KR8a0162

噶瑪蘭廳志卷五(下)

　　風　俗(下)

　　　　　番俗(居處、飲食、衣飾、婚嫁、喪葬、器用)　番情(番界、彈壓、撫綏、

　　　　　番割)

　　　　番　俗

　　蘭地未入版圖以前，諸番惟以射鹿、鏢魚為生，名曰出草，至今尚沿其俗．十齡以上，即令演弓矢．鍊習既熟，三、四十步外取的必中．當春深草茂，則邀集社眾，各持器械、帶獵犬逐之，呼噪四面圍獵．得鹿則刺喉吮其血，或擒兔生啖之，其臟腹令生蛆，名曰肉，以為美饌．其皮則以易漢人鹽、米、、布諸物(參「臺海采風圖」)．內山生番皆在深潭峻嶺之間，惟知採捕鹿，聽商貿易；鮮食衣毛，所異於禽獸者幾希矣．番之性雖剛而狠，但見小而善疑，故無非分之求．其技善奔走，穿藤、攀棘，捷於猿猴．所用之器，鏢鎗最利，竹弓、竹箭雖不甚勁，而射飛逐走，發無不中(參「諸羅志」)．內山產藤，粗如繩，長數十丈，人跡不到，深林蓊翳之區，滋蔓芃茸，沿盤

澗谷；生番往往匿其中，剸刃殺人，故最難取．然資用廣而取利大，人多貪之，雖冒險亦無畏焉(參「采風圖」)．番無年歲，不辨四時，以刺桐花開為一度．每當花紅草綠之時，整潔牛車，番女梳洗盛粧飾，登車往鄰社游觀，麻達執鞭為之驅．途中親識相遇，擲果為戲(「采風圖」)．平地近番，不識不知，無求無欲，狀貌亦無甚異，惟兩目拗深，瞪視似稍別．其語多作都盧嘓轆聲，呼酒曰「打喇酥」，曰「淡巴菰」．終歲不知春夏，老死不知年歲，有金錢不知蓄積．秋成納稼，計終歲所食，有餘則盡付麴櫱，無男女皆嗜酒．屋必自構，衣必自績．織麻為網，屈竹為弓，以獵以漁，罔非自為而用之．腰間一刀，凡所成造，皆出於此．惟陶冶不能自為，銲鐵，則取澗中兩石自槌之．久亦成器．社惟一、二人為甲螺，如內地鄉老、耆老之屬，非滇、廣徵賦稅劫殺擁兵自衛者比(參「稗海紀遊」)．重陽時節，亦仿紙鳶戲為樂，或以竹籜結成鷹鷂，篾皮繫作弓弦，上插雞翹，中啣空管，雖取質過重，而因風送響，音韻悠然，亦天趣也．

　　居處：蘭番居處，在內山者，好居高峻，以瞭望防守．在近港者，原聚平地，以耕種漁獵．故蘭之化番，或謂之平埔番，以其皆處於平地也．其房屋則以大木鑿空倒覆為蓋，上下貼茅，撐以竹木，兩旁皆通小戶；前另築一間，號北投口．相傳老番至雞籠，見覆舟依岸，因仿之以為屋制焉．

