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重修鳳山縣志卷三

　　風土志

　　　　<font size=-1 color=#5b0012>風，行自上也；俗，習自下也．風以諷之，而俗成焉；然其本根率依乎土．臺目鄭氏挈內地數萬人來居茲地，半閩之漳泉、粵之惠潮民．此其氣習宜有沿傳矣．惟其土輕鬆，四時之氣恆闢而不闔，故強忍果毅之風亦遜焉．維聖人御宇，轉移風化，壹之乎中和，範圍不過、曲成不遺，將使蹋地歌呼之眾，並習衣冠，寧特一二補救云爾哉？志風土．

　　　　其目五：氣候(附歲時)、坊里、風俗、番社、番社風俗(附番語、番曲)．</font>

　　　　氣　候

　　臺僻東南隅，地勢最下，鳳為尤甚．四面環海，遙隔重洋．其氣候與內地懸殊，大抵暑多於寒．鐘鼎之家，狐貉無所用；細民無衣無褐，亦可卒歲．花卉則不時常開，木葉則歷年未落．瓜匏蔬菜之屬，雖窮冬亦華秀：此寒暑之氣候不同也．春冬頻旱，夏秋頻潦．東南雲蒸則滂沱，西北密雲鮮潤澤；所以雲行雨施，必在南風盛發之時：此雨暘之氣候不同也．四時之風，南居多．七、八月間，因風擊浪，為摧、檣為傾；其沙濤之聲，遠聞數百里．曉東暮西，風所自與中土頓殊：此風之氣候不同也(「府舊

志」)．

　　鳳治如下淡水等處，冬少朔風，土素和煖．蘊隆之氣，晝為特甚．入夜轉寒，未晡而露降，日出而霧消．

　　天氣四時皆夏，恆苦鬱蒸；遇雨成秋．比歲漸寒，冬月有裘衣者；至霜霰，則無有也．

　　「廣東志」云：『嶺南陰少陽多，故四時之氣，闢多於闔．一歲間，溫暑過半．元府常開，毛腠不掩；每因汗溢，即致外邪．蓋汗為病之媒，風為汗之本．二者一中，寒瘧相乘，其疾往往為風淫』．又云：『盛夏士庶出入，率以青布裹頭；蓋南風為厲，一侵陽明，病不可起』．此地正相同(「赤嵌筆談」)．

　　舊稱臺地立春後，即御紗葛單袷之衣，可以卒歲．夏秋酷暑，爍金流石．今不盡然．清明陰雨，尚可披裘．盛夏早晚，涼生几席；惟烈日無風，熱不可耐耳(「諸羅志」)．

　　舊稱三、四月以後，雨連不絕，謂之秋霖．八、九月，乃不復有雨．今亦不然．夏秋竟多晴日，立春間有滂沱．蓋入版圖既久，陰陽之氣，與中土漸近也．船至澎湖，則另一氣候．未至尚穿棉，一至則穿葛(「漳州府志」)．

　　鳳自淡水溪以北常苦旱，自淡水溪而南常苦潦．夏秋之間，近治里莊，田禾憂旱；

而淡水一帶，陰雨淋漓：不數里而雨暘頓異．

　　　　　(附)歲　時

　　正月元旦，家製紅白米糕，以禮神祀先畢，詣親友賀歲；主人出辛盤相款．往來交錯，五日乃止．上元節多延道士誦經，謂之誦三界經；亦有不用道士，而自備饌盒禮神者．是夜，門首各懸花燈．別有善歌曲者數輩為伍，製燈如飛蓋狀，一人持之前導，行游巿中，絲竹雜奏，謂之鬧傘．更有扮故事向人家作歡慶之歌，主人亦厚為賞賚．大抵數目之間，花火樹在在映帶，簫鼓喧闐(「舊志」又有：『無賴少年，挾鼠炮以角勝負，雖延燒衣履，不惜也』)．十六日，各市廛競饜酒肉，名曰頭壓；自是月以為常．臘月既望，踵而行之．名曰尾壓．

　　二月二日，城市鄉村斂錢演劇，賽當境土神，即古春祈穀之意；盡月乃止．

　　三月行春祠禮：漳俗三月三日、泉俗清明日，備牲設醴，採鼠麴草和米粉為粿，祭享祖考．上墳之禮，自清明前後各十日，備牲醴筵品，舉家男婦悉至祖墳省謁；並延戚屬皆往，輿馬絡繹；祭畢宴回：亦追遠一端也．

　　四月八日，僧童舁佛作歌，沿門索施，謂之洗佛；婦女多詣僧寺拜佛．

　　五月五日清晨，然稻梗一束，向室隅薰之，用楮錢送於路旁，名曰送蚊．門楣懸蒲

艾兼插禾稗，謂可避蚊蚋；榕一枝，謂老而彌健．彼此以西瓜、角黍相饋遺．好事者於海口淺處，用錢或布為標，三板漁船爭相奪取，勝者鳴鑼喝采，號曰龍舟．午為小兒女結五采縷，男繫左腕、女繫右腕，名曰神鍊．

　　六月或朔、或望，家雜紅米粉為丸，曰半年丸．

　　七月七日，士子多為魁星會，備酒殽歡飲；村塾尤盛．又呼為乞巧節，家供織女，稱曰七星孃．紙糊彩亭，備花果酒飯，命道士獻畢，將端陽所結絲縷剪斷，同花果擲於屋上．以黃豆拌糖及龍眼、芋頭屬相餽遺，名曰結緣．十五日為盂蘭會，數日前，好事者醵金為首，延僧登壇說法，設食以祀無祀鬼神，名曰燄口(又謂普度)．人家亦於是日追薦祖先，與清明同．更有放水燈者：頭家為紙燈千百，晚於海邊燃之．頭家數人各手放第一盞，或捐中番錢一、或減半置於燈內，眾燈齊燃；沿海漁船，爭相攢取．沿戶或三、五十家為一局，張燈結綵，陳設圖畫玩器，鑼鼓喧雜，觀者如堵．二日事畢，命優人演戲以為樂，謂之壓醮尾；月盡方罷．

　　八月中秋，祭當境土神，與二月二日同；春祈而秋報也．是夜士子群集讌飲；山橋野店歌吹相聞．

　　九月重陽，為登高會．童子競放風箏，如鳶、如寶幢、如八卦河洛圖；縛小藤片，能因風作響．唯夜或繫燈其上，官禁止之．

　　十一月冬至．家作米丸，祀先、禮神畢，卑幼賀尊長者，節略如元旦．有祖祠者，合族祭之，謂之祭冬．家團圞而食，謂之添歲；即古所謂亞歲也．門扉器物各一丸，謂之餉耗．

　　十二月二十四日，各家掃塵．凡寺廟人家各備茶果牲醴，印刷幢幡、輿馬、儀從於楮，焚而送之，名曰送神．至來歲孟陬四日，具儀如前，謂之迎神．二十五日，相傳天神下降之日，家各齋沐焚香，莫敢狎褻．除夕前數日，以各種生菜泡水貯甕內，以供新歲祭祀之用，名曰隔年菜．是日，殺黑鴨祭神；作紙虎，口內實以鴨血或豬血生肉，於門外燒之，以禳除不祥．至餽歲、守歲等事，與內地不甚相遠云．

　　　　　附　錄

　　　　<font size=-1 color=#5b0012>「赤嵌筆談」：上元節，未字之女，偷折人家花枝竹葉，為人詬詈，謂異日必得佳婿．平民有毀傷他家牆垣或竊豕槽、雞欄，亦謂一年大利．

　　　　「府舊志」：三月盡、四月朔望、五月初一至初五日，各寺廟及海岸各船鳴鑼擊鼓，名曰龍船鼓；謂主一年旺相．中秋夜，士子飲博達旦；製大月餅，硃書元字以采，取「秋闈奪元」之兆．侍御張鷺州有詩云：『畫餅香中人盡醉，嫦娥親見奪元歸』．</font>

　　　　坊　里

　　縣屬原轄七里(仁壽、維新、長治、嘉祥、依仁、新昌、永寧)、二保(嘉樹仔、土墼埕)、六莊(興隆、半屏山、赤山、大竹橋、小竹橋、鳳山)、一鎮(安平)；康熙五十八年，「舊志」增港東、港西二里、觀音山一莊，凡九里、七莊，保、鎮仍舊．雍正九年，更定疆界，縣北永寧、新昌、依仁三里，並土墼埕、喜樹仔二保、安平一鎮，統撥歸臺灣縣管轄；新增文賢一里．今凡七里七莊，保、鎮無．

　　興隆莊，在縣治．

　　長治里(一圖，二圖)、維新里、仁壽里：以上俱在縣治北．

　　嘉祥里，在縣治東北．

　　文賢里，在縣治西北．

　　淡水港東里、淡水港西里：以上俱縣治東南．

　　觀音山莊，在縣治東．

　　半屏山莊，在縣治東北．

　　赤山莊、大竹橋莊、小竹橋莊：以上俱縣治東北．

　　鳳山莊(上莊、中莊、下莊)，在縣治西南．

　　　　附　錄

　　　　（「諸羅雜識」：夫逐什一、權子母，中士之人入臺之所由也．自鄭成功集流亡，開屯戍，於時全臺土曠，漢人間占草地(謂除草為田也．臺人稱莊社皆曰草地)，與土番錯．我朝置縣，流移者踵相接，多莫知所自；乃漸有非商非農，潛竄里社，不務職業，張空拳，思攫金以西者．其始草地之民，聞鄉音跫然以喜，巧佞者餂而附會，久益密．官司詰之，亦直任為族屬婚媾而不移；乃至作奸犯科，傷倫理，助拳勇，長告訐，此非風俗之大蠹歟？佃田者多內地依山之獷悍無賴，下貧觸法亡命，潮人尤多，厥名曰客；多者千人，少者數百，號曰客莊．朋比齊力而自護，小故輒譁然以起，敺而殺人，即匿其尸．先時，鄭氏法峻密，竊盜以殺人論，牛羊露宿原野不設圉．國家政尚寬簡，法網疏闊，自流移人多，乃漸有鼠竊為盜者．及客莊盛，盜益滋．莊主多僑居郡治，借客之力以共其租；猝有事，皆左袒．長吏或遷就，苟且陰受其私，長此安窮乎？斗六以北客莊愈多，雜諸番而各自為俗，風景亦殊鄶以下矣．）

　　　　風　俗

　　冠笄禮：人生成丁，於親迎前數日，卜吉而冠，擇戚屬父母具慶者為賓，倣古筮日筮賓也．至期，置冠履鮮衣於竹篩，微烘以火，俗云除邪穢也．賓三梳婿髮，而加之冠，三加之義也(或父母自為捲髮梳辮)．既冠，拜先祖，倣告廟也．次父母，父醮以酒，申戒辭，倣醮席也．次諸父兄賓長，諸父兄賓長皆答焉，重成人之道也．笄，不用婦人為賓，女盛飾拜謁，略與男同．醮酒，母命之．是日教以跪拜進退、獻於舅姑尊長之

