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欽定古今圖書集成經濟彙編考工典

　第二百五十卷目錄

　奇器部藝文

　　《攲器賦》　　　　　　　　　唐李德裕

　　《攲器賦》　　　　　　　　　　張元覽

　　《引水器銘》　　　　　　　　　明王徵

　　《轉磑器銘》　　　　　　　　　　前人

　　《輪壺銘》　　　　　　　　　　　前人

　奇器部紀事

　古玩部彙考

　　《洞天清錄》〈三代制　水土傳世三等古銅器　銅腥　識文　款文　款識真偽　蠟模　句容器　偽古銅器　古銅瓶缽養花果　古銅器靈異　古印章　古器無識文　刁斗鐫斗　鼎大小　香爐　古器不知名　追蠡　舂陵塚鏡　晉塚古器〉

　　《雲煙過眼錄》〈喬達之所藏　焦達卿所藏　鮮于伯機所藏　張受益所藏　王　子慶所藏　劉伯益所藏　董六千所藏　廉端甫所藏　道士褚雪巘所藏　胡存齋所藏　趙孟頫所藏　姚瑞夫所藏　省濟鎮撫所藏　董震齋所藏　教化參政所藏　趙德潤　所藏　何道士所藏　天師張廣微所藏　趙子俊所藏　家藏〉

　　《輟耕錄》〈古銅器〉

考工典第二百五十卷

奇器部藝文

《攲器賦》〈有序〉唐·李德裕癸丑歲予時，在中樞丞相路公見遺攲器，贈以古人之物。永懷君子之心，嘗欲報以詞賦。屬力少任重，朝夕盡瘁，固未暇於體物今者。公已歿世，予又放逐，忽睹茲器，悽然懷舊。因追為此賦，置公靈筵。詞曰：

昔周道砥平，既安且寧，赫赫公旦，配德阿衡。謂難守者，成難持者，盈始作茲器，告於神明。至仲尼憲，文武之道，思周公之，德入太廟而觀器，睹遺法而嘆息。且曰：月滿而虧，日中而昃。彼天道之常然，欲久盛而焉？得乃沃水於器，察微要終挹彼注。茲受之若沖虛則臲卼，似君子之困蒙中則端平。如君子之中庸既滿，傾跌霆流電發器，如隄隤水，若河決，非神鼎之自盈，異衢樽之不竭。蓋欲表人道之隆，替明百事之有節。然茲器也，不以中而自藏，不以跌而自傷。其過也，如彼薄蝕其更也，浸發輝光。得其道者居則念於豐蔀動，乃思于謙受顏，既復而不遠惠，屢黜而何咎。知任重之必及，悟物盈之難久，雖神道之無形，常慘然於前後。昔與君子同秉國，鈞公得之為賢相，予失之為放臣。睹遺物之猶在，懷舊好而悲辛。欲克己以復禮，永報德於仁人。

《攲器賦》張元覽

夫陽烏中而則謝陰兔，望而斯蝕。諒天道之常理，豈人情之能測？何此器之知機，體變通之消息？其形也菲陋，任其淳素之姿。其質也嶔攲，無假丹青之飾。平而則正，滿而斯側，不平不滿，無窮無極。夫盛衰共貫，倚伏多途，或始吉而終否，或前榮而後枯。纔聞棲越，遽見亡吳，不知誡其盈溢，空有歎於姑蘇。是知高而不危則治，操而有求則競。見握髮以存誠，慮宵衣而致命。老氏貴其善建，大易崇其積慶，殷湯鏤几以為虞，孔甲鐫盤而自鏡爾。其冥豫不止，懷足無厭，釁成山岳，禍起微纖。愚者已然，而不見智者未兆。而斯瞻聖人損之而又損，君子謙之而更謙。大禹惟聖，每殷勤於菲食，惟堯則哲終眷戀於茅簷。然而默默如存，隆隆自絕。天且不能，固西北之壞；地且不能，補東南之缺。天地尚不能久矧，人道之不滅勒，茲器以為箴，庶作鑒於來哲。

《引水器銘》〈并引〉明·王徵

田高水下，苦難逆灌。爰制引器，用利高田。厥器凡二一名虹吸，一名鶴飲。虹吸引之既通，不假人力，而晝夜自常運矣。鶴飲雖用人運，然視他水器則力省而功倍焉。其制簡易，尤便作者。

虹吸

爾躬<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page786-18px-GJfont.pdf.jpg' />梴，爾腹淵然。一氣孔宣，厥瀵斯泉。載沃載漣，惠我㽦田，祝爾萬年。