　　飲食：蘭初開時，諸番耕種田園，不知蓋藏．人各一田，僅資口食．刈穫連穗懸之

室中，旋舂旋煮，仍以鏢魚打鹿為生．其耕種不知時候，惟視群木萌芽為準．樹藝稻穀約供一歲口食並釀用而已，故家無贏餘而地多荒穢．收成後，於屋旁別築室，圍以竹箙，覆以茅苫，連穗倒而懸之令易乾，名之曰禾間．其粟名倭，粒大而性黏，略似糯米．蒸熟攤冷，以手掬而食之(「采風圖」)．每秋成，會同社之人，賽戲飲酒，名曰做年，或曰做田．其酒用糯米，每口各抓一把，用津液嚼碎入甕，俟隔夜發氣成酒，然後沃以清水，群坐地上，或木瓢或椰碗汲飲，至醉則起而歌舞．無錦繡，或著短衣、或袒胸背，跳躍盤旋如兒戲狀．歌無常曲，就現在景作曼聲，一人歌，群拍手而和．番婦見漢人至，則酒滿斟以進客，惟盡辭之不飲為妙．倘前進者飲，後進者辭，遂分榮辱，必有所計較矣．將捕鹿，先聽鳥音占吉凶．鳥色白、尾長，即蓽雀也(番曰蠻在)，音宏亮、吉，微細、凶．食物餒敗生蟲，欣然食之．酒以味酸者為醇．蘭各社番，向將海潮湧上沙灘之白沬，掃貯布袋中，復用海水泡濾，淘淨沙土，然後入鍋煎熬成鹽，其色甚白，其味甚淡．食物中著鹽過多，味亦苦澀(「咨稿」)．番俗多產，母自攜所育婗嬰，同浴於溪，不怖風寒．蓋番性素與水習．秋潦驟降，溪壑漲盈，腰掖葫蘆，徑渡如馳．有病，亦取水灌頂，傾瀉而下，以渾身發為度．未發，再灌，發透則病愈(「采風圖」)．相傳明太監王三保舟至臺，投藥水中，令土番投病者於水中，洗澡即愈．今蘭番猶沿此風，每在海坪鏢魚，見漢人神形委頓，臉色生黃，不知其他疾也，行逼近岸，

輒激水以澆其背；而其人亦知其誤而意善也，急走避之，旁觀者不覺眙失笑(參「臺灣志略」)．

　　衣飾：蘭初闢時，諸化番解穿漢人衣服，一社無過二、三人．惟以番布作單褂，如肩甲狀；下身橫裹番布一片，乍見如赤身一般．近時則冬裘夏葛，漸有數輩；第無衣褐者尚多，只用一白番布，自頸垂至足踝，而叉兩手於其內．其布亦祗遮蔽前身，若行遇風雨，則移其所向；不袖不襟，終難蔽體．番女織杼，以大木如栲栳，鑿空其中，橫穿以竹，便可轉纏經於上．刓木為軸，繫於腰，穿梭闔而織之．以樹皮合葛絲及染過五采狗毛織氈，名曰達戈紋．以色絲合鳥獸毛織帛，採各色草染采，斑斕相間．又有巾布等物，頗皆堅緻(參「采風圖」)．蘭番常以低金絲線作一弓一弦之勢，長約尺許，高約二寸，以金線豎纏於弓弦之際，狀似扁梳，懸於眉額，名金鯉魚．諸番割用銅線鍍金，仿傚其製，以贗易真，致滋轇轕．實則老番誇為祖製，雖貧不肯粥於人．又好雜色珠玩，有如榴子大者，有類瑪瑙形者，有小如魚目者，編串成圍，多非真玩．遇社中有事，不拘大小，輒粧頭掛頸，與紅嗶吱諸色物，鋪陳門首，以相誇耀．

　　婚嫁：番已娶者名暹，調姦有禁．未娶者名麻達，番女年及笄，任自擇配．每日梳洗，麻達有見之而屬意者，饋鮮花朵，贈芍歸荑，遂與野合，乃告父母，成牽手焉(「采風圖」)．番俗以女承家，凡家務悉以女主之，故女作而男隨焉．番婦耕稼，備嘗辛苦

，或襁褓負子扶，男則僅供饁餉者有之(同上)．夫婦親暱，雖富無婢妾、僮僕，終身不出里閈，行攜手、坐同車，不知有生人離別之苦．不為盜竊穿窬，不識博奕，種織漁獵採樵之外，渾乎混沌之未鑿也(「諸羅志」)．猴猴一社，從蘇澳之南風澳移來東勢，其語言風俗獨與眾異，婚娶亦不與各社往來，至今番女多有至老而不得配者．