禮，謂之教茶．

　　婚禮：訂盟用庚帖及金銀釧，名曰文定、曰小聘．亦有加綵幣者．女家用庚帖，隨輕重而報之．互用庚帖者，以謹始慮終，示無悔也．議婚後，女家遣人視男家且覘，名曰採家風．男則母或諸姆造女家覘媳，攜金銀簪親插其髻，名曰插簪；猶北人之云插戴也．納聘，曰獻采、亦曰納采．用婚啟納幣，但柬儀物而已．此地亦有並納聘、納幣而一之者；雖太簡，亦不太悖於禮．親迎，先期舂莏丸，色紅白相間，分送親友．至期，張燈結綵，沐浴盛服，父率以告先祖，醮而命之，取竹篩蓋其首；篩飾以朱，畫太極八卦，示相生之義也．出乘輿，鼓樂鳴鑼，親友送彩燈前導，沿途放花炮，好事者乘馬騎牛以從，雖遇官長不避．女家亦先期送丸親友，親友為之粲粧(即添粧)．至期，女亦沐浴盛飾以俟．入女門，駐轎庭除，從者捧雁入置几案．小舅三致食物，具儀答之；次致荷包，復以練裙(新婦即於是日加著坐轎)，送小舅花炮．女出廳事，父醮以酒，母命之．侍婢捧雁，女外向舉雁而拱者三；侍婢傳雁從者，隨雁出．父以紫帕蒙女首，紫姑(送嫁婦也)引女登輿．奠雁款御輪之禮，未有聞焉；送裙送袍，不知於義何取(小舅致物，皆以斗覆其底，冠笄日，或以大竹篩鋪氈於上而拜，俗取團圓；然不雅甚矣)？婦入門，父以八卦紅篩蓋首；少者一人向新婦轎前揖，新婦以荷包贈之．執紅篩蓋新婦，出房揭蓋頭袱交拜，傳杯就席，是為合巹之禮．厥明，見於

舅姑．三日而廟見，拜舅姑，夫婦相向再拜．廟見日，新婦獻茶於先祖畢，獻舅姑，靴履膝衣之屬以為贄，皆拜．次拜諸父諸母長親卑幼，以次答之，分致靴膝衣，卑幼以荷包，名曰拜茶．既畢，舅姑宴新婦，諸母姑妗與焉；酒數巡起，撤新婦席，送婦家：儀節殺於內地(是日婦家以食物餪女，俗曰探房、亦名散茶．次日，婦乃入廚問理井臼蘋蘩之事)．旋車或五日或七日，必待婦翁之請．及女至，謁先祖，奉贄於外父母，受而別具儀物答之．宴於外、女於內，酒數巡起，婦翁送席家答前貺，女俱辭歸(亦有次日再請，因設帷帳館與女，或一月二月者，謂之豎月)．

　　喪禮：父母疾篤，既絕，乃哭，袒括髮、跣足擗踊．另置床遷尸，謂之搬鋪；易簀之義也．沐浴飯含，襲以衣，扶坐中庭而哭之，祭以辭生，乃就斂床．斂既殯，憑棺哭，遍訃於親友．結魂帛置靈座，銘旌；功緦之親畢至，七日成服．食時上食，哭無時．弔於朔、望，七七之後止弔．百日乃卒哭，除靈謝弔；分胙於弔者，謂之答紙(設靈後，延僧道誦經，云為死者開冥路；五旬，再延僧禮懺，名曰做功果：巫覡之風甚矣)．除靈日，收魂帛於匣，祭奠則啟之；罷上食．期而小祥、再期而大祥，遇朔、望哭奠於朝暮．中月而禫，猶素服，餘衷未忘也(大祥計首尾二十四個月．邑有數月前而舉大祥之祭、有計閏而扣除者，此皆薄待其親而自便於己，斷乎其不可也)．凡葬於卒哭之後者，前三日舉哀，設朝暮奠，名曰開堂；親友畢弔，曰辭堂．厥明，柩就車，為蓋，結

以五綵；魂轎、香亭之屬畢具．親朋素衣冠送之，或祭於道左；謝以帛．既葬，題主設祭而反，親朋拜迎於道，謂之接主；偶而前導，曰行街．至家設座以祭，古之初虞也．親朋吉服，請入拜，辭．三日至墓謝土神，謂之收灰．

　　凡祭於大宗，於春分、於冬至；祭畢飲福．臺無聚族者，同姓皆與焉．家祭於忌晨、於元旦、清明、端午、中元、除夕．主未祔者，更於冬至．泉人日中而祭，漳人質明而祭．泉人祭以品饈，漳、潮之人有用三牲(雞肉魚)者，未免太簡；蓋沿海落間有此，故至臺亦相沿耳(更有祀菩薩於中堂而置祖先於左右者，是祀先不如祀神，厚其所薄而薄其厚，亦習而不察耳)．

　　各莊冠、婚、喪、祭，大略相倣．惟潮之大埔、程鄉、鎮平諸山客，其俗頗異；禮節皆以簡為貴，略去者十之六、七．婚禮用庚帖食物，或銀錢少許為定；納聘，無幣帛，不用婚啟，以全柬開聘金雜物，曰送酒；請期，則隻雞樽酒而已．男不冠而女笄，曰上頭．不親迎，不用蓋頭袱，不鳴鑼放花炮；富者用鼓樂．新婦至，合巹，親朋畢賀；厥明而廟見，彌月而旋車．喪必延僧作道場，雖極貧必開冥路，七七盡而除靈．弔者祭則答之胙，香楮則答拜而不胙；不欲以一楮虧喪主之財，亦善俗也．葬不過七七，間三歲則挖視之；土燥，棺完好、色鮮，則掩之．或俟九年，拾其骸於瓦棺而複葬之；否則遷于他處．祭惟元旦、除夕、端午，餘皆無之．清明祭於墓，盡日潦倒而還；無忌辰．

凡祭，極豐不過三牲，口誦祝詞；遍請城隍、土地諸神，云祖先不敢獨食也．夫儕祖先於神而並之，祖先能安坐而食乎？亦惑矣！雜俗：田盛夏始播，不薅荼蓼而黍稷自茂．暇日，牽車服賈．潦水盡，入山斧大木為薪，儲來春一歲之用．十月場功畢，剉蔗為糖，牛醡之；至三、四月乃止．歲時伏臘，擊鼓吹豳，斗酒相勞，熙熙乎擊壤康歌之世矣．女不蠶織，以刺繡為能．自十歲以上，教之女紅．工巧者，自贍其口，尚有贏餘．然雖工無益於世，曷若紡織之為有用乎(昔稱農不加糞、女不紡織，此自開闢之初言之．近今生齒日繁，墳壤近磽，小民薙草糞壚，悉依古法行之；勤耘耨、濬溝洫，力耕不讓中土．紡織之業，如嘉祥里，村莊機抒聲聞．篝燒掩映，童而習之；女子之嫁者，轉相傳授．數年來，男耕女織，風丕變也)！凡流寓，客莊最多，漳、泉次之，興化、福州又次之．初闢時，風最近古；先至者各主其本郡，後至之人不必糧也．厥後乃有緣事波累，或久而反噬，以德為怨，於是有閉門相拒者．然推解之誼，至今尚存里閈也(惟巿肆之間，漳、泉二郡常犄角不相下；官司化導之，不能止也)．土著既鮮，流寓者無、功強近之親，同鄉井如骨肉矣．疾病相扶、死喪相助，棺斂埋葬，鄉里皆躬親之．貧無歸，則集眾捐囊襄事，雖慳者亦畏譏議．詩云：『凡民有喪，匍匐救之』．此風較內地猶厚．人無貴賤，必華美其衣冠，色取極艷者．靴恥以布，履用錦，稍敝即棄之．下而肩輿隸卒，皆紗帛．昔雷

陽陳璸觀察臺灣時，躬以節儉訓俗，衣惟布素、食無兼味，禁諸服飾奢侈者；積習已錮，亦未盡改．宴客必豐，酒以鎮江、惠泉、紹興，殽罄山海；青蚨四千，粗置一席．臺屬物價之騰，甲於天下；於是有彼此相勝，一宴而數十金者，觀察粱文科近為條約，非婚祭大慶，不得過五簋；為民節財之意厚矣(人情約則知檢、侈則傲放，大致然也．村野之家，日用食飲猶存儉樸；城市紛華之地，矜炫耀以飾觀．近年以來，生齒日繁，山窮樵採、澤竭罟網，物力甚詘，用度益肆．儲無甔石，衣必綺紈；下至牛醫馬傭之輩、僕隸輿儓之賤，絲帛綾羅搖曳都市，古所謂服妖也．計長久者，當早見而防維之．記曰：『國奢示儉，尤在長民』．加之意也)．賭博一事，最為俗蠹．豪家子弟，自附雄傑之劉毅、倜儻之表耽，百萬一擲，蕩產傾家．其擅技操勝者，袛以供聲色、恣醉飽，同歸於盡．至無賴之輩，袖挾錙兩，冀倖雉盧；墜落陷，釀為盜竊．長子孫者，宜父戒而兄勉之；司風化者，幸留心焉．婦女過從無肩輿，以傘蒙其首，衣服必麗、簪珥必飾；貧家亦然．落稍遠，則駕牛車以行．歲時佛誕，相邀入寺焚香，云以祈福．臺人雖貧，男不為奴、女不為婢；臧獲之輩，俱從內地來．此亦風之不多覯者．

　　　　　　附　錄

　　　　<font size=-1 color=#5b0012>「舊志」：臺郡，古荒服地．所聚廬託處者，非有祖貽孫承，世其家業也，大抵漳、泉之人來居之．此外，或自福興而至，或自惠、潮而來．雖各循土風，而大端亦不甚遠焉．兄弟患鬩牆

矣，臺則同居常至閱世；葬地在必擇矣，臺則親柩不致久淹．鄰里詬誶，檳榔可以解紛；有無相通，傾囊亦所不惜．至於平原沃野，有竹木果實之饒；濱海溪渠，萃魚鹽蜃蛤之利．服賈則用舟楫，任載必需車牛．農無火耕水耨之瘁，商有冰紈氈裘之華．歲不再收，濟以麻菽，家有隙地，并蒔花蔬，則農之無遺力也；若夫巾幗之流，從容就義、白首完貞，所在多有，則女之能立節也．乃淳未盡還、樸未盡返者，何也？昔者岐、豐之地，文、武治之，而興讓畔之風；政、亥繼之，而為慘刻之習．是移而易之，不在傷肌膚之效也．夫服飾僭侈、應酬豪華，全臺之敝俗也．鳳山自縣治北抵文賢里等處，俗略與郡治同．由縣治南至金荊潭一帶，稍近喬野；自淡水溪以南，則番漢雜居，而客人猶夥好事，輕生健訟樂，所從來舊矣．噫！衣食者，生民之大命也，而臺俗宴會之設，動費中產．即廝役牧豎，衣曳綺羅；雖販婦姑，粧盈珠翠．男不耕而食者有之，女不織而衣者有之．積習不變，伊於胡底？雖冠婚喪祭，與內郡同，但縟節太煩而真實不足，浮費過盛而權輿難承．孔子曰：『禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚』．信斯言也，將淳可盡還、樸可盡返，海外之治，蒸蒸近古矣．