鶴飲

冽彼下泉，澤蔑及畝。爾奮爾力，遑恤濡首。載沉載浮，爰噏爰嘔。吁嗟爾云勞矣，匪爾之勞，誰其長此禾黍。

《轉磑器銘》〈并引〉前人

磑必須物也，每嘆人畜用力甚艱，爰制三器，代以節之。一名輪激，一名風動，一名自轉輪。激雖用一人撥轉，然坐運可無太勞且疾，視常磑以倍若風動自轉，二器則憑機自動，絕不用人事矣。

輪激

操獨柄者人耶？遞相親者輪耶？居重馭輕，觀磨而化者，其無垠耶？

《輪壺銘》前人

泰圓轂轉，坱軋無垠。兩輪遞運，萬象更新。睠彼晝夜，終古相因。流光難追，往哲競辰。嗤予小子，歲月空淪。爰製斯器，寸陰是珍。義取葉壺，名被以輪。韞櫝而藏，靜遠囂塵。應時傳響，發若有神。斡旋元化，密衍絲綸。屋漏有天，日月為鄰。可襄七政，可利四民。可資整旅，可藉怡真。能大能小，觸類引伸。晦明風雨，天路永遵。考鐘伐鼓，晷漏畢陳。聞聲動念，警我因循。銘之座右，蚤夜惟寅。

奇器部紀事

《通鑑前編》：交趾南有越裳氏，重三譯而來獻白雉，曰：吾國之黃耇，曰天無烈風淫雨，海不揚波三年矣。意中國有聖人乎。於是來朝周公，致薦於宗廟。使者迷其歸路，周公錫以軿車，五乘皆為指南之制。使者載之，由扶南林邑海際，期年而至。其國故指南車常為先導，示服遠人，以正四方。

《孔子家語》：孔子觀於魯桓公之廟，有攲器焉。夫子問於守廟者曰：此謂何器。對曰：此蓋為宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則敧，中則正，滿則覆，明君以為至誠，故常置之於坐側。顧謂弟子曰：試注水焉。乃注之，水中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：嗚呼。夫物惡有滿而不覆哉。子路進曰：敢問持滿有道乎。子曰：聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；冨有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。

《三國蜀志·諸葛亮傳》：建興六年冬，亮出散關，圍陳倉，糧盡而還。九年，亮復出祁山，以木牛運。十二年春，亮率大眾由斜谷出，以流馬運。亮性長於巧思，木牛流馬，皆出其意。〈註〉《亮集》載作木牛流馬法曰：木牛者，方腹曲頭，一腳四足，頭入領中，舌著於腹。載多而行少，宜可大用，不可小使；特行者數十里，群行者二十里，曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領，轉者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細者為牛鞅，攝者為牛鞦䩜，牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里，而人不大勞。流馬尺寸之數，肋長三尺五寸，廣三寸，厚二寸二分，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，徑中二寸。前腳孔分墨二寸，去前軸孔四寸五分，廣一寸。前杠孔去前腳孔分墨二寸七分，孔長二寸，廣一寸。後軸孔去前杠分墨一尺五分，大小與前同。後腳孔分墨去後軸孔三寸五分，大小與前同。後杠孔去後腳孔分墨二寸七分，後載剋去後杠孔分墨四寸五分。前杠長一尺八寸，廣二寸，厚一寸五分。後杠與等。板方囊二枚，厚八分，長二尺七寸，高一尺六寸五分，廣一尺六寸，每枚受米二斛三斗。從上杠孔去肋下七寸，前後同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔長一寸五分，廣七分，八孔同。前後四腳，廣二寸，厚一寸五分。形制如象，靬長四寸，徑面四寸三分。孔徑中三腳杠，長二尺一寸，廣一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。

《晉書·杜預傳》：周廟攲器，至漢東京猶在御座。漢末喪亂，不復存，形制遂絕。預創意造成，奏上之，帝甚嘉嘆焉。

《南史·文學傳》：祖沖之稽古有機思。初，宋武平關中，得姚興指南車，有外形而無機杼，每行，使人於內轉之。昇明中，齊高帝使沖之追修古法。沖之改造銅機，圓轉不窮，而司方如一。時有北人索馭驎者，亦云能造指南車，高帝使與沖之各造，於樂游苑對共校試，頗有差僻，乃毀而焚之。晉時杜預有巧思，造敧器，三改不成。永明中，竟陵王子良好古，沖之造攲器獻之，與周廟不異。

《周書·薛憕傳》：魏文帝造二攲器。一為二仙人共持一缽，同處一盤，缽蓋有山，山有香氣，一仙人又持金瓶以臨器上，以水灌山，則出於瓶而注乎器，煙氣通發山中，謂之仙人攲器。一為二荷同處一盤，相去盈尺，中有蓮下垂器上，以水注荷，則出於蓮而盈乎器，為鳧鴈蟾蜍以飾之，謂之水芝攲器。二盤各處一床，缽圓而床方，中有人，言三才之象也。皆置清徽殿前。器盈似觥而方，滿則平，溢則傾。憕各為作頌。《朝野僉載》：則天如意中，海州進一匠，造十二辰車，迴轅正南，則午門開，馬頭人出四方迴轉，不爽毫釐。又作木火通鐵盞，盛火展轉不翻。