　　喪葬：番死曰「馬歹」，華言衰也．死不棺殮，眾番幫同掘葬．如農忙時，即用雙木搭架水側，懸裹其上，以令自潰，指其地曰「馬鄰」；猶華言不利市也．從此該社徑行不由其地．番婦持喪，被髮不飾珠寶，視新月生魄則除．若暴死者，如遇戕害或溺於水之類，則通社延請北投(番道士)群哭水涘，念咒施法，拍腿禳逐．既畢，眾番泅水潛歸，終不敢再經其地．番無借貸之資，亦無養老之禮．有病危者，則搭一茅，蓋於四無人跡之區，將其服食家具移置於此．過三、五日，或遙遙於宅外呼之．有應，則就之而扶起；否則老於是鄉，無或敢過而問之者．如遇打牲、出草，為人戕害，身首不全，社中概將其家器散盡．謂此人不良，不復更居其室．

　　器用：耕稼無田器，只用鉏；漁獵無網羅，止用鏢．或採魚兼用篾篙．炊以三塊石為，螺蛤殼為，竹筒為汲桶，用土燒鍋，名曰「木扣」．與人交易稻穀，以篾籃較準，而亦不設升斗．番無碾米之具，以大木為臼，直木為杵，帶穗舂令脫粟，計足供一日之食，男女同作，率以為常(「采風圖」)．番渡水小舟名曰「蟒甲」，即艋舺也．

一作蟒葛．其制，以獨木挖空，兩邊翼以木版，用藤繫之．又無油灰可，水易溢入；彼則以杓時時挹之，恰受兩三人而已(參「番俗六考」)．

　　　　　附　考

　　　　<font size=-1 color=#5b0012>生番殺人，臺中常事．此輩雖有人形，全無人理．穿林飛菁．如鳥獸猿猴，撫之不能，勦之不忍，則亦未如之何矣．惟有於出入要隘必經之途，遊巡設伏，大張火，虛示軍威，使彼畏懼而不敢出耳．然此皆由於地廣人稀，不闢不聚之故，不盡由侵擾而然，蓋生番所行之處，必林木叢茂，荊榛蕪穢，可以藏身．遇田園平埔，則縮首而退，不敢過．其殺人割截首級，烹剝去皮肉，飾髑髏以金，誇耀其眾．眾遂推為雄長．野性固然，設法防閑，或可稍為歛戢，究未有長策也．然則將何以治之？曰：以殺止殺，以番和番；征之使畏，撫之使順；闢其土而聚我民焉，害將自息．久之生番化熟，又久之為戶口貢賦之區矣(「東征集」)．

　　　　內山生番，野性難馴，焚廬殺人，視為故常．其實啟多由漢人．如佃戶利在開墾，番割利在佔奪．不論生番熟番，越界侵，不奪不饜．復勾引夥黨，入山搭寮．見番弋取鹿麂，往往竊為己有，以故多遭殺戮．又或小民深入其地．抽藤鋸板，為其所害者亦有之．但此輩雖愚，業既為人，孰不好逸而惡勞、貪生而畏死？其所以負性凶狠，亦不盡生番如是也．譬之漢人，安逸樂生者，自在家室．其冒險而希冀徼倖者，皆出無賴之徒，非番割即羅漢腳耳．以番割遇番割，烏得不爭？以羅漢遇羅漢，烏得不殺？臺中倘無此輩，則民番固已相安矣．然臺中而盡無此輩，土地又何以日闢耶？平心而論，功過正適相半．響者之屯蝟集，無非為盛世先驅除耳．要在平時