　　　　民俗頗知好義，公事捐輸，爭先恐後．殷實慕善，輕貲中人，量力勉效．此風自是近古．至於惟正之供，粟米登場，課爭上倉，催科不甚煩督責也．

　　　　臺俗，女婢多過期不遣，深可憫惻．獨不念陶靖節「此亦人子」之言乎？況闔門出入之間，或至敗壞家法，切宜戒之．

　　　　儀禮：知死者贈，知生者賻；若饋奠則從主人，未聞弔客有供饋奠之禮．家禮奠用香燭酒果

，已是隨俗．臺人贈賻之義不講，反侈陳奠物；牲牢酒醴而外，羅列餚饌果蔬，或二、三十席．剪紙為車馬、人物，將以鼓樂誼闐閭里；生者滋擾，死者不寧，是何禮哉！故遇族黨戚友之喪，隨分相助．至於弔祭，則或用隻雞樽酒、或用脯羞果品，如俗所名饌盒者，亦無不可；以將其誠，而有合於朱子香燭酒果之禮．如此行之，豈不兩得哉？至賻襚之禮，古有含襚賻賵：貝玉曰含、衣被曰禭、錢帛曰賻、車馬曰賵．含、禭以送死，賻、賵以佐生，皆所以矜卹喪家，助其斂葬也；今人送紙錢焚為灰燼，何益喪家？不若復賻、賵之禮．雖不必用珠、玉車馬，而金帛、錢穀之類，視其家之有無貧富、情之遠近厚薄，自片衣尺帛、百錢斗粟以上，無不可行也．

　　　　臺俗最樸厚：凡身有重喪，慶賀之禮皆廢；不得已往來親友家，俱用白衣冠．蓋以誰無父母，原無一毫避忌之跡也．

　　　　臺之居喪，朔、望哭奠，盡乎禮矣．但惑於佛之說，七日成服，或擇日成之．富家則每旬禮懺，或朔、望念佛．三旬日名曰女旬，延僧道禮佛；其餘皆子嗣自延僧豎紙幡於門，一晝夜一幡，若九晝夜則九幡，名曰做功果、還庫錢(做功果之說，儒者弗道，時俗多行之．然為報親，於理尚未礙，至所謂開地獄、弄鐃鈸等名目，置親何地？亦近優劇．明理者斷不宜效也)．

　　　　凡親喪，七日內即擇地卜葬，殊少停柩．葬期，妻女婦媳女戚無遠近必送盡哀，扶襯窀穸；鄉閭助工役，不傭僱．尊富者祭奠酬謝如禮，而近繁縟；平民貧乏，唯戚屬薄奠、里鄰送紙而已．未百日，男不剃頭；未闋服，女不簪珥．小祥內，朔、望朝夕追薦哭泣，貧富皆然．此居喪之大概也．

　　　　俗尚演劇，凡寺廟佛誕，擇數人以主其事，名曰頭家；斂金於境內，演戲以慶．鄉間亦然．臺俗尚王醮，三年一舉；此送瘟之義也．附郭鄉村皆然．境內之人，鳩金造木舟，設瘟王三座，紙為之．延道士設醮，或二日夜、三日夜不等；總之，末日盛設筵席演劇，名曰請王，執事儼恪，跪進酒食．既畢，將王置船上，凡百食物器用財寶，無一不具，送船入水，順流揚帆以去．或泊其岸，則其鄉多厲，必更禳之．每一醮動費數百金，省亦近百焉．雖窮鄉僻壤，莫敢者．

　　　　民間齋醮祈福，大約不離古儺．近是，最慎重者曰王醮．先造一船曰王船，設王三位(或曰一溫姓、一朱姓、一池姓)，安置外方，迎至壇次．齋醮之時，儀仗執事、器物筵品，極誠盡敬．船中百凡齊備，器物窮工極巧，糜金錢四、五百兩，少亦二、三百兩．醮畢、設享席演戲，送至水濱，任其飄去(紙船則送至水濱焚之)．夫儺以逐疫，聖人不妨從眾．至云船泊其地，則其鄉必為厲，須建醮禳之；噫！神聰明正直而壹者也，豈有至則為厲而更禳之理？且人亦何樂為不見益己而務貽禍於人之事耶？此理之不可信者也．</font>

　　　　番　社

　　平埔熟番(共八社．按八社村居錯落，環植莿竹，周圍或數畝、或數十畝不等．中為番厝，旁種果木、積貯廩囷，牛豕圈欄井井有條．社之前後左右，即其田園，與漢人鄉井無異也)：上淡水社(一名大木連，在縣南四十里)、下淡水社(一名麻里麻崙，在縣南四十里)、阿猴社(在縣東南四十里)、塔樓社(在縣東南五十里)、武洛社(一

名大澤機，在縣東南六十里)、力力社(在縣南六十里)、茄藤社(一名奢連，在縣南六十五里)、放社(一名阿加，在縣南七十里)．

　　山豬毛歸化生番(內附四社，共五社)：山豬毛社、小毛孩社、萬里篤社、山無崙社、加六堂社．

　　傀儡山歸化生番(共二十七社)：八絲力社、礁老其難社、加少山社、加蚌社、加無朗社、施汝臘社、北葉安社(一名心武里)、山裏留社、錫干社、加走山社、拜律社、毛絲絲社、何律社、施率臘社、礁網曷氏社、七腳亭社、加無朗社、加籠雅社、陳阿修社、礁加物社、益難社、加泵社、務朗逸社、陳阿難社、加者惹也社、勃朗錫干社、望仔立社．

　　瑯嶠歸化生番(共十八社)：瑯嶠社、貓仔社、紹貓釐社、豬束社(一名地藍松)、合蘭社、上哆囉快社、蚊率社、猴洞社、龜律社、貓籠逸社、貓里毒社、滑思滑社、加錐來社、施那隔社、新蟯牡丹社、下哆囉快社、德社、慄留社．

　　卑南覓歸化生番(共六十五社)：治本社、射馬干社、呂加罔社、拔望社、百馬以力社、礁那狡社、里踏里社、八搭禮社、八絲閣社、老朗社(以上一十社在卑南覓西)、募陸社、大龜文社、悶悶社、里立社、朝貓籬社、加那打難社、哆囉網曷氏社、嘪屢里奶社、礁里亡社、那作社、嗎的社、加留難社、龍鸞社、搭祺文社、仔崙社

、哆囉覓則社、屢們社、貓美葛社、大狡社、礁貓里力社、搭琳搭琳社、大德訖社、射巳寧社、射臘眉社、北社、大板陸社、柯末社、罔雅社、大里力社、七腳亭社、大棗高社、哈社、仔弼社、確只零社、大烏萬社(以上三十五社在卑南覓南)、本彎社、米箕社、新八里罔社、舊八里罔社、加里房曷社、郎也郎社、干也貓嗌社、須那載社、株嘪社、株粟社、窩律社、甘武突社、甕社、邦也遙社、丁也老社、礁社、加洛社、加那突社、巴鳩鬱社、沙別社(以上二十社在卑南覓北)．

　　　　　　附　錄

　　　　<font size=-1 color=#5b0012>何喬遠「閩書」：東番夷不知所自始，居澎湖外洋海島中，起魍港、加老灣、打鼓嶼、小淡水、雙溪口、加里林、沙巴里、大幫坑，皆其居也．斷續千餘里，種類甚蕃，別為社．社或千人、或五六百人，無酋長，雄者聽其號令；惟好勇喜．晝夜習走，足皮厚繭，履荊莿和平地，速不後奔馬.有隙，鄰社興兵，期而後戰，相殺傷；次日即解怨，往來如初．地多煖，無水田，治畬種朮，禾熟拔其穗，粒米比中華稍長．採苦草雜釀為酒，間有佳者．男婦雜作，女常勞、男常逸．有盜賊則嚴剔之，戮於社；夜門不閉，禾積場無敢竊者．人精用鏢，長五尺有咫．山多鹿，冬時合圍捕之，獲若邱陵．始皆聚居海濱；明嘉靖末，遭倭焚掠，乃避居山，始通中國．漳泉人充龍、烈嶼諸灣，譯其語，與貿易；今則日盛．

　　　　沈文開「雜記」：臺郡土番種類各異，有土產者、有自海舶颿來及宋時零丁洋之敗遁亡至此

者．聚眾以居，男女分配，故番語處處不同．

　　　　「稗海紀遊」：諸羅鳳山番，有土番、野番之別．野番在深山中，疊嶂如屏，連插漢，深林密菁，仰不見天，棘刺藤羅，舉足觸礙；蓋自洪荒以來，斧斤所未入．野番巢居穴處，血飲毛茹，種類實繁．其升高陟巔，越菁度莽之捷，可以追驚猿、逐駭獸．平地諸番恆畏之，無敢入其境．客冬，有賴科者欲通山東土番，與七人為侶．晝伏夜行；從野番中越度萬山，竟達東面．東番導遊各社，禾黍芃芃，比戶殷富．謂苦野番間阻，不得與山西通，欲約西番夾擊之．又曰：寄語長官，若能以兵相助，則山東萬人鑿山開道，東西一家，共輸貢賦，為天朝民矣．有當事者能持其議，與東番約期夾擊，勦撫並施，烈澤焚山，夷其險阻；則數年後，未必不變荊棘為坦途而化盤瓠筰為良民也．

　　　　「東寧政事集」：土番非如雲、貴之貓獠猺獞，各分種類聚族而居者也．社之大者不過一、二百丁，社之小者止有二、三十丁．見在各社，有正副土官，以統攝番眾；然亦文項蒙頭，無分體統．考其實，即內地里長、保長之役耳．

　　　　「臺海采風圖」：內山絕頂有社，名曰嘟嘓．其番剪髮，突睛大耳，狀甚惡．足指如雞爪，上樹如猿獼，善射好殺．無路可通，土人攀藤上下，與近番交易，一月一次，雖生番亦懾焉．惟懼火，聞聲即跳遁．

　　　　「臺海采風圖」：社番南弱於北．南路內山邦尉等社兇番，常出殺掠．通事憂之，常求北社每年二次差目番二人，名曰出海，帶器械、番眾至南社，諭令不得肆惡，違則勦之．蓋南社被北