《山西通志》：馬待封隱西河山中，常絕粒自稱道者吳賜。唐開元初，修法駕東海，馬待封能窮技巧，於是指南車記里鼓相風烏等，待封皆改修之，巧踰於古。又為皇后造妝具，中立鏡臺，臺下兩層皆有門戶。后將櫛沐啟鏡，奩後臺下開門有木婦人手巾櫛至，后取已，婦人即還面脂妝粉、眉黛髻花等，皆木人繼，送畢，則門戶復閉。凡供給皆木人，妝罷，門盡闔，乃持去其臺金銀彩畫。木人服飾窮奇極妙焉。居數年，不拜官待封。恥之，又奏請造敧器，酒山撲滿等物，許皆白銀，造其酒山撲滿，中機關運動，或四面開穴以納風氣，氣所轉動有陰陽向背，則使其外泉流吐納，以挹杯斝酒，使出入皆若自然既成奏之。適宮中有事，不召見。待封恨其數奇，始為西河之隱，稱吳賜，云

賜。嘗與崔邑令李勁造酒山，撲滿攲器，酒山立盤中，盤徑四尺五寸，下大龜承之機，運皆藏龜腹中。山高三尺，峰巒殊勝妙盤，以木為布漆其外，山中虛受酒三斗，繞山列酒池，池外復山圍之龜，及山皆漆布脫空彩畫。其外池中盡荷花葉，鍛鐵為之，花開葉舒。以代盤盛脯醢珍果諸佐酒物，山南半腹有龍藏半身於山開，口吐酒龍下大荷葉中，有杯受四合酒吐八分而止，當飲者取飲之，飲遲，山頂重閣門即開，人具衣冠執板出，歸杯于葉龍。復吐酒，使者乃還，門即閉。復遲使如初，終宴無差失。山四面皆有龍，雖覆酒池有穴潛引納之山中，比終飲酒無遺。敧器二在山左右，龍注酒其中虛則攲，中則平，滿則覆，即魯廟所謂侑坐器也。

《唐書·柳澤傳》：開元中，澤轉殿中侍御史，監嶺南選。時市舶使、右威衛中郎將周慶立造奇器以進，澤上書曰：不見可欲，使心不亂，是知見可欲而心必亂矣。慶立雕製詭物，造作奇器，用浮巧為珍玩，以譎怪為異寶，乃治國之巨蠹，明主所宜嚴罰者也。昔露臺無費，明君不忍；象箸非大，忠臣憤歎。慶立求媚聖意，搖蕩上心。陛下信而使之乎，是宣淫於天下；慶立矯而為之乎，是禁典之所無赦。陛下新即位，固宜昭宣菲薄，廣示節儉，豈可以怪好示四方哉。書奏，元宗稱善。《羯鼓錄》：曹王皋有巧思，精曉器用，為荊南節度使。有羈旅士人，懷二棬，欲求通謁，先啟賓府。賓府觀者訝之，曰：豈足尚耶？士曰：但啟之。尚書當解矣。及皋見捧而歎曰：不意今日獲逢至寶。賓佐唯唯，或腹非之皋曰：諸公必未信命。取食柈自選其極平正者，遂重二棬於柈心，以油注之，棬中滿而油不浸漏，蓋相契無際也。皋曰：此必開元天寶中供御棬，不然無以至此。問其所自，士人曰：某先人在黔中得於高力士之家。眾方深伏。賓府又潛問士人宜償幾何。士人曰：不過三百五緡。及遺金帛器皿，其直果稱是焉。

《清異錄》：唐內庫有一盤，色正黃，圜三尺，四周有物象。元和中偶用之，覺逐時物象，更變如辰時花草，間皆戲龍轉已，則為蛇轉，午則成馬矣，因號十二時盤。流傳及朱梁猶在。

《雲仙雜記》：九華小民浚池得物，狀類竹根，傍有一銘，曰：浮陽筍太古，孕舉投醬缶，三年不盡。民不識字，使人讀之，試以豆一斗造醬，投物其中，果三年不減。《聞見後錄》：主父齊賢者，自言少羈貧，客齊魯村落中，有牧兒入古墓中，求羊，得一黃磁小褊瓶，樣制甚朴。時田中豆莢初熟，兒欲用以貯之，才投數莢，隨手輒盈滿。兒驚，以告同隊兒三四。試之，皆然。道上行人見之，投數錢，隨手亦盈滿，遂奪以去。兒啼，號告其父。父方築田，持鋤追行人，及之，相爭，競以鋤擊。瓶破，猶持碎片以示齊賢，其中皆五色畫，人面相聯，貫色如新，亦異矣。齊賢為王性之云。