處置得宜，朝廷可相安於無事．俟其日久，彼將不化而自消矣(參「番社雜記」)．

　　　　歸化土番散處村落，或數十家為一社，或百十家為一社．社各有通事，可聽指使；惟性好勇、尚力，所習強弩、鐵鏢、短刀，別無長刃、利戟、藤牌、烏鎗之具．或與鄰社相惡，稱兵率眾，群然鬨而已，固未嘗有步伐止齊之規也．總而論之，不論生熟各番，其戰爭長於埋伏掩襲之謀，利於巉巖草樹之區，便於風雨瞑晦之候．若驅之於平埔曠野，則其技立窮．且不可以制其死命者有二：其地依山，並不產鹽；斷絕其鹽，彼將搖尾求食矣，一也．春夏之際，其地雨多而露濃，故一望蓊翳；至隆冬之日，則一炬可盡，彼將各鳥獸散矣，二也．夫生之殺之，其權在我，土番豈能為患乎？若利其有而資之以鹽，任番割剝剋而不之禁，令雕題鑿齒之倫，鋌而走險；乃復不察地勢、審利害，苟且動眾，而曰土番能戰也，豈不謬哉？大凡土番雖號殊悍，而頗近信．倘招之以義，撫之以恩，明賞罰，善駕馭以導之，吾見耕者、獵者安於社，敬事赴公者服於途，其風可近古也(節「理臺末議」)．

　　　　新官蒞任，各化番社例有饋獻，率皆佃首、書記醵金承辦羊、豕、鵝、鴨，惠泉包酒，從中侵漁，不翅數倍(參「番社雜記」．案蘭屬化番通事、土目經給領永遠戳記，一切陋習，裁革已盡)．</font>

　　　　番　情

　　　　　熟　番

　　熟番，自嘉慶十五年總督方惟甸過臺，行至艋舺，即有噶瑪蘭番頭目包阿里等，帶

領加禮遠等社番，叩送戶口清冊．業已遵制矱髮，呈請收入版圖；並請照例設立通事，得免欺凌．查番性善攀緣，好住山巔，以延睇遐矚．蘭地三十六社，化番獨散處於近港左右，以漁海營生，負性愚魯，不知耕作．所有餘埔，漢人斗酒尺布即騙得一紙字．又不識漢字，所有約，即係漢人自書，但以指頭點墨為識，真偽究係莫辨．而所耕之輩，尤貪得無厭，雖立有約，至墾透後，應納租穀，居多糾纏不清．

　　番界：嘉慶十八年，通判翟淦奉將各社番埔，督飭三籍頭人，公同社丁、土目，逐一丈量甲數，繪圖造冊，先經詳報在案．所有番社自耕田園，再為逐社清出界址，分別造具四至戈聲，清楚定案，永禁漢人侵佔．其番社於餘埔內，請留茅埔、牧場，亦丈出四至戈聲界址，永禁漢人私覬覦．

　　彈壓：開蘭時，以熟番人眾，僅有土目大宇一名，照料難周，請准就於岸里、阿史等社熟番內，另選通事一名、土目一名，協同土目大宇，分頭管束各社熟番，各安耕作，毋許凌虐近地生番，致滋端；亦毋許與耕種漢人滋事．十八年，通判翟淦舉報西勢各頭目馬籠、東勢各頭目素瑪幹等，令各約束化番，以資彈壓．

　　撫綏：嘉慶十六年九月，蘭地被水，委巡檢胡桂動支正供穀一百七十六石八斗五升，給發化番口糧．內有西勢辛仔罕、奇武暖，東勢流流、辛仔羅罕、抵美福、奇立板等社．大口番男婦五百五十一名，各賑穀三斗；小口番男女七十七名，各賑穀一斗五升．