社虔劉苦毒，故聞之奉令惟謹也．

　　　　「舊志」：由淡水再入深山，又有狀如猿猱，長僅三、四尺，語與外社不通，見人則升樹杪；人視之，則張弓相向．

　　　　「番俗雜記」：內山生番，野性難馴；焚廬殺人，視為故常．其實，啟釁多由漢人．如業主管事輩，利在開墾，不論生番熟番，越界侵佔，不奪不饜；復勾引夥黨，入山搭寮，見番弋取鹿麂，往往竊為己有，以故多遭殺戮．又或小民深入內山抽藤鋸板，為其所害者亦有之．康熙六十一年，官斯土者議：凡逼近生番處所，相去數十里或十餘里，豎石以限之，越入者有禁．鳳山八社皆通傀儡生番，放社外之大武、力力、枋寮口、埔薑林、六根，茄藤社外之糞箕湖、東岸莊，力力社外之崙仔頂、四塊厝、加泵社口，下淡水社外之檳榔林莊、新東勢莊，上淡水社外之新檳榔林莊、抽仔林，阿猴社外之揭陽崙、柯柯林，搭樓社外之大武崙、內卓佳莊，武洛社外之大澤機溪口，俱立石為界．自加六堂以上至瑯嶠，亦為嚴禁，不許透越．

　　　　「使槎錄」：雍正癸卯，心武里女土官蘭雷為客民殺死，八歹社、加者膀眼社率領番眾數百，暗伏東勢莊，殺死客民三人，割頭顱以去．文武宣示兵威，勒緝兇番，兩社遯逃，僅得二髑髏以歸．維時附近生番，加走山社、礁網曷氏社、系率臘社、毛絲系社、望仔立社、加籠雅社、無朗逸社、山里目社呈送番豕、卓戈紋、番藍，蓋願來歸化計七百餘口，各社歲輸鹿皮五張，不衣不，惟於私處以布圍繞，土官衣狀如毠沙薉毛，風吹四肢畢露．毛絲絲社女土官弟勞里阮頭戴竹方架，四圍用紅羽纓織成，中有黃花紋，遠望如錦纏竹上，名達拉嗎；亦有飾以孔雀毛者．云非土

官不敢加首．

　　　　甲辰四月，舊歸化山里留社土官珍理覓挈佳者、惹葉社公廨蘭朗則加則、加單社公廨礁鹿子卓、擺律社副土官彩文、柯覓社公廨余基卯等獻送戶口冊共五百二十名口，附貢加喇巴(篾藍蓋)八、咿洞(即卓戈紋)四、番豕二．據稱：聖天子愛養黎元，下逮番庶，聞風歸化．土官有戴豹皮帽者，名力居樓大羅房如豹頭形，眼中嵌玻片，周圍飾以朱英，帽後綴以豹尾，亦有戴頭箍者，名粵曼．插以鳥羽十餘枝，參差排列；垂髮二縷，云其妻之髮，衣熊豹皮，名曰褚買．內披短衣，曰鴿覓；下體盡露，惟於私處圍烏布一片，名曰突勿．亦有胸前搭紅綠卓戈紋者，名曰噶拉綠；用紅嗶吱折碎，間以草絲，番婦用口染成青綠，經緯錯綜，頗為堅緻．各佩一刀，名曰奪佳．另有網袋，名細敲；皮袋，名落母：皆以貯行裝者(同上)．

　　　　「番俗六考」：瑯嶠十八社外，尚有高士港社、是人傑社、佳諸來社、懷里社、咬人土社、滑事滑社．

　　　　卑南覓，係番社總名．在傀儡山後，中有高山，相傳七十二社．赴社水路僅容杉板船，懸崖石壁，無可泊處．農仔農社有深溝一道，船至，土番群立岸上；船梢拋索，土番接索挽進，即泊溝內．若無接挽，溝外無可泊處．大龜紋、謝必益諸社，俱有路可通．或云：自糞箕湖入傀儡山，行二日可至；鳥道盤旋，跋履匪易．外此則穿荊度莽、越嶺攀藤，尤難施步矣(同上)．

　　　　紅頭嶼番，在南路山後．由馬沙磯放洋東行，二更至雞心嶼，又二更至紅頭嶼．小山孤立海中．山四圍平曠，傍岸皆礁，大船不能泊，每用小艇以渡．山無草木，番以石為室，卑隘不堪起

立．產金，番無鐵，以金為鏢鏃槍舌．昔年臺人利其金，私以貿易；因言語不諳，臺人殺番奪金．後復邀瑯嶠番同往，紅頭嶼番盡殺之．今則無人敢至其地矣(同上)．

　　　　或云：瑯嶠山後行一日至貓丹，又二日過丹哩溪口至老佛，又一日至大烏萬社，又三日過加仔難社、朝貓籬社，至卑南覓社．番長名文吉，轄達里、武甲七十二社，歲輸正供銀六十八兩零．南仔郎港可以泊船．由卑南覓一日至八里捫，又一日至加老突；文吉所屬番界止此．至打水安一日，又二日至芝母蘭，共五社；又行五日至直加宣社：俱係北路生番．此皆人跡罕到之區，雖貢賦有徵、道里可稽，然鮮親至其地者(同上)．

　　　　鳳山東南一帶嶄巖嵾嵯，足跡不至．山前則加蚌、山豬毛、望仔立等七十二社，上連諸羅之務來優、下及鳳山之謝必益；山後則卑南覓七十二社，北通崇爻、南極瑯嶠，悉為傀儡番巢穴．每社各土官一，仍有副土官、公廨；小社僅一土官．大社轄十餘社、或數社不一，共五十四社(同上)．

　　　　按瑯嶠社喬木茂盛、長林蓊薈，魚房海利，貨賄甚多；原聽漢民往來貿易，取材捕採．六十年臺變，始議：地屬窵遠，奸匪易匿，乃禁不通；唯各番輸餉而已．方今聖化覃敷，普天率土俱傾心效順．計其道里，水陸程途止有百餘里．如枋寮為商民聚夥、軍匠輻輳，居然樂土；距瑯嶠水路止在瞬息、陸程僅四十里，呼吸相通，非鞭長不及．在德不在險，此之謂也．

　　　　卑南覓在傀儡山後，北抵諸羅崇爻社、南極瑯嶠老佛濱、東南大海、西聯傀儡，高低錯落六十六社．卑南覓為諸社之長，番黎計萬有奇；人民罕至，不侵不叛，實為東藩外障．康熙三十五

年，納餉歸輸．因六十年臺變，卑南覓、瑯嶠、加六堂、小琉球、南仔仙等處，以山界隔遠，慮為賊藪，定為禁地．雍正三年，臺鎮林、知縣楊招撫卑南覓等社．七年，社長直里直以甘心向化事呈請，仍准通商貿易，年徵餉銀六十八兩七錢．按其地勢情形，窮山極谷，穴處巖棲，委蛇盤曲約六百五十餘里；磽确嶢嶇，僅栽薯芋．惟武突、沙別老、郎邦、也遙四社，歲捕鹿甚多；治本、射馬干二社，出有檳榔．他若東北諸社，或編藤器；西南等社，出有苧仔、薯榔、卓戈紋之類，袛堪餬口．非有廣土平窩，堪任耕作，與山前平埔八社大相逕庭也．但其性貪而見小，略施以恩，則歡欣鼓舞；稍有不及，則怨望心生．在官司慎簡通事誠實，以洽其心．至於社棍，多以兇器透越，實為邊防貽蠹．故為善後防維之計，首重除棍長奸之條，而賢有司撫綏禁擾；雖屬異類，亦願輸誠．至謂僻遠荒服，易為奸藪；則不知番漢原不相謀，奸民絕跡之區，政為海外維藩之固者也．

　　　　「使槎錄」：小琉球對東港，地廣約二十餘里．久無番，社餉同瑯嶠卑南覓，皆邑令代輸．山多林木，採薪者乘小艇登岸，水深難於維繫；將舟牽拽岸上，結寮而居．近因偵緝餘孽，所司絕其往來矣．

　　　　「番俗六考」：自卑南覓而北，有老郎社、美基社、八里捫社、農仔農社(一名南仔郎)、須勞宰社、獨馬社、株栗社、貓武骨社、佳嘮突社、貓蠻社、白逸民社、佳落社、甕社，離北路崇爻社地界百有餘里，人煙斷絕．自卑南覓而南，有呂家莽社、謝馬干社、知本社、朝貓籬社、咬蘭社、寧巒社、謝已寧社、幹仔弼社、幹仔崙社、觳只社、打早高社、大烏萬社，離

　　瑯嶠地界六七十里，亦鮮人跡．</font>

　　　　　番社風俗

　　　　（緬惟太古，衣皮茹實、上巢下窟，可以安居；汙尊杯飲，可以觀禮；簣桴土鼓，可以觀樂：不交不爭，自求自足；沕穆之民也．今或架木而處，團飯而食，反蹠而坐，酒將進而先嘗，食雖少而必遍；憫窮老而收恤，遇長者而卻行；醉飽歡呼，歌舞蹋地：雖質勝而野，與末俗文勝實寡者略矣．有能宣上德意，因其所明、袪其所蔽，徐化其獷悍難馴之氣，施殷少師八條之約，而歸之於信義，亦無懷葛天之世矣．因分類悉紀於左：）

　　　　　　上淡水等八社風俗(社名見前番社)

　　居處：屋名曰「朗」．築土為基，架竹為樑，葺茅為蓋，編竹為牆，織蓬為門．每築一室，眾番鳩工協成，無工師匠氏之費、無斧斤鐻鑿之煩，用刀一柄，可成眾室．正屋起脊，圈竹裹草，標左右如獸吻狀．名曰「律」(武洛名曰「打藍」)；示觀美也．社四圍，植竹木．貯米另為小室，名曰「圭茅」．或方或圓，或三五間、十餘間毗連；或以竹草成之，基高倍於常屋．下木上簟，積穀於上；每間可容三百餘石．正供收入，遞年輪換．夜則鳴鑼巡守，雖風雨無間也．

　　飲食：種稻、黍糯、白荳、菉豆、番薯．又有香米，倍長大，味醇氣馥；為飯逾

二、三日，香美不餲．每歲種植，只供一年自食，不交易；價雖數倍不售也．歲時宴會，魚肉雞黍，每味重設．大會則用豕一，不治別具．飲酒不醉不止，興酣則起而歌舞．舞無錦繡被體，或著短衣、或袒胸背，跳躍盤旋如兒戲狀．食物餒敗生蛆，欣然飲之．酒以味酸為醇．漢人至，則酌以待，歡甚；出番婦侑酒，或六七人、十餘人，各斟滿以進．客逐皆飲，眾婦歡然而退；倘前進者飲、後進者辭，遂分榮辱矣．客惟盡辭不飲為善．