《續夷堅志》：郭太傅舜舉說博平路氏一鼎，無款識，無文章，而黃金丹碧，絢爛溢目。受五升許，三足，而一稍大。路氏用之煮茶，以少火燎之，足則水隨沸。大定中銅禁行，不敢私藏，摧大足折送之官，足中虛折處，銅楂作火燄上騰之狀。天壤間，神物奇寶成壞，俱有數。特見毀於庸人之手，為可惜耳。

《客座新聞》：偶武孟，吳之太倉人也。有詩名，嘗為武岡州幕官，因鑿渠得一瓦枕，枕之聞其中鳴鼓起擂，一更至五更，鼓聲次第更轉不差。既聞雞鳴，亦至三唱而曉。抵暮，復然。武孟以為鬼怪，令碎之，及見其中設機局，以應夜氣識者，謂為諸葛武侯雞鳴枕也。《諸寺奇物記》：牛首弘覺寺禪堂有丹灶，投以薪火，風自內生，甚熾烈，須臾，爨熟，去薪火即止。

《蓬窗續錄》：余至京，有外國道人利瑪竇出自鳴鐘，僅如小香盒，精金為之，一日十二時，凡十二次鳴，亦異物也。

《松江府志》：華亭市中小鋪有一物，如桶而無底，非木非竹，非鐵非石，既不知其名，亦不知何用。凡數年無過而問之者。一日，有海舶老商，見之驚喜，撫弄不已。叩其所直，其人亦黠駔，漫索三百。緡商酬以三之二，遂取付之。因叩曰：某實不識為何物，今已成買，勢無悔理，幸以告我。商曰：此至寶也。其名曰海井。尋常航海，必須載淡水，自隨今但以大器滿貯海水，置此井於中汲之，皆甘泉也。平生聞名於番賈，而未嘗遇，今幸得之。按：《范石湖集》載：海中大魚，腦有竅吸海水，噴

從竅出，則皆淡。疑海井即此魚腦骨也。

古玩部彙考

《洞天清錄》三代制

夏尚忠，商尚質，周尚文，其制器亦然。商器質素無文，周器雕篆細密。此固一定不易之論，而夏器獨不然。余嘗見夏琱戈於銅上相嵌以金，其細如髮。夏器大扺皆然。歲久金脫，則成陰。竅以其刻畫處成凹也相嵌，今俗訛為商嵌詩曰：追琢其章，金玉其相。

水土傳世三等古銅器

銅器入土千年純青如鋪翠，其色子後稍淡，午後乘陰氣翠潤欲滴，間有土蝕處，或穿或剝，並如蝸篆自然。或有斧鑿痕，則偽也。銅器墜水千年，則純綠色，而瑩如玉。未及千年，綠而不瑩。其蝕處如前，今人皆以此二品體輕者為古，不知器大而厚者。銅性卒未盡，其重止能減三分之一，或減半，器小而薄者，銅性為水土蒸淘，易盡。至有鋤擊破處，並不見銅色，惟翠綠徹骨，或其中有一線紅色如丹，然尚有銅聲傳世，古則不曾入水，惟流傳人間，色紫褐而有朱砂斑甚者。其斑凸起，如上等辰砂入釜，以沸湯煮之，良久斑愈見偽者。以漆調硃為之，易辨也。

銅腥

三等古銅並無腥氣，惟土古新出土尚帶土氣，久則否。若偽作者，熱摩手心以擦之，銅腥觸鼻可畏。

識文

夏用鳥跡篆，商用蟲魚篆，周用蟲魚大篆，秦用大小篆，漢以小篆隸書，三國用隸書，晉宋以來用楷書，唐用楷隸。三代用陰識，謂之偃囊字，其字凹入也。漢以來或用陽識，其字凸，間有凹者，或用刀刻，如鐫碑者，蓋陰識難鑄，陽識易為，陽識決非古物也。

款文

識款篆字以紀功，所謂銘書鍾鼎款，乃花文以陽，識古器款居外而凸，識居內而凹，夏周器有款有識，商器多無款有識。

款識真偽

古人作事必精緻，工人預四民之列，非若後世賤丈夫之事。故古器款必細如髮，而勻整分曉，無纖毫模糊。識文筆畫宛宛如仰瓦，而又大小深淺如一，亦明凈分曉，無纖毫模糊。此蓋用銅之精者，並無砂顆，一也。良工精妙，二也。不吝工夫，非一朝夕所為，三也。今設有古器，款識稍或模糊，必是偽作。顏色臭味亦自不同。