經新設通判翟淦勘准詳銷在案．又於「創始事宜」內，奉准撫卹番租，加留餘埔，以資生計．查溪南(即東勢)幾穆撈等十七社(嗣剔起馬賽係流番，共十六社)，倍於溪北(即西勢)哆囉妙等二十社之番丁．茲議小社週圍加番餘埔一里，大社週圍加留餘埔二里，給與化番，栽插樹木為界，不許漢人佔墾．如現在社番人少不敷耕種，始准給漢人開墾，呈官立案，按年完納番租，以示體卹．其西勢二十社沿海一帶，久被漢人佔墾，今自烏石港口至東勢界，約長三十餘里，寬一、二里不等，永為西勢番業．該地沙崙與漢民田園，相隔大溪一條，雖日久不能混淆，聽其留作自耕，不便官為招墾(此條至道光元年，陞倅姚瑩勘定其地，每丁得田二分一釐七毫七絲，詳前「番社」條中)．惟東勢十六社，丈得餘埔計一千二百五十五甲二分零．該番愚昧，官為招佃詳准，分作五股，漳墾其三，泉、粵各墾其一，經於二十年間，招有佃人八百二十六名．據佃首保家具結，均係務農之人，限三年滿起租．每甲納定番租四石．由佃首帶同各社通、土，自向佃戶量收．其各佃認耕應給執照，亦由廳給發，以歸簡易(翟淦詳文云：其收租之　，式，各社有土目、社丁可以司事．先將某莊佃戶應納何社租穀，於招佃後，通盤計算，分定立案；後屆冬成，聽各社番黎公選曉事老番，協同社丁、土目，會齊佃首，赴各莊按佃量收回社，按該社丁口勻分散給，以資口糧．此定議也．續因佃首等收入公所，不肯即時攤發，乃有丁胥監放之舉，其弊更加百出．道光五年，通事龜劉等赴署倅烏竹芳

請免監放，旋為社書舞弊．至十一年薩廉任內，仍請准免丁胥監放；雖經府駁，亦云監放弊大，斷不可行)．此外有隆恩息莊二百甲，在貓里府及奇武荖等地，每甲向佃年收租穀八石．除以二石交蘭營中(亦即營莊)備作戍兵藥餌之資，又以二石聽墾首向收，償其資本外，所餘每甲四石租穀，即向墾戶指交佃首，彙給東勢化番糧食．年款年清，歷辦在案．

　　　　　生　番

　　蘭自嶺至蘇澳，幅員袤長一百二、三十里．各民人田園都在山根之下，遠望則層巒疊嶂，皆由東南而趨西北；近至山腳，則皆兩山對列．其中有鳥道谿徑，一似天生門戶、容生番出沒者．生番尚武勇、性嗜殺，或五、六名，或三、四名，潛蹤出山，伏在菁深林密之中．見行人多，則匿而不動，行人即由其身旁而過，亦不之覺；若一、二人往過，彼手鏢極準，從背後一射，已中入要害矣．全臺雖各有生番之害，惟蘭地實逼處此，其害尤甚．叭哩沙喃額刺「王」字者，尤逼近，尤兇惡；不論熟番、土番，亦時受其荼毒．此雖緝捕兵役，斷不敢入其阻．若云山邊截捕，而生番性更狡黠，無從揣其出沒時地．間有民人請糾鄉勇自入勦捕，而當道以事關重大、路徑不熟、種類不分，其殺人為害者，無從辨別，諭令不得冒昧起．第設隘防堵，是一常法耳；究當謀一良

策，以杜其出擾也．

　　番界：「開蘭事宜」奏准，於沿山隘寮之外，以五里為率，劃界堆、築土牛．凡民人樵採，毋許越界啟．查「番社雜記」謂：康熙六十一年，官斯土者議：凡逼近生番處所，相去數十里、或十餘里，豎石以限之；越入者有禁．山朝社、蛤仔難諸地，耕種樵採所不及，往來者鮮．今則山前土牛諸界，久成腹地，而蘭亦已開闢二十餘載矣．