　　衣飾：男裸全體，女露上身．自歸版圖後，女著衣裙，裹雙脛；男用鹿皮或卓戈紋、青布圍腰下，名曰「抄陰」(武洛曰「阿習」)．惟土官有著衣履者(邇年來漸被聲教，番無男、婦俱製短衣過市中，幾與漢人無異；土官則竟裘帛矣)．男女喜簪野花圍繞頭上，名「蛤網」；插雞羽，名「莫良」(武洛曰「伊習」，力力曰「馬甲奴葛」)，猶漢言齊整也．性好潔，冬夏男女日一沐．赤體危立，以盂水從首淋下，拭以布；或浴於溪．用鹿豕脂潤髮，名「奇馬」．恐髮散垂，各以青布纏頭(或以草)，冬夏不除(自乾隆二十三年巡道楊景素諭令薙髮如制，今番男薙髮編辮，冬戴帽、披裘無異矣)．俗愛少惡老；長鬚者雖少亦老，故拔髭鬚(名「心力其」)至頭白不留一鬚．每日取草擦齒，愈黑愈固．項懸螺錢，名「興那」；手帶銅鐲或鐵環，名「圭留」(力力社曰「勞拔」)；腳帶鐵環，名「石加來」：皆以飾美，故男女並帶之．又麻達

用咬根任(即薩豉宜)，繫鐲鳴聲；另用鐵片繫腰間以助韻．傳送文移，行愈疾、聲愈遠，謂暮夜有惡物阻道，恃以不恐．穿耳惟茄藤、放、力力三社，或以木貫之，名「勞宇」．

　　婚嫁：不擇婚、不倩媒妁．女及笄，構屋獨居；番童有意者，彈嘴琴逗之．琴，削竹如弓，長尺餘，以絲線為絃；一頭以薄篾折而環其端，承於近弰絃下，末疊繫於弓面．其背、爪其絃，自成一音，名曰「突肉」．意合，女出而招之同居，曰「牽手」．逾月各告於父母，以紗帕、青紅布為聘(富者用紗帕，貧者惟青紅布)；女父母具牲醪會親友以贅焉．謂子曰「阿郎」，亦同之．既婚，女赴男家，洒掃屋舍三日，名曰「烏合」．此後男歸女家，同耕並作，以諧終身．夫妻反目，夫出其婦，婦離其夫，不論有無生育，均分舍內什物，再牽手出贅(近曰番社亦知議婚，令媒通好，以布帛、酒果或生牛二，先行定聘禮．亦有學漢人娶女，不以男出贅者．至漢人牽番女，儀節較繁；近奉嚴禁，其風稍息)．

　　喪葬：土官故，掛藍布旛竿、鳴鑼，轝屍遍遊通社，名曰「班柔少里堂敖敖」；通社閉戶．尸遊歸家，用板合成一盝，置屍於內(近年亦倣用漢人棺槥者)．殮以平日衣服什物各半，諸親各送青藍布一丈或鹿皮一張，同什物與盝，葬所臥床下．妻子遷居別室(近年亦有擇葬山阜原野)，本家及親各酹以酒．奠畢，錮其戶歸．無論老少，仍別

牽手．其子孫則胸背披藍布二片，謂之「掛孝」；約及期年去之．餘番有喪，悉如土官，惟不敢遊屍耳．

　　器用：飲食用椰瓢，名「奇麟」；不用箸，以手攫取．近亦用粗，名「其矢」；竹箸，名「甘直」．支三木，泥以土或用石甃，名曰「六難」．鍋曰「巴六」．汲水用大葫蘆，曰「大蒲崙」；近亦用木桶．坐皆席地，或藉鹿皮．飲食宴會，蹲踞而食．近始製桌椅，以待漢客；番眾仍架竹為，而蹲踞席地之風少減矣．衣糧多貯葫蘆內，遠出亦擔以載行裝．近行用竹筒，名「斗籠」，貯香米飯以御饑．又編竹為霞籃，其製圓；小者容一、二斗，大者可三、四石．番無升斗，以此概米粟黍豆多寡；與北路大肚諸社同．藤籠以藤為之，有底、有蓋、或方、或圓、或豬腰形，用以貯物．至弓矢鏢槊，亦與北路同．刀長止尺許，或齊頭、或尖葉，函以木鞘；男婦外出，繫於腰間(近年土番往來城市，亦罕見此)．以堅木為木牌，高三尺餘、闊二尺餘如龜殼形，繪畫雲鳥，內橫一木，手執之以蔽身．

　　　　　附　錄

　　　　<font size=-1 color=#5b0012>「使槎錄」：鳳山一邑倉穀，多於淡水各社，堆貯修蓋倉廒悉令土番繕治，已屬派累；至司納出入，有社房、有對差或經管僕役，諸番絕不與聞．及遇黴黰兼之猴鼠侵耗、或官吏侵盜缺少，俱責令各番賠補．從前有司總利番民蚩愚，剝削侵吞，苦累實甚．余飭所司，倉廒祗許令土番

在外協同看護；至倉內穀石及修理倉房，不得混派一草一木：稍知警惕(按雍正四年，奉文：各社番課將穀折銀，今此弊遂絕)．

　　　　「番俗六考」：武洛社，八社中最小．性鷙悍，逼近傀儡山．先是，傀儡生番欺其社小人微，欲滅之．土官糾集社番往，大敗，生番戮其眾無算．由是傀儡懾服，不敢窺境．其子孫作歌以頌祖功；冬春捕鹿、採薪，群歌相和，音極亢烈．生番聞之，知為武洛社番，無出以攖其鋒者．

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　　　　　山豬毛等四社、傀儡山等二十七社風俗(卑南覓等七十二社附此．社名並見前番社)

　　居處：於山凹險隘處，以小石片築為牆壁，大木為樑、大枋為桷，鑿石為瓦；不慮風雨，惟患地震．大枋、大石為床，番布為裀．另為木架置高處，將所割髑髏飾以金，聚其上．漢人非奉公差偕通事同往，鮮敢入其室．寓宿者，率鋪鹿皮被褥，宿於石崁之下．

　　飲食：種薯芋、黍米以充食．種時男婦老幼皆往，無牛隻犁耙，惟用鐵錐鋤鑿栽種．芋熟，置大竹扁上，火焙成乾，以為終歲之需．外出，亦資為餱糧(煨芋時火燃數十里，照耀光亮)．土官畜雞犬，卻不食；餘番則以竹木及豢豕、捕獸為活．天旱亦知祈禱：通社男女五日不出門、不舉火、不食，惟食芋乾．得雨後，亦不出門五日，謝雨

，名曰「起向」．酒以黍米合青草花同舂，草葉包煮．四、五日外，清水漉之；貯甕一、二日，即有酒味．聚飲以木盛酒，土官先酌，次及副土官、公廨，眾番相繼而飲，醉則爭雄，易生殺心．山前山後，例於五年，土官暨眾番百十圍繞，各執長竹竿，一人以藤毬上擲，競以長竿刺之，中者為勝，番眾捧酒為賀．名「托高會」．歲時，以黍米熟為一年、月圓為一月．社小番栽種黍米薯芋，土官抽取十分之二；射獵鹿、山豬等獸，土官得後一蹄．

　　衣飾：披髮祼身，下體烏布圍遮．隆冬，以野獸皮為衣；熊皮非土官不敢服．天雨，則以榔葉為、衣為笠．各社頭皆留髮，剪與眉齊，草箍似帽．以野草黑齒．兩耳穴孔，用篾圈抵塞，以大耳垂肩為美觀；番婦亦悅大耳兒者．土官、副土官、公廨，至娶妻後，即於肩背、胸膛、手臂、兩腋、以鍼刺花，用黑文之．正土官刺人形，副土官、公廨祗刺黑花而已；女土官肩臂、手掌亦刺墨花：以為尊卑之別．捕鹿時，以鹿皮為搭身、皮帽、皮鞋，馳逐荊棘，不畏險阻．俗尚白，凡做年、婚嫁皆尚白．頭以鳥羽為領圍於頂，或用螺殼、或用草珠海石，串如貫珠．農事之暇，男則採藤編籃、砍木鑿盆，女則織苧、織布．惟土官家織紅藍色布及帶頭織人面形，餘則不敢．各社生番持與熟番交易珠布鹽鐵，熟番出與通事交易(按番社交易以布、鹽、鐵易之，就貨折銀，價甚賤．若買以銀錢，雖多不售)．

　　婚嫁：未婚時，男女歌唱相合．既野合，始告父母聘之．聘以刀布鐵鹽，土官取其半．反目日，即時分離，男再娶、女別嫁，不以為忌．土官彼此結婚，不與眾番婚娶．歸化番女，亦有與漢人為妻室者，往來倍親密．土官無論男女，總以長者承嗣．長男娶婦、長女贅，家業盡付之；甥即為孫，以衍後嗣．無姓氏，三世外即互相嫁娶．孫祖或至同名，子多者或與伯叔同(大抵番初生即以初至其家之人名之，故字多相同)．親朋相見，以鼻彼此相就一點；小番見土官，以鼻向土官項後髮際一點，取親愛之意．一男則娶婦，一女則贅；男多聽招贅，女多聽聘娶．幼男女與長男女同．未婚嫁相姦不論；已婚嫁犯姦，土官罰以牛酒．

　　喪葬：父母兄弟故，家業器用，一家均分；死者亦一半．祼體不著衣布，就所住屋挖穴埋之，四圍立石片．先後死者，次第坐葬穴中．無棺木，只以番布包裹，或鹿皮而已；其一分物件置屍側．大石為蓋，米粥和柴灰石罅，使穢氣不泄．婦產死，山頂另開一堀埋之，不與同穴．本社有喪，通社男女為服二十餘日，親屬六月．土官死，則本社及所屬各社同服六月．其服身首纏披烏布，通社不飲酒、不歌唱．父母之喪，長男、長女身披烏布，頭荷斗笠，謂不敢見天也．服滿、射鹿飲酒、除烏布，謂之撤服．

　　器用：所用什器，多以藤篾為之．捕鹿弓矢及鏢，則以竹為之．弓無弰，背密纏以藤，苧繩為弦，漬以鹿血，堅韌過絲革．射，搭箭於左．箭舌長二寸至四寸，箭翎略似

漢制，而剪其弰．鏢長五寸許，鐵鏃鋒銳長二寸許，有雙鉤，長繩繫之；用時始置箭端．遇鹿麂，一發即及；雖奔逸而繩掛於樹，終就獲焉．殺人亦伏長林豐草間，先以鏢射之；中鏢倒，乃近而殺之．以鹿皮為、為履．最喜鼎鐺、銅鐵、米、珠、鹽、布、嗶吱、梳．下山則腰佩短刀，手執鏢槊、竹箭、木牌等械；背負網袋，內貯薯芋、衣物，行戴於首．凡近山麓村墟或與番社熟慣及有戚屬者，生番多三五成群，來往莊中．社番間有角口，無敺者．有犯，土官令公廨持竹木橫擊，將其器物盡擲棄．卑南覓社有犯及獲獸不與豚蹄，以背叛論，即殺之．