蠟模

古者鑄器，必先用蠟為模，如此器樣又加款識，刻畫畢，然後以小桶加大，而略寬入模於桶中。其桶底之縫，微令有漏處，以澄泥和水如薄糜日一澆之，候乾，再澆，必令周足遮護。訖解桶，縛去桶板，急以細黃土多用鹽并紙筋固濟於元澄泥之外，更加黃土二寸，留竅中，以銅汁瀉入。然一鑄未必成，此所以為貴也。

句容器

句容器非古物，蓋自唐天寶間至南唐後主時，于昇州句容縣置官場以鑄之，故其上多有監官花押。其輕薄漆黑，款細，雖可愛，然要非古器，歲久亦有微青色者。世所見天寶時大鳳環瓶，此極品也。

偽古銅器

其法用水銀雜錫汞，即今磨鏡藥是也。先上在新銅器上，令勻，然後以釅醋調細，碙砂末筆蘸勻，上候如蠟茶之色，急入新汲水浸之，即成蠟茶色。候如漆色，急入新汲水浸之，即成漆色。浸稍緩，則變色矣。若不入水，則成純翠色。三者並以新布擦，令光瑩，其銅腥為水銀所匱，並不發露。然古銅聲徹而清新，銅聲洪而濁，不能逃識者之鑒。

古銅瓶缽養花果

古銅器入土年久，受土氣深，以之養花，花色鮮明，如枝頭開速而謝遲，或謝，則就瓶結實，若水銹。傳世古則爾。陶器入土千年亦然。

古銅器靈異

古銅器多能辟祟，人家宜畜之，蓋山精木魅之，能為祟者，以歷年多耳。三代鍾鼎彝器，歷年又過之，所以能辟祟。范文正公家有古鏡，背具十二時，如博棋子。每至此時，則博棋子明如月，循環不休。又有士人家，十二時鐘能應時自鳴，非古器之靈異乎。

古印章

古之居官者，必佩印，以帶穿之，故印鼻上有穴，或以銅環相綰。漢印多用五字，不用擘窠篆畫停勻，故左有三字，右有二字者。或左二字，右三字者。其四字印，則畫多者占地多，少者占地少。五代以前，尚如此，今則否。

古器無識文

古人惟鐘鼎祭器，稱功頌德則有識盤盂，寓戒則有識他器。亦有無識者，不可遽以為非古，但辨其體質、款文、顏色、臭味，則無餘蘊矣。

刁斗鐫斗

字書曰刁斗，以行軍晝炊夕擊。今世所見古刁斗，柄長尺四五寸，其斗僅可容勺，合如此，則恐非炊具。擊之，則可。此物乃王莽時，鑄威斗厭，勝家所用耳。或於上刻貳師將軍字，及其它官號。尤表其偽。大抵刁斗如世所用，有柄銚子，宜可炊一人，食訛刁斗字為銚字爾，字書以銚為田器，不言可知也。若鐫斗亦如今有柄斗，而加三足，予嘗見之，辨其質與色，真三代物。蓋刁鐫皆有柄，故謂之斗刁，無足而鐫有足爾。又字書以鐫為溫器，蓋古以鼎烹。夫鼎，大卒難至熱，故溫。已烹之冷物，今一二人食，則用鐫余所見者正然。

鼎大小

予猶及見漢館陶侯鼎，可容今之斗，則三代可知矣。然近世所存古鼎，或有容一升半升者，考其款識，則真古物也，亦謂之鼎。鼎乃太烹之器，豈爾耶？此蓋古之祭器，名曰從彝。曰從，則其品不一。蓋以貯已熟之物，以祭宗廟。象鼎之器形，而實非鼎也。猶今人食器，亦有象鉎釜者，凡曰鬲，曰匜，曰甗，曰尊，其形有甚小者皆然，故小尊或識曰寶尊彝。

香爐

古以蕭艾達神明，而不焚香，故無香爐。今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器，為之爵爐，則古之爵狻猊，爐則古踽足，豆香毬則古之鬵。其等不一，或有新鑄而象古為之者，惟博山爐乃漢太子宮所用者。香爐之制，始於此。亦有偽者，當以物色辨之。

古器不知名

餘姚一達官家，有古銅盆大如火爐，而週迴有十二環，婺州馬鋪嶺人家掘得古銅盆，而兩環在腹下足之上。此二器文字所不載，或以環低者為古攲器。

追蠡

禹之聲尚，文王之聲以追蠡。趙岐注：以追為鐘紐，於義未安。追者，琢也。詩云：追琢其章。今畫家滴粉，令凸起，猶謂之追粉。所謂追蠡，蓋古銅器款，文追起處漫滅也。趙氏釋蠡為絕，亦非絕，蓋剝蝕也。今人亦以器物用久而剝蝕者為蠡。

