽出而與之，青衣剖腹納鏡而去。

《太平廣記》：徐宿之界有陴湖，周數百里，兩州之莞，蒯萑葦迨芰荷之類，賴以資之。唐天祐中，有漁者于網中獲鐵鏡，亦不甚澀，光猶可鑒，而闊五六寸。攜以歸家，忽有一僧及門，謂漁者曰：君有異物，可相示乎？答曰：無之。僧曰：聞君獲鐵鏡，即其物也。遂出之，僧曰：君但卻將往所得之處照之，看有何睹。如其言而往照，見湖中無數甲兵漁者，大駭，復沉於水。僧亦失之。耆老相傳湖本陴州淪陷所致，圖籍亦無載焉。

《瑯嬛記》：方喬既與紫竹遇，一睹其狀，更不可見。晝夜思之，面貌恍惚，中心拂鬱。每入闤闠，見賣美女圖者，輒取視，冀其有相肖者。或狹邪妓館，無不留意，用計萬端，竟無其人。終日悲歎，幾成痼疾。一日，遇一道士，出一錦囊，內有古鏡，謂喬曰：子之用心誠，通神明，吾有此純陽古鏡，藏之久矣，今以奉贈此鏡，一觸至陰之氣，留影不散。子之所遇少女至陰，獨鍾試使人照之，即得其貌矣。然後令畫工圖之，何有也。所留之影，伺此女一得陽精，影即散去。他物盡然。又戒喬：不可照日，一照即飛入日宮，散為陽氣矣。喬試之，果然。紫竹以白玉盤螭匣寶而藏之，鏡背有篆書，云：火府百煉純陽寶鏡。

奩部彙考

《博古圖》漢鳳奩圖

漢鳳奩圖考

通蓋高六寸，深三寸五分，口徑長三寸二分，闊二寸六分，容九合有半，共重一斤十有一兩，無銘。

漢獸奩圖

漢獸奩圖考

通蓋高六寸，深二寸七分，口徑長三寸四分，闊二寸四分，容七合，共重二斤一兩，無銘。

右按：許慎以奩為鑑。觀古人貯物之器，多以奩稱，不獨為鑑而設。昔丁度以奩為香器，意其有得於是。考其形方若檻，蓋如屋拱，一飾以鳳，一飾以獸，所飾雖異，制度大概相若。

周四神奩圖

周四神奩圖考

右通蓋高六寸八分，深四寸三分，口徑七寸五分，容六升八合，共重六斤九兩，無銘。是器，奩也。蓋起三羊，回頸相向，頂間以四神為飾。且四神乃在天之象，昔人於軍陳已嘗取此，然奩乃裝鑑之具，飾以此者，古人制器尚象，至於冕旒服飾，未有不取象於天者也。此器純間為方斜雷紋，三足作熊狀。熊者，男子之祥著，為妝鑑之飾，深有旨也。

漢蟠虯攜奩圖

漢蟠虯攜奩圖考

右通蓋高八寸四分，深七寸三分，口徑三寸三分，容三升，共重二斤，無銘。奩，蓋閨房脂澤之具。按：是器狀若截筩，蓋頂飾以蟠虯，上下純素，三足為熊形，而耳作獸狀，連環龍首，以為提梁，取其便於攜挈。

<h3 id="漢連環攜奩圖〈考闕〉" style="text-align: center">漢連環攜奩圖〈考闕〉<h3 id="漢連環攜奩圖〈考闕〉" style="text-align: center">漢連環攜奩圖〈考闕〉

《古器評》

周帛女奩〈器與蓋銘共六字〉

帛女，疑宮女之主繒帛者。然考之，周官自九嬪世婦之外，所可見者，司服縫人而已。初無此名，豈非自周之東，典禮不存，因其職而命之歟？況奩者，妝奩之具。宜乎以帛女自銘也。

漢雲螭奩

是器奩也，遍體以螭為飾，而蓋作屯雲之狀，仍間以螭穴，其末可以通氣，豈非香煙之所從出乎？昔人以奩為香器者，意有得於是也。

奩部藝文

《籌奩賦》宋·田錫

籌可運以經國，奩為器兮，因人諒緘，藏之在己。若智術以居身，巾箱是寄，刀筆相親美，方圓之合度，詢啟閉以。何因待用乎，嘉謀之士。相從乎，善計之臣。與夫玉藏於櫝，笏搢於紳，寶匣祕鋒鋩之利，錦囊包珠貝之珍，彼但拘於售，使我實濟乎經綸，當乎疆場，無事干戈，不試放勳重華之享國，大臨庭堅之就位，政寡聚謀兵，無計利籌，則斂之而弗用，奩亦閉之而靡動。如晦跡而無營，比卷懷而自奉。亦猶伍員在越士會居隨隱，呂望於朝歌匿留侯於下邳，雖有謀而弗用，雖有志而何施。所以五曹九章之位，無得而闚若天地草昧，風雲交會，劉邦項籍之圖霸。晉文齊桓之伐罪，役智勞精，趨利違害，籌則虎躍而龍攄，奩亦罄中而赴外。如志士之變通，敢逢時而懈怠。亦猶陳平背楚兮歸漢，箕子去商兮事周。呂蒙拔於行，陳管子釋於俘囚。既有謀而可衒，既有智兮堪薦。所以二首六身之文，可得而見。余謂奩則人也，人則奩也。文王拘於羑里，奩於聖也；伊尹耕於有莘，奩於賢也。韓信忍辱，奩於勇也；晉宣詐病，奩於明也。籌也者，固躬之睿智；奩也者。周身之外防。宜乎入將軍之衽席，升真宰之中堂，得進退屈伸之理，有弛張斂散之方。斂之則天地品彙之數，寂然無睹。施之則陰陽造化之情，煥然而明。龍靈蛟神，局於勺水。千兵萬馬，隱以嚴城。風雨動之而變化，號令發之而縱橫。可以比罄奩用籌，則善謀嘉畫，因事而生。