　　　　　　<font size=-1 color=#5b0012>附　錄

　　　　「使槎錄」：傀儡生番，動輒殺人，割首以去；髑髏用金飾以為寶．被殺之番，其子嗣於四個月釋服後，必出殺人，取首級以祭．大武、力力尤鷙悍，以故無敢輕歷其境．飲食、居處，傳說不一．有云：若輩在深山中，首蒙鹿皮，胸背間用熊皮蔽之．喜食大龜，用火炙熟，刀劈啖之；以殼為什器．龜卵剝去軟皮，和鹽少許而食．鹿取其肉，用石壓去血水曬乾，出山易鹽、布、米珠．遇鐵及鉛子、火藥，雖傾其所有以易不顧也．芋極長大而細膩，番以為糧．熟後陰乾，每食少許，以水下之，可終日不食．

　　　　番貧莫如傀儡，而負嵎蟠蜛，自昔為然，紅毛、偽鄭屢思勦除，居高負險，數戰不利，率皆中止．近則種類漸多，野性難馴；且幼習鏢刀、拈弓矢，輕禽狡獸，鏢箭一發無逸．兇頑嗜殺，

實為化外異類(同上)．

　　　　卑南覓係番社總名，與傀儡山相連．貨則鹿脯、鹿筋、鹿皮、皮、麂皮、苧藤，果則蕉實、鳳梨、蔗、檨、柑、柚、檳榔、毛柿．土番日食薯芋、黍秫、金瓜．鹽自曝，用鹿豕魚酒則上珍．服飾富者烏布為衣，嗶吱為抄陰、為方，如平埔熟番之制．衣著更短，貧者以鹿皮、苧衣蔽體矣．耕作無牛，亦無銚鎒，僅用一鋤闊三寸、柄長一尺，屈足伏地而鋤．捕鹿，用獵犬、弓矢、鏢刀、網羅．婚嫁，男女十餘歲時，男以鏢為定；迄成婚，略無聘禮．反目，男女各擇匹偶方離．產兒，用冷水浴；雙胎為不吉，委道旁即徙居．父母亡，視若路人；惟為兄弟姨妹服，亦僅除草珠而已．</font>

　　　　　瑯嶠等十八社風俗

　　居處：築厝於巖洞，以石為垣、以木為樑，蓋薄石板於厝上．厝名「打包」；前後栽植檳榔、蔞藤．至種芋藝黍時，更於山下豎竹為牆，取草遮蓋，以為棲止；取穫畢，仍歸山間．男女不分間架，惟鋪石版、隔衽席而已．

　　飲食：諸番傍巖而居或叢處內山，五穀絕少，斫樹燔根，以種芋魁；大者七、八斤，貯以為糧．收芋時，穴為窖，積薪燒炭，置芋灰中，仍覆以土，聚一社之眾．發而噉焉；甲盡則乙，不分彼此．日凡三餐．不食雞．有傳紅毛欲殺生番，俱避遠匿，聞雞聲知其所在，逐而殺之；番以為神，故不食(番俗多不食雞，不特瑯嶠已也)．深山捕鹿，

不計日期；饑則生薑嚼水，佐以草木之實，云可支一月，或以煨芋為糧．無火，則取竹木相鋸而出火．海濱多石，各番於空洞處，傾曬海水成鹽．收米三次為三年，則大會；束草為人頭，擲於空中，各番削竹為槍，迎而刺之，中者為「麻丹畢」(華言好漢也)．各番以酒相慶，三日乃止；與傀儡略同．

　　衣飾：男女多著鹿皮，或織樹皮苧麻為布，極粗厚，日以作、夜以被體，曰「張面」．婦短衣曰「鴿肉」，男短衣曰「瑯袍」．剪紙條垂首曰「加篤北」，或為草箍束髮曰「臘」．手足亦用銅鐲曰「打臘」，或以鹿尾束脛曰「打割」．每換年，男女簪野花或纏以金絲藤，相聚飲會．亦以黍熟為年．插鳥羽於首，或串海螺殼、樹實，紅白相間長數十圍，繫於頸或手腕間以為觀美，番婦更甚．

　　婚嫁：瑯嶠一社，喜與漢人為婚．以青布四疋、小鐵鐺一口、米珠斤許為聘(米珠串成數圍，各色相間，繫於頸)．臨期備牲醪，白之所親及土官成婚．番無姓名，以父名為姓、以祖名為名．如祖名為甲、父名乙，即呼其子為乙礁巴甲(礁巴者，番語口吻率用是)．各番結婚，不問伯叔之子，自相配偶；惟土官則不與眾番婚．男女於山間彈嘴琴、鼻簫，歌唱相和，意投，則野合．各以佩物相貽，乃告其父母、土官另期具豕酒，會土官、戚屬，贅入婦家．反目，男再娶，婦將所生子女別醮．犯姦被獲，男女各罰牛酒；違者，鳴社及土官攻之．未婚嫁者不禁．其俗重母、不重父：同母異父，俱為同

胞；同父異母，直如陌路．凡有家務重事，止問其母與兄，父不與聞．呼父曰「阿媽」，稱叔伯、母舅如之；呼母曰「惟那」，稱嬸母及妗亦如之．夫婦相稱以名．產後同所生子浴於溪中，與北路同．一產二男為不祥，將所產子縛於樹梢至死，并移居他處．

　　喪葬：番死就厝內築石洞以葬，石版封固覆以土．生者不別遷．喪服則衣白袿、圍白布，與別社以烏布為服又不同．

　　器用：社內有製床者，名曰「篤篤」：亦設而不用，仍席地寢處．鐵器火藥，最喜用為捕鹿之具；與漢人交易，雖多價不惜也．鹽則不甚惜，以海濱得自晒用．鏢曰「武洛」、刀曰「礁傑」、弓箭曰「木拉」、鍋曰「巴六」、魚網曰「下來」．

　　　　　　附　錄

　　　　<font size=-1 color=#5b0012>「番俗六考」：瑯嶠各社，俱受小麻利番長約束，代種薯芋、生薑為應差(小麻利、即瑯嶠一帶生番也)．番長及番頭目，男女以長承襲．所需米珠、烏青布、鐵鐺，漢人每以此易其鹿脯、鹿筋、鹿皮、卓戈紋．路多險阻，沿海石而行，經傀儡山；非數十人偕行，未敢輕踐其境．瑯嶠諸社隙地，民向多種植田畝；今有司禁止，悉為荒田．沿海如魚房港、大繡房一帶，小船仍往來不絕．土番之俗與漢人不同：不知姓字，不知年月生辰．父母外，無伯叔甥舅之親，無祖先祭祀之禮．男女皆跣足裸程，以短衣蔽其上，以青布圍其下．番婦又用青布裹脛，頭上多戴花草．男約十四、五歲，或編藤箍腰，使嫺於奔走；拔去髭鬚，不留身上一毛．女髮稍長，斷其半，

以草束之．齒用生草染黑．穿耳孔，以木環貫其中．手帶鐲，或銅、或鐵．鳥翅垂於肩、螺具懸於項相誇詡，以為美觀．俗重生女，不重生男；以男則出贅於人，女則納婿於家．婚嫁之初，男吹嘴琴，女出與合；當意者，告於父母，具酒食邀飲同社之人．既成配偶，名曰「牽手」；一切耕作，番婦同之．偶有不合，不論有無生育，輒出其夫，所有家私則平分焉；番婦復牽手於他番．產子，同嬰兒赴水濯之．疾病無醫藥，惟濯於河；曰；大士置藥於水以救我．冬日，亦浴水中以為快．死則懸黑布於竿，鳴鑼使同社聞之．所有器皿衣服，與生人均分；將死者應得之數，同其屍埋於門內之右．三日後，會集同社啟土取死者出，各酹以酒，然後葬；葬無棺槨．不曉卜筮，凡出門樵獵，必聽鳥聲以占吉凶而後往．無寒暑，夜必爐榾柮於地，環而寢坐其側；樵採穫稻皆然．無榾柮，則折薪、掃敗葉同至旦．其盧舍高地四、五尺，廣狹如舟形，門柱皆畫五采．常掃地，不著一塵．四圍，植椰樹、修篁．家無被褥．寢以鹿皮．廚無鼎，杙三足於地以架鍋．碗則用椰瓢，箸則用手指．米，隨日而舂．酒、嚼米而成．客至，酌以相敬，必先嘗而後進．手各帶兩鐵圈，走則相撞有聲．所執鏢鎗長五尺許，取物於百步之內．弓用堅勁之竹為之，以麻繩塗鹿血為弦、以鳥羽繫竹矢為翎．耕田以草生為候，秋成日謂之一年．土官有正副，大社五、六人，小社三、四人，各分公廨；有事，則集眾於廨以聽議．能書紅毛字者，號曰「教冊」，掌登出入之數．削鵝毛管濡墨橫書，自左至右，不直行(「舊志」)．

　　　　平地近番，不識不知、無求無欲，日遊於葛天、無懷之世，有擊壤、鼓腹之遺風．往來市中，狀貌無甚異；惟兩目拗深瞪視似稍別．其語，多作都盧嘓轆聲；呼酒曰「打喇酥」、曰「篤

木固」．相傳元人滅金，金人有浮海避元者，為颶風飄至，各擇所居，耕鑿自贍；數世之後，忘其所自，而語則未嘗改．終歲不知春夏，老死不知年歲．有金錢無所用，故不知蓄積．秋成納稼，計終歲所食有餘，則盡付櫱．無論男女，皆嗜酒．屋必自構，衣必自織．績麻為網、屈竹為弓，以獵以漁，罔非自為而用之．腰間一刀，凡所成造，皆出於此；惟陶冶不能自為．得鐵則取中兩石自搥之，久亦成器．社推一、二人為土官，非滇、廣徵賦稅、劫殺擁兵自衛者比(「稗海紀遊」)．

　　　　文身皆命之祖父．刑牲會社眾，飲其子孫至醉，刺以鍼，酣而墨之．亦有壯而自文者．世相繼，否則已焉；雖痛楚，忍創而刺之，云不敢背祖也「諸羅志」古傳文身以避蛇龍之害，句吳已然．番以針刺膚，漬以墨汁，遍體青紋如花草，臺閣之狀．番俗裸以為飾，社中以此推為雄長，番女以此願為婚媾；故相尚焉)．

　　　　每秋成、會同社之人賽戲、飲食過年，名曰「做年」．男婦盡選服飾華麗者披裹以出，壯番結五尺鳥羽為冠．酒漿、菜餌、魚鮓，席地陳設，遞相酬酢．酒酣、度曲為聯袂之歌；男居前二、三人，其下婦女連臂踏歌，曲喃喃不可曉，聲微韻遠，頗有古意．每一度齊咻一聲，以鳴金為止(「臺灣志略」)．

　　　　夫婦親暱，雖富無婢妾、僮僕；終身不出里閈，行攜手、坐同車，不知有生人離別之苦．不為竊盜穿窬、不識博奕；種織、漁獵、樵採之外，渾乎混沌之未鑿也(「諸羅志」)．

　　　　按番俗，以女承家．凡家務悉以女主之，故女作而男隨焉．番婦耕稼備嘗辛苦，或襁褓負子

扶犁；男則僅供饁餉．

　　　　郡邑附近番社，亦三、四月插秧．先日獵生，酹酒祝空中；占鳥音吉，然後男女偕往插種，親黨饟黍往饁焉(將捕鹿，亦必先聽鳥音，卜吉凶．鳥白色，尾長，即蓽雀也；番曰「蠻在」．音宏亮吉，微細凶)．