舂陵塚鏡

道州民於舂陵侯塚得一古鏡，於背上作菱花四朵，極精巧。其鏡面背用水銀，即今所謂磨鏡藥也。鏡色略昏而不黑，並無青綠色，及剝蝕處。此乃西漢時物，入土千餘年，其質並未變，信知古銅器有青綠剝蝕者，非三代時物無此也。

晉塚古器

或傳嵊縣僧舍治地，得磚上有永和字，及得銅器如今香爐，而有蓋。蓋上仰三足，如小竹筒，空而透上，筒端各有一飛鶴，爐下亦三足，別有銅盆承之。

雲煙過眼錄喬達之所藏

石屏一其上橫岫，石如黛色，林木蓊然，如著色。元暉畫莫知為何石。

又汝窯爐一，瓶二，喎盆二，甚佳。

焦達卿所藏

古伯彝正如一青瓜，色碧可愛。湯仲謀云：余至順壬辰，見總管趙伯昂所收古伯彝，蓋色光瑩如漆，內有文，曰：古伯彝。不審焦氏曾有，蓋否葉森幼年見焦公，此彝正如前見，當時即無此蓋。

鮮于伯機所藏

玉印一其文曰：鍳定寶書之印，口題幽字。一玉爐經火不甚佳，然皆龍紋，是謂思陵中物。有透光鏡一，映則背花俱見，其影皆空。昔麻知幾有詩，余亦嘗賦詩其後。伯機又得一面，郝潛夫亦有二面，最後胡存齋一鏡，透影極分明，余有鏡映之，或止透一半，或透而不甚分明。蓋凡鏡皆透，有分明不分明耳。

張受益所藏

銅器中最佳者，莫如監水。匜文藻精妙，色如綠玉，第無款耳。三代之器，都無款。

商甗內有款，又細文，大壺頸有琱戈一月字。

方壺一遍，身皆硃砂斑色，紅如血點。又碧圓壺亦佳，玩楊中齋勤有堂故物。

兩耳彝爐，下連方座，四周皆作雙牛，文藻並起，朱綠交錯葉。森按：此制非彝爐，當是敦也。

小鼎一內有款，文藻甚佳，其色青綠。

箆刀一其鐵，皆細花文。云：此迺用銀片細剪，又以鐵片細剪如絲髮，然後團打萬搥，迺成自然之花。其靶如合色烏木，乃西域雞舌香木也。此乃金水總管所造刀也。上用滲金鐫錯造五字，斌鐵自有細文，如雪花，以銀和鐵團打，恐非也。

王子慶所藏

古鏡一中藏簧有聲鏗，然蓋夾鑄也。

劉伯益所藏

蒼玉符長可一尺，闊三寸，厚半寸許，兩旁作雙螭，中碾七篆字，云：元孫北文治水聖。彼以為禹治水符，甚珍之。余以為偽物也。蓋三代當作鐘鼎款識，何為迺小篆刻具？不工不足奇也。

董六千所藏

葉森家舊有水晶鉤一，中空，內有葉一枝，隨水傾瀉，後售魏塘陳家不知存否。

廉端甫所藏

商尊其盾如漆紅黃綠之色，皆具文藻絕妙尤物也。葉森登公門屢見之，又有一尊，恐是漢物。

敦二皆有款識大小亦相似，亦秦漢物。又盃一，天祿銜盃研滴一，元王廷用物，後歸鮮于伯機。今以蠻人騎獅子，易到葉森。延祐庚申謁趙承旨時，一蠻人騎獅子，高七尺許，獅子昂首，口可出水。蠻人坐獅子背，上頂作竅，可吸水起人，披髮張刃，左手擎鷹，右手作引鷹勢。

道士褚雪巘所藏

銅虎符一半上有篆文六，云：某處發兵合同。下有楷書甲至癸十字。各擬古。

葉森曾見先師真吾白收虎符一，長一尺五寸，廣四寸，上剡首下平，一面作虎蹲，在上下有漢款識，字剡首，二邊有字，刊年月，磨滅難辨。

胡存齋所藏

玉花尊一隻，約高尺四五，徑七寸。玉色雖不甚白，然文藻碾法極精，迺穆陵內府物。在燕得之，謝太后價止中統楮廿定葉。森於大德十一年以百一十五定得之，兼有一香楠木座，黑漆光套。今亦屬他人矣。圓素玉碗一隻，亦徑五寸餘，色甚佳，碾法尤精。玉托子一隻，尺二三徑。