奩部選句

梁蕭統《慈覺寺鐘啟》：慟切視奩，哀踰封篋。

陳徐陵《玉臺新詠》序：猗與彤管麗矣鏡奩。

唐張九齡《謝賜香藥面脂表》：雕奩忽開，珠囊暫解。蘭薰異氣，玉潤凝脂。

令狐楚《謝賜臘日口脂表》：合自金鼎，貯於雕奩。宋鮑照詩：開奩奪香蘇，探袖解纓徽。

唐氿佺期詩：千官黼帳杯前壽，百福香奩勝裡人。杜甫詩：鏡奩換粉黛，翠羽有蔥朧。

元稹詩：醮起彤庭燭，香開白玉奩。

杜牧詩：椒壁懸錦幕，鏡奩蟠蛟螭。

李後主詩：玉笥猶殘，藥香奩已染塵。

宋秦觀詩：上客賦驪駒，玉奩開素手。

范成大詩：曉奩初罷蠟脂融。

陸游詩：香奩雲縷散馡馡。〈又〉斐几硯涵鴝鵒眼，古奩香斮鷓鴣斑。

明高啟詩：浴金薰爐鏤玉奩，蘭香夜合為君添。

奩部紀事

《拾遺記》：陰貴人夢食瓜甚美，帝使求諸方國，時燉煌獻異瓜，種恆山，獻巨桃核。帝使植於霜林園，后崩，侍者見鏡奩中有瓜桃之核，視之涕零。

《後漢書·陰皇后紀》：明帝性孝愛。追慕無已。十七年正月，謁原陵，畢，帝從席前伏御床，視太后鏡奩中物，感動悲涕，令易脂澤裝具。左右皆泣，莫能仰視焉。魏武《上雜物疏》有純銀澡豆奩，純銀栝樓奩。

《晉書·王祥傳》：祥，著遺令訓子孫曰：西芒上土自堅貞，勿用甓石，勿起墳壟。勿作前堂、布几筵、置書箱鏡奩之具。

《高僧傳》：晉釋曇猷移始豐赤城山石室坐禪，山神現形，贈猷香三奩而去。

《南史·何子季傳》：開善藏法師。死日，子季在波若寺見一名僧，授子季香爐奩并函書，云：呈何居士。言訖失所在。開函，乃是《大莊嚴論》，世中未有。訪之香爐，乃藏公所嘗用。

《法苑珠林》：宋潯陽張須元開廚獲牙奩，中有白<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28994-18px-GJfont.pdf.jpg' />，裹舍利十枚，光燄爥諸處。《雲仙雜記》：郭代公愛姬薛氏貯食物，以散風奩收，妝具以染花奩。

《唐書·裴度傳》：度子諗，宣宗思度勳望，故待諗有加。為翰林學士，詔加承旨。會帝幸其院，取御奩果以賜，諗舉衣跽受。帝顧宮人取巾裹賜之。

《酉陽雜俎》：史論作將軍時，忽覺妻所居房中有光。異之，因與妻遍索房中，且無所見。一日，妻蚤妝開奩，奩中忽有五色龜，大如錢，吐五色氣，彌滿一室。後常養之。

《聞見錄》：呂文靖夷簡夫人因內朝，皇后曰：上好食糟淮白魚，祖宗舊制，不得取食味於四方無從，可致相公家壽州，當有之。夫人歸，欲以十奩為獻，公曰：兩奩可耳。玉食所無之物，人臣之家，安得有十奩也？《聞見後錄》：紹聖初，先人官長安府於西城漢高祖廟前賣湯餅，民家得一白玉奩，高尺餘，遍刻雲氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮實三代寶器。府上於朝批其狀，云墟墓之物，不可進御，當籍收官庫，尚遵祖宗典制也。至政和中，先人再官，長安問之，已失所在矣。

奩部外編

《齊諧記》：陽羨許彥山行，遇一書生臥路側，云腳痛，求寄鵝籠中。入籠，彥負籠而去前行。息樹下，書生乃出籠，謂彥曰：欲為君薄設。彥曰：善。乃口中吐出一銅奩子，奩子中具諸餚饌珍羞方丈，其器皿皆銅物，氣味香旨，世所罕見。