　　　　番地土多人少，所播之地一年一易；故穎栗滋長，薄種廣收．

　　　　番稻七月成熟，集通社鬮定日期，以次輪穫．及期，各家皆自蠲牲酒以祭神；遂率男女同往，以手摘取，不用鐮銍．歸則相勞以酒．

　　　　社番擇空隙地，編藤架竹木，高建望樓．每逢稻田黃茂、收穫登場之時，至夜呼群板緣而上，以延睇遐矚．平地亦持械支柝，徹曉巡伺，以防奸宄．此亦同井相助之意．

　　　　收成後，於屋傍別築室，圍以竹菔、覆以茅苫，連穗倒而懸之，令易乾，名曰「禾間」．其粟名「倭」，粒大而性，略似糯米．蒸熟攤冷，以手掬而食之．

　　　　番無碾米之具，以大木為臼、直木為杵，帶穗舂令脫粟，計足供一日之食．男女同作，率以為常(臼以巨木為之，高二尺餘、徑三尺許，虛其中；旁通三、四小孔，覆於地上．鑿其面如鍋底，盛米於內，番婦執杵以舂；舂則左右其手．昏暮之間、黎明之候，丁東之聲遠邇相間)．

　　　　番女織杼，以大木如栲栳，鑿空其中，橫穿以竹，使可轉，纏經於上；刓木為軸，繫於腰，穿梭闔而織之．以樹皮合葛絲織氈，名曰「達戈紋」；以色絲合鳥獸毛織帛，採各色草染采，斑斕相間．又有巾布等物堅緻．

　　　　番已娶者名曰「暹」，調姦有禁；未娶者名「麻達」．番女年及笄，任自擇配．每日梳洗，麻達有見之屬意者，饋鮮花、贈芍歸荑，遂與野合，告父母成牽手焉．

　　　　番俗初產，母攜所育婗嫛同浴於溪，不怖風寒．蓋番性素與水習，秋潦驟降，溪壑漲盈，腰掖葫蘆，徑度如馳．有病亦取水灌頂，傾瀉而下，以渾身發為度．未發，再灌；發透，則病愈．

　　　　番婦育兒，以大布為襁褓．有事耕織，則繫布於樹，較枝椏相距遠近，首尾結之，若懸床然．風動枝葉颯颯然，兒酣睡其中，不顛不怖．饑則就乳之，醒仍置焉．故長不畏風寒，終歲赤裸，扳緣高樹，若素習然．元次山「思大古詩」云：『嬰孩寄樹巔，就水捕鱸；所歡同鳥獸，身意復何拘』！與此大相類．不可謂社番非無懷、葛天之民也．

　　　　番無年歲，不辨四時，以刺桐花開為一度．每當花紅草綠之時，整潔牛車，番女梳洗盛粧飾，登車往鄰社遊觀，麻達執鞭為之驅．途中親識相遇，擲果為戲．行人有目送之而稱其艷冶者，男女均以為快．

　　　　臺地未入版圖以前，番惟以射獵為生，名曰「出草」；至今尚沿其俗．十齡以上，即令演弓矢；練習既熟，三、四十步外，取的必中．當春深草茂，則邀集社眾各持器械、帶獵犬，逐之呼噪，四面圍獵．得鹿則刺喉吮其血，或禽兔生啖之；鹹其臟腹令生蛆，名曰「肉」，以為美饌．其皮，則以易漢人鹽、米、、布等物．

　　　　番俗從幼學走，以輕捷較勝負．及長，一日能馳三百餘里，雖快馬不能及．秋淋泥濘，星夜

馳公文能速達；臂帶鐵釧、手執銅瓦，走則以瓦扣釧，一步一擊、不疾不徐，遠聞數里，亦忘疲焉．

　　　　農事既畢，各番互相邀飲；必令酒多，不拘殽核．男女雜坐讙呼；其最相親愛者，亞肩並唇，取酒從上瀉下，雙入於口，傾流滿地，以為快樂．若漢人闌入，便拉同飲；不醉不止．

　　　　歸化已久，熟番亦知稼穡為重．凡社中舊管埔地，皆芟刈草萊成田園；慮旱潦者，亦學漢人築圳，從內山開掘，疏引溪流以資灌溉(開圳引水，竭力甚於漢人．舊種田插秧，穫稻無常時；收成以手摘穗．近亦依歲時種穫，鮮用鎌銍)．

　　　　番女有緲綿氏之戲，即鞦韆也；以緲為飛、以綿氏為天，意以為飛天耳．每風和景明，招邀同伴，堆髻盤花、靚粧麗服，以銀錢珊瑚珠貫肩背，條脫纏腕、纍纍相比，歡呼遊戲．臺人有『雲靄碧梧飛彩鳳，花移丹桂下姮娥』之句，詠其事．

　　　　臺番涵濡德化，亦有禮讓之風．卑幼遇尊長，卻步道傍，背面而立；俟其過，始隨行．若駕車，則遠引以避．如遇同輩，亦停車通問，相讓而行：不可以蠻俗鄙之也．

　　　　鹿場多荒草，高丈餘，一望不知其極．逐鹿因風所向，三面縱火燒焚；前留一面，各番負弓矢、持鏢槊，俟其奔逸，圍燒擒殺．漢人有私往場中捕鹿者，被獲，用竹桿將兩手平縛，鳴官究治，謂為誤餉；相識者面或不言，暗伏鏢箭以射之．若雉兔則不禁也(「番俗雜記」．番所獲鹿筋肉，悉呈土官，番眾僅得鹿臟；亦親上敬長之意也)．

　　　　新官蒞任，各社土官瞻謁，例有饋獻；率皆通事書記醵金，承辦羊豕、鵝鴨、惠泉、包酒，

從中侵漁，不止加倍．

　　　　生番素喜為亂；苟有不足，則出山屠殺商民．然撫此類也，若專以威，則難搗其穴；或柔以惠，則難飽其貪．要當示之以威武、懷之以德意，駕馭有術，不敢背叛．且各社自樹其黨，不相統轄；力分則薄，較易繩束．又其俗尚殺人，以為武勇；所屠人頭挖去皮肉、煮去脂膏，塗以金色，藏諸高閣，以多較勝，私為豪傑云(「海上事略」)．

　　　　生番殺人，臺中常事．此輩雖有人形，全無人理；穿林飛箐，如鳥獸猿猴．撫之不能、勦之不忍，則亦未如之何矣．惟有於出沒要隘必經之途，遊巡設伏，大張火，虛示軍威，使彼畏懼而不敢出耳．然此皆由於地廣人稀，不闢不聚之故；不盡由侵擾而然．蓋生番所行之處，必林木叢茂、荊榛蕪穢，可以藏身；遇田園平埔，則縮首而返，不敢過．其殺人割截首級，烹剝去皮肉，飾髑髏以金，誇耀其眾，眾遂推為雄長．野性固然；設法防閑，或可稍為斂戢，究未有長策也．然則將何以治之？曰：以殺止殺、以番和番，征之使畏、撫之使順；闢其土而聚我民焉，害將自息．久之生番化熟，又久之為戶口貢賦之區矣．

　　　　臺灣歸化土番散處村落，或數十家為一社、或百十家為一社．社各有通事，聽其指使．所居環植竻竹．社立一公所，名曰「公廨」；有事則集．耕斂僅給家食，不留餘蓄．日事田獵，取麋鹿麂為生．其俗：男女同川而浴．未婚娶者，夜宿公廨，男女答歌相慕悅，而後為夫婦，拔去前齒．齒皆染黑，傳所謂「黑齒雕題」者乎！性好勇尚力，所習強弩、鐵鏢、短刀，別無長刃利戟、藤牌、鳥鎗之具．或與鄰社相惡，稱兵率眾，群然鬨鬥；然未嘗有步伐止齊之規．鬥罷散去

，或依密林、或伏草莽，伺奇零者擒而殺之．所得頭顱攜歸社內，受眾稱賀；漆其頭，懸掛室內，以數多者稱為雄長．要其戰爭，長於埋伏掩襲之謀、利於巉巖草樹之區、便於風雨冥晦之候．若驅之於平曠野之地，則其技立窮．且可以制其死命者有二：其地依山，並不產鹽；斷絕其鹽，彼將搖尾求食矣：一也．春夏之際，其地雨多而露濃，故一望蓊翳；隆冬之日，則一炬可盡，彼將鳥獸散矣：二也．夫生之殺之，其權在於我，土番豈能為吾患乎？若利其有而資之以鹽，任社商剝剋而不之禁，令鑿齒之倫鋌而走險；乃復不察地勢、審利害，苟且動眾，而曰土番能戰也，豈不謬哉！大凡土番雖稱殊悍，而頗近信；倘招之以義、撫之以恩．明賞罰、善駕馭以導之，吾見耕者獵者安於社、敬事赴公者服於途，其風猶近古也(「理臺末議」)．

　　　　紅毛始踞時，平地土官悉受約束；犯法殺人者，勦滅無孑遺．鄭氏繼至，立法尤嚴，誅夷不遺赤子；併田疇廬舍廢之．諸番謂：鄭氏來，紅毛畏逃；今鄭氏又勦滅，帝真天威矣．故其人既愚，又甚畏法．郡縣有財力者認辦社課，名曰社商．社商又委通事、夥長輩使居社中，凡番一粒一毫，皆有籍稽之．射得麋鹿，盡取其肉為脯，並取其皮．二者輸賦有餘；然朘削無厭，視所有不異己物．平時事無巨細，悉呼男婦孩供役，且納番婦為妻妾．有求必與、有過必撻，而番人不甚怨之．苟能化以禮義、風以詩書，教以蓄有備無之道、制以衣服飲食冠婚喪祭之禮，遠在百年、近則三十年，將見風俗改觀，率循禮教，寧與中國之民有異乎？余謂欲化番人，必如唐韋、宋張詠之治蜀，久任數十年，不責旦暮之效，然後可．噫！蓋亦難言矣．又有暗阻潛撓於中者，則社棍是也．謀充夥長、通事，熟識番情、復解番語，父死子繼，流毒無已．社商有虧折耗費

，此輩坐享其利；社商率一、二歲更易，此輩雖死不移．利番人之愚，又欲番人之貧；愚則攫奪惟意，貧則力不敢抗．即有以冤愬者，番語咮離，不能達情；通事顛倒以對，番人反受呵譴．是舉世所當哀者，莫番若矣！乃以其異類且岐視之，見其無衣，曰：是不知寒；見其雨行露宿，曰：彼不致疾；見其負重馳遠，曰：若本耐勞．噫！若亦人也．馬不宿馳、牛無偏駕，否則致疾；牛馬且然，而況於人乎！抑知彼苟多帛，亦重綈矣，寒胡為哉；彼苟無事，亦安居矣，暴露胡為哉；彼苟免力役，亦暇且逸矣，奔走負載胡為哉？異其人，何必異其性(「稗海紀遊」)．