　　彈壓：蘭屬沿山隘口，原設隘寮十有一處，募丁一、二十名至五、六十名不等．此乃從前吳沙在日，請設鄉勇，以巡防堵御，名曰民壯寮；相安日久，並無劫奪孤客之危．迨開蘭時，請毋庸另設番丁；但因設汛，裁撤其嶺、硬枋二隘外，復准添設叭哩沙喃及清水溝、鹿埔嶺(即頂溪洲)三隘，分別泉、粵籍募守，共十有二隘．近又有續添數隘(詳「關隘志」)以防御生番，使毋出擾，則尤密矣．又查舊路由三貂大嶺至牡丹坑、遠望坑，新路三貂嶺至三貂社，俱由大里簡入頭圍．未設官以前，民人自設有牡丹、遠望、三貂、大里、頭圍五處隘丁，護送出入行人．每名送隘丁辛勞錢，一處各四十文；由當時硬枋、烏石港口時有生番出沒，不得不多為防備；故通判翟淦曾有另籌口糧、賞給隘丁之議．然且為司中所駁，況今則安謐已日久乎．

　　撫綏：嘉慶丁丑年間，翟淦詳請安番之法．其略云：臺中鳳、嘉二邑，每有安番之法．嘉義責成阿里山八社番通事，鳳山則每年官為安撫．再四思維，噶瑪蘭惟有仿照此

法，年給賞番物件，令彼有所希冀而不出擾，庶切近山邊埔地民人，亦可安心耕種、樵牧．當經出示招募熟悉番語、週知番社之人，前往酌辦，日久未有以應之者．訪查原委，鳳、嘉內山各番，皆有一社為之頭目．如鳳之枋寮山後一社，為眾社生番之長，嘉則有阿里山八社生番通事為之長，可以與彼頭目商議安撫．各生番俱受約束，不敢私出生事．蘭則內山谿徑藂，生番種類極多，原無頭目；並有淡水、彰化等內山生番，來蘇澳叭哩沙喃打牲，即乘便出擾者．其來蹤去跡，更飄忽異常．間有能通一、二社番語者，無濟於事，亦畏縮不敢應募．惟有加緊在各山路險要之處，添設隘寮、督率隘丁，上緊防範；一面再行招募熟悉各生番語之番割，諭令各老番，即就生番為線，輾轉勸化，務期辦理妥協．仍照嘉、鳳二邑，每年所需賞給物件，皆地方官自為捐資籌備，無煩報銷、奏咨司批，以應如所請，歸入覆奏案內辦理．

　　番割：沿山一帶，有學習番語、貿易番地者，名曰番割．販鐵鍋、鹽布諸貨，入市易鹿茸、鹿筋、鹿脯、鹿角出售，其利倍蓰．生番引重，以女妻之．番不知書，結繩計數，日久失賬，即思殺之．番割懼，嫁其於近莊民，指為實某所欠，引出恣殺，取其頭顱去，即解結勿索．然則生番殺人盡由此乎？曰：否．漢人佔墾其地，議年供穀若干．負約即出殺．番嗜酒，漢人或與某為仇，囑通番割，引醉番出而刺殺者有之．番不出痘，偶出痘、熱狂，自出而殺人者，亦有之．其假粧生番，披髮塗面，入夜仇殺截頭顱

而去者，案尚少．其治之法，不外戰、守、和三策．嚴辦番割，禁絕往來；復令沿山聚族而居，聯合一氣；附近隘丁見生番軼出，鳴金擊鼓，擒而刺之，彼自畏威不敢犯．此以守為戰．如淡水之三角湧，其明效也．近來民間如蘇澳一帶，每年惟以、布、鹽、糖諸物與之講和而已．

　　　　　附　考

　　　　<font size=-1 color=#5b0012>臺灣土番，種類各異；有土產者、有自海舶飄來及宋時零丁洋之敗遁亡至此者．聚眾以居，男女分配，故番語處處不同(沈文開「雜記」)．