玉匜有足雙耳，亦徑尺，餘色微黃，前後碾兩饕餮，口有緣，亦精。

玉爵一，高寸許，滿身文藻，把手下有政和二字。玉楪一，亦數寸，徑腰子樣。

趙孟頫所藏

古琱玉盤螭白地上黑雙螭，此葉森先人贈公者，方銅爐四腳兩耳饕餮面回文，內有東宮二字，款色正黑。此鼎博古圖所無也。

圓銅鼎一，文藻極佳，內有款云：瞿父癸鼎，蛟腳大圜。壺可受五斗米，滿身蛟螭文。

金絲商嵌小鼎，元賈氏物，文極細。後併高麗商嵌，歸之胡存齋。

姚瑞夫所藏

琱玉盤螭甚奇，鮮于伯機，一古玉鉤亦妙，中議相博不成。葉森曾見姚，此物姚所收。古銅器尤多，不止一物也。

省濟鎮撫所藏

古琱玉盤螭尤奇，一螭角上有一小鼠，殊不可曉。或名云太虛鼠。又云虛木相符。皆不可曉。云太原之高柴古墓，中皆古玉。此物紅如血，黑如漆，白如酥，五色俱備，真神品也。

董震齋所藏

召公尊，其蓋細花款文極精妙，尊腹五指，稱文中有疑數十字，真三代奇物也。《博古圖》有之，俗名搯捏尊。後以開元宮遺火，失其物。

教化參政所藏

癸字鼎，初出蕭山張稱孫。其制三足兩耳，其花饕餮圖雷文麤，細花相間，儼然一爐，耳特青綠，自內出外，則裹之以褐色。瑩光可愛，內有三字款文，然其樣不古也。

趙德潤所藏

杏葉樣背有大鐵環，乃掛鏡也。上有銘云：人有一口，前，牛無八角，牛口走。殊不可曉。下有一牛轉頭，前有草一叢。下篆辟祟驅邪，兩旁亦有小字，細考之，乃丙午造三字。其下牛與草，必寓年號耳。

何道士所藏

古玉圭云出自土中，玉色類碔砆，長一尺三寸，廣三寸五分，厚八分。其上甚銳，其下所執處隆起二分，其底有竅廣一寸，而墮或半寸，許與他圭製絕異。

天師張廣微所藏

御賜玉圭約長尺五寸，廣四寸，厚一寸，餘瑩然白玉，略無纖瑕。上銳下方，圭面碾四小山，乃思陵所賜鎮圭也。

趙子俊所藏

一爵有款，色黑而褐，亦佳物也。但一足已折，粘綴於上，為可惜耳。

家藏

瑪瑙盞二隻，其一純白，中有金鱓魚一條。其一純紅，中有白鰍魚一條。

三代遠矣，鼎彝之器傳於今者絕少。或僅而傳類多損缺，勢使然也。今世收古之家，必其完器，殊可笑也。其間有一種，色黑而文藻精細者，往往皆宣和間依倣而造。今見其完備，乃以為三代器，尤可笑也。余嘗得三代器之不完者，其饕餮一羊，首瑩如綠玉，其旁乃黃銅，其後乃用藥煙薰染而成。殊失古意。