　　　　乾隆二年，巡臺御史白起圖等奏准：嗣後漢人不得擅娶番婦，番婦亦不得牽手漢民．違者，即行離異．漢民照民苗結親例，仗一百離異；土官、通事照民苗結親媒人減一等例，各仗九十；地方官照失察苗民結親例，降一級調用．其從前已娶、生有子嗣者，即行安置為民，不許往來番社，以杜煽惑生事之端(咨稿)．

　　　　乾隆二十三年，巡道楊景素行文：各社番黎久沐聖化，宜令矱髮如國朝體制，以昭一道同風之盛(初，各社番眾尚有未盡奉行者，後縣官集土官訓諭之，今盡遵制，彬彬乎衣冠文物之風矣)．</font>

　　　　　(附)番　語

　　　　（各社音多不同，今本「諸志」，略舉其概．）

　　天為務臨．日為喇哈．月為達．夕為務闌．星為薩哈闌，為噯薩拏夕．風為麻哩．雨為喇麻拏，為烏達．雲為喇漠．雷為臨薩哈．電為力吧力吧．虹為打喇包該．霜

為烏弗打．露為喇漠哈．霧為薩喇嗎，為嗎喧．天明為嗎喇嗎哈．日午為喇丹．入夜為煞火．寒為嗎哈喇夕．暑為嗎喇辣．早為貓勺唎麻拏．久雨為烏屯者喇麻拏．

　　地為烏吻．山為嵂，為木艮．水為喇淋．海為地淋，為麻滃．溪為包，為阿汪．潭為阿煞．陂為達漠．圳為噶哈噶．井為潦哈．泉為思嗎潦唎淋，為務捫．火為喇步．

　　耶媽，父也；一曰阿兼．擺奄，母也、姑也；母一曰兒喇．麻箕，祖父也．霧霧，祖母也．茅撤哩，伯也、叔也．喇油喇補，伯叔母也．若佳，兄也；一曰撤哩麻撤(句)．迷老，弟也；一曰撤哩麻奴喇(句)．阿芒，夫也；一曰媚家．歹喇，婦也；一曰雞家奴(句)．喇補麻撤，姊也．喇補吧一，妹也．茅擺堂上，翁也、岳父也．阿夕瓜堂上，姑也、岳母也．貓喇補，母舅也．阿實瓜，母姨也．婦吧哩，嫂也．婦吧哩吧一，弟婦也．阿六江，子也、女也；子一曰阿喇、女一曰阿喇拏(句)．打喇連，女婿也、兒媳也；婿一曰佳喇六(句)．阿喇撤哩，姪也．阿喇霧霧，孫也．阿呶喇補，外甥也．阿阿，男子也．女曰擺擺．土官曰甲必丹．

　　敘麻格者謎路，士人也．臨嗎哈，農夫也．吻奴哩補，工匠也．嗎哩拏阿哻，客商也．曰媽嫫(下句倣此)、曰麻煞者稍，老人也．曰阿喇喇、曰佳喇歪，少年也．嗎哈吧者稍，長人也．吧若，矮人也．曰媽仁、曰媽良，曰麻目底六，美婦也．曰麻阿、曰媽古癩，醜婦也．曰萬拏者稍、曰麻毒雞角姑籠，人眾也．老里，我也．呶，汝也．捫

喇打因拏，成婚也．媽姥者謎蘇，懷孕也．黑麻拏，生子也．仳哩哩(句)，召客會飲也．媽薩，祖先也．打打害稍稍，神也．麻夫闌，鬼也．嗎嘶，病也．死曰嗎歹、曰吧吧潺．死而復生曰麻蘇哈．

　　乘嗎魯哈魯，拜也．他都君(君依土音)，跪也．密袞，坐也．曰臨馬秣、曰馬打郎，行也．曰異馬轤、曰石跟，跑也．吟吻，言語也．嗎哈吧沙(句)，訾罵也、敺也；敺一曰麻吧吧台(句)．拏把喇(句)，強有方也．烏弗臨(句)，柔弱也．曰戲麻喇夕、曰麻哩古，睡也．貓霧箕勿箕，醒也．路買(句)，度曲也．番自賽戲，曰事戲．

　　身曰麻哻．頭曰烏．顱曰蒙峨，目曰麻撤．面曰撤密．鼻曰律、曰昂峨斯．耳曰撤哩喇．口曰務哩．吻曰摹突．唇曰務分．齒曰哩本．舌曰喇哩喇．喉曰卓考．肩曰歹一八．手曰利馬、曰謎喇夕．乳曰都都．心曰阿穆、曰阿目(目土依音)．腹曰務譯、曰謎蘇．臍曰務夕．膝曰希足遁．足曰阿撤、曰丁丁．髮曰物夕．眉曰甲八．鬚曰喇律、曰囈囈．一曰阿打．二曰利撤．三曰直魯．四曰吧．五曰哩罵．六曰臨．七曰秘都．八曰打盧．九曰阿舍(舍依土音)．十曰貓夕矢．百曰謎打哈蘇．千曰謎阿打沙力．萬曰謎阿打漫．有曰拏．無曰貓勺．多曰漫拏．少曰吧譯士牙．是曰阿哈．非曰謎阿呢．

　　莊謂之阿喇哈．社謂之薩魯屯．屋謂之都粉、謂之打咯．門謂之麻吻．牆謂之麻哻都粉．田謂之烏媽．橋謂之達踏．船謂之阿滿、謂之阿綱．花謂之衣襲、謂之都喇喇．

草謂之哈沒噶、謂之吧夕．竹謂之烏蝦．木謂之衙截．

　　冊籍謂之謎路．字謂之蘇喇．紙謂之吧力吧、謂之龍阿蒙．筆謂之蘇力．墨謂之麋奴．扇謂之吧吧譯．弓謂之務格兒．箭謂吧哈．矢謂之茅必希．刀謂之試落、謂之烏律．車謂之箕轔、謂之打哩吉．

　　銀謂之麻哩毒．錢謂之嗎呢．鐵謂之麻哩．銅謂之麻哩務哩．錫謂之都哀．

　　布謂之衣幙．綢緞謂之如噶噶．帽謂之打喇獨、謂之噶姑母．衣謂之姑喇襲．謂之加水．襪謂之霎霎務．鞋謂之達打畢、謂之霎屏．被謂之霎霎呼．帳謂之哈哈產．床謂之喇丹．

　　穀謂之獨獨．米謂之新沙、謂之博．酒謂之譯、謂之務哈、謂之打喇酥．飯謂之羅漠、謂之開生．粥謂之務拏．

　　蔬謂之辣辛．檳榔謂之阿迷希．荖謂之阿辣噶．謂之打嗎嘓．食酒謂之迷底打．食飯謂之麻目吉打．鍋謂之打泥溺．

　　馬謂之哈阿麻．牛謂之鸞．羊謂之優．雞謂之卓瓜、謂之孤甲．狗謂之阿都．豬謂之貓霧．豹謂之闌裏闌．鹿謂之門闌、謂之沒．魚謂之試干、謂之騰．鵝謂之打姑麻一．鴨謂之哈拏哈拏．捕鹿謂之麻噶阿喇哈．捕魚謂之艮米落試干．騎馬謂之沒阿吧．騎牛謂之麻吧歷．

　　　　(附)番　曲

　　　　（按八社番曲，雖紀歌詞，其實無常調．每一人歌，群拍手而和；就現在景結撰作曼聲，非有一定歌曲也）

曼聲，非有一定歌曲也．

　　武洛社頌祖歌：嘻阿浩孩耶嗄(此句係起曲之調)！乜連糾(先時節)，鎮唎烏留岐跌哪(我祖先能敵傀儡)，那唎平奇腰眉(聞風可畏)．鎮仔奇腰眉(如今傀儡尚懼)，唭耳奄耳罩散嗄(不敢侵越我界)．

　　下淡水社頌祖歌：巴干拉呀拉呀留(請爾等坐聽)，礁眉迦迦漢連多羅我洛(論我祖先，如同大魚)；礁眉呵干洛呵連(凡行走必在前)，呵吱媽描歪呵連刀(何等英雄)！唹嗎礁卓舉呀連呵吱嗎(如今我輩子孫不肖)，無羅嗄連(如風隨舞)，巴干拉呀拉呀留(請爾等坐聽)．

　　搭樓社念祖被水歌(此係起曲之調)：加斗寅(祖公時)，嗎搏唭嘮濃(被水沖擊)，搭學唭施仔捧(眾番就走)；磨葛多務根(走上山內)，佳臾其加顯加幽(無有柴米)，佳史唭唹嗎(也無田圍)，麻踏掘其搭學(眾番好艱苦)！

　　阿猴社頌祖歌：咳呵呵咳仔滴唹老(論我祖)，振芒唭糾連(實是好漢)．礁呵留

的乜乜(眾番無敵)，礁留乜乜連(誰敢相爭)！

　　上淡水社力田歌：咳呵呵里慢里慢那毛呵埋(此時係耕田之候)，唭唹老唭描嗄咳(天今下雨)；唭吧伊加圭朗(及時耕種)，唭麻列唭呵女門(下秧鋤草)．唭描螺螺嗄連(好雨節次來了)，唭麻萬烈其嘻列(播田明白，好來飲酒)．

　　力力社飲酒捕鹿歌：文嘮唭啞奢(來賽戲)，丹領唭漫漫(種了薑)，排裏唭黎唉(去換糯米)，伊弄唭嘮力(來釀酒)．麻骨裏唭嘮力(釀成好酒)，匏黍其麻因刃臨萬唭嘮力(請土官來)；媽良唭勞力(酒足後)，毛內力唭文蘭(去捕鹿)．毛里居唭丙力(捕鹿回)，文嘮唭啞奢(復來賽戲)．

　　茄藤社飲酒歌：近呵款其歪(請同來飲酒)，碓年臨萬臨萬歪(同坐飲酒)，描呵那哆描呵款(不醉無歸)．代來那其歪(答曰多謝汝)，嘻哆萬那呵款其歪(如今好去遊戲)；龜描呵滿碓款其歪(若不去遊戲，便回家去)．

　　放社種薑歌：黏黏到落其武難馬涼道毛呀其唹嗎(此時是三月天，好去犁園)；武朗弋礁拉老歪礁嗎嗼(不論男女老幼)，免洗溫毛雅覓刀嗎林唭萬萬(同去犁園好種薑)．嗎米唭萬萬吧唎陽午涼譪米唭唎呵(俟薑出後，再來飲酒)．

　　瑯嶠社待客歌：立孫呵網直(爾來瑯嶠)，六甲呵談眉談眉(此處不似內地)；那鬼呵網直務昌哩呵朗耶(爾來無佳味供應)，嗎嗎(得罪得罪)！