　　　　臺灣東北為東番、為琉球、為日本諸國；西南為占城、為三佛齊、為呂宋、為暹羅諸國．其俗可考而知．內山生番延袤不知幾百里，猶不與華通．其婚無媒妁，多贅男，完配後亦少淫亂．娶妻曰牽手，去妻曰放手．喪無棺槨，埋其屍於臥榻下，覆以土石．其居室，砌石、誅茅以蔽風雨．其飲食，近界內者，漸種五穀、具農器，薄種、薄收．歲有餘糧外，多薯芋為食，嚼米為酒．以手攫食，不用匕箸．其服飾，女結辮，男披髮、跣足，或翦髮散垂．下體無褲，前後遮以鹿皮；近界內者，或用布二幅，上體亦然．考史家謂：琉球嚼米為酒，煮海為鹽，好刃殺．山以澎湖為大，小琉球近泉州，霽日登鼓山可望見．又云：琉球旁有毗舍邪者，在小島中(見「文獻通考」：臺灣即毗舍耶古地．「楞嚴經注」云：西天貴賤，族分四姓，毗舍、商賈也．然則臺灣為西洋互市地，自昔然矣．「泉州志」又云：宋乾道七年，島寇毘舍邪掠海濱．八年復以海舟入寇，置水塞控御之．按此一類能用武，又非今之生番流種矣)，鳥語鬼形，殆非人類，則臺灣近

小琉球，即毗舍耶無疑(「問俗錄」)．

　　　　「臺灣番社紀略」：臺灣四面皆海，而大山亙其南北．山以西民番雜出，山以東有番無民．番所聚處曰社，於東西之間．分疆劃界．界內番或在平地、或在近山，皆熟番也；界外番或歸化、或未歸化，皆生番也．幸沾皇化，惟有歷年地益闢、民益集、番益馴．猶恐番黎有不得輸之情，特設南北路理番同知以撫之．北路熟番可紀者，嘉義二十三社、彰化三十三社、淡水三十六社．每社有通事、土目約束其眾，廢置皆由同知．此外歸化生番，嘉義則內優六社及阿里山八社．而崇爻八社亦附阿里山輸餉；彰化則水沙連二十四社．其淡水之蛤仔難，向在界外，今入版圖，改稱噶瑪蘭，設官吏如淡水廳(按嘉慶十五年開蘭設廳，制度一視澎湖；惟設羅東巡檢，同城兼司獄務，視淡水焉)，通判即兼理番，不類北路同知矣．內優通事尚由官置．餘如土司之世襲、阿里山之副通事、水沙連之社丁首，皆治社、輸納事宜．夫社，即民番互市也；所謂歸化，特輸納耳；而不薙髮、不衣冠，依然狉狉獉獉．間或掩殺熟番，而有司不能治，為之太息！安得如噶瑪蘭之改土為流乎！南路理臺、鳳兩縣番，載在「府志」者，臺灣祗三社，皆平地番；鳳山熟番亦祗六社；餘俱歸化生番．以余所聞，惟山豬毛四社、傀儡山二十七社，實與鳳山相接；瑯嶠十八社，山行須歷生番界，水行則由下淡水小舟可通，而沙馬磯頭為其盡處．故由鳳山往者，皆取水洋之捷．若卑南覓七十二社，則西南值鳳山，北接崇爻，又在嘉義山後，「府志」紀其大概，故繫於鳳山下耳．今山豬毛已在界內，民番錯處，有都司駐焉．瑯嶠與沙馬磯頭，皆見於藍鹿洲「東征集」，瑯嶠當日已稱樂郊，不忍棄諸界外．今益繁盛，民雜閩、粵，番甫歸化，有司

俱得通文告，不比傀儡山之有番無民者矣．鹿洲嘗為元戎，檄卑南覓大土官文結，令搜山擒賊，賞以帽、補服、衣袍等件．是生番中未嘗無衣冠文物．今其大土官寶珠盛飾，如中華貴家，治事有法；或奉官長文書，遵行唯謹．聞其先本逃難漢人，踞地為長，能以漢法變番俗．子孫並凜祖訓，不殺人、不抗官．然則雖在界外，又何殊內地乎？由卑南覓而崇爻，其北為秀孤鸞，又北為奇萊，又北為蘇澳，已是海島盡處；迤西乃達於噶