輟耕錄古銅器

宋番昜張世南《宦游紀聞》云：辨博書畫古器，前輩蓋嘗著書矣。其間有論議而未詳明者，如臨摹硬黃響榻，是四者各有其說。今人皆謂臨摹為一體，殊不知臨之與摹，迥然不同。臨謂置紙在旁，觀其大小濃淡形，埶而學之，若臨淵之臨。摹謂以薄紙覆上，隨其曲折宛轉用筆，曰摹。硬黃謂置紙於熱熨斗上，以黃蠟塗勻，儼如枕角，毫釐必見。響榻謂以紙覆其上，就明窗牖間映光摹之辨古器，則有所謂款識、臘茶色、朱砂斑、真青綠、井口之類，方為真古其製。作有雲紋、雷紋、山紋、輕重雷紋、垂花雷紋、鱗紋細紋、粟紋蟬紋、黃目飛廉、饕餮蛟螭、虯龍麟鳳、熊虎龜蛇、鹿馬象鸞、夔犧蜼鳧、雙魚蟠虺、如意圜絡、盤雲百乳、鸚耳貫耳、偃耳宣耳、附耳挾耳、獸耳虎耳、獸足夔足、百獸三螭、穟草瑞草、篆帶〈若蚪結之勢〉星帶、〈四旁飾以星象〉輔乳〈鍾名用以節樂者〉碎乳、〈鍾名大乳三十六外復有小乳周之〉立夔雙夔之類。凡古器制度一有合此，則以名之，如雲雷、鍾鹿、馬洗、鸚耳壺之類是也。如有款識，則以款識名，如周叔液鼎、齊侯鍾之類是也。古器之名，則有鍾鼎、尊罍、彝、舟卣、瓶爵、斗巵觶角、桮敦、簠簋、豆甗、錠斝、觚鬲、鍑盉、壺盦、瓿鋪、甖鑑匜盤、洗盆、鋗杅、磬錞、鐸征、鐃戚、鐓奩、鑑節、鉞戈、矛盾、弩機、表坐、旂鈴、刀筆、杖頭、蹲龍、鳩車、提梁、龜蛇、硯滴、車輅、托轅之屬。此其大概，難於盡備。然知此者，亦思過半矣。所謂款識，乃分二義。款謂陰字是凹人者，刻畫成之，識謂陽字是挺出者，正如臨之與摹，各自不同也。臘茶色亦有差別，三代及秦漢間，器流傳世間，歲月寖久，其色微黃而潤澤。今士大夫間論古器，以極薄為真，此蓋一偏之見也。亦有極薄者，有極厚者，但觀製作色澤，自可見也。亦有數百年前句容所鑄，其藝亦精，今鑄不及，必黑而燥，須自然古色，方為真古器也。趙希鵠《洞天清錄集》、《古鍾鼎彝器辨》云：夏尚忠，商尚質，周尚文。其制器亦然。商器質素無文，周器雕篆細密。此固一定不易之論，而夏器獨不然。余嘗見夏琱戈于銅上相嵌以金其細如髮，夏器大抵皆然，歲久金脫，則成陰竅。以其刻畫者，成凹也。銅器入土，千年純青，如鋪翠。其色子後稍淡，午後乘陰氣，翠潤欲滴。間有土蝕處，或穿或剝，並如蝸篆自然。或有斧鑿痕，則是偽也。銅器墜水千年，則純綠色，而瑩如玉。未及千年，綠而不瑩，其蝕處如前。今人皆以此二品體輕者為古，不知器。大而厚者，銅性未盡其重，止能減三分之一，或減半器。小而薄者，銅性為水土蒸淘，易盡至有鉏擊破處，並不見銅色，惟翠綠徹骨，或其中有一線紅色如丹。然尚有銅聲傳世，古則不曾入水土，惟流傳人間。色紫褐而有硃砂斑甚者，其斑凸起如上等辰砂入釜，以沸湯煮之，良久，斑愈見。偽者以漆調朱為之，易辨也。三等古銅並無腥氣，惟土古新出土尚帶土氣，久則否。若偽作者，熱摩手心，以擦之，銅腥觸鼻。所謂識紋、款紋，亦不同識，乃篆字以紀功，所謂銘書鍾鼎夏，用鳥跡篆，商則蟲魚，周以蟲魚大篆，秦用大小篆，漢以小篆隸書，三國隸書，晉宋以來用楷書，唐用楷隸。三代用陰識，謂之偃蹇字，其字凹入也。漢已來，或用陽識，其字凸，間有凹者，或用刀刻，如鐫碑。蓋陰識難鑄，陽識易為，決非三代物也。款乃花紋以為飾，古器款居外而凸，識居內而凹。夏周器有款有識，商器多無款。有識古人作事精緻，工人預四民之列，非若後世賤丈夫之事。故古器款必細如髮，勻整分曉，無纖毫模糊。識文之筆畫，苑宛如仰瓦，而不深峻，大小深淺如一，亦明凈分曉，無纖毫模糊。此蓋用銅之精者，並無砂顆，一也。良工精妙，二也。不吝工夫，非一朝夕所為，三也。今設有古器，款稍或模糊，必是偽作。質色臭味，亦自不同句，容器非古物。蓋自唐天寶間至南唐後主時，於昇州句容縣置官場以鑄之，故其上多有監官花押，其輕薄漆黑款細雖可愛，要非古器。歲久亦有微青色者，世所見天寶時大鳳環瓶，此極品也。偽古銅器，其法以水銀雜錫汞，即今磨鏡藥是也。先塗在新銅器上，令勻，然後以釅醋調細碙砂末筆蘸勻上，候如臘茶面色，急入新汲水滿浸，即成臘茶色。候如漆，急入新水浸成漆色，浸稍緩即變色矣。若不入水，則成純翠色。三者並以新布擦，令光瑩，其銅腥為水銀所匱，並不發露。然古銅聲微而清新，銅聲濁而鬨，不能逃識者之鑒。古人惟鍾鼎祭器，稱功頌德，則有識盤盂。寓戒則有識。他器亦有無識者，不可遽以為非。但辨其體質、款紋、顏色、臭味足矣。夫二書之論銅器，固已粲然具備。然清修好古之士，又不可不讀經傳紀錄，以求其源委。如薛尚功款識法帖，及重廣鍾鼎韻七卷者，《宣和博古圖》、呂大臨《考古圖》、王俅嘯堂《集古錄》、黃睿東《觀餘論》、董逌廣川《書跋》等書，皆當熟味遍參而，斷之以經，庶可言精鑒也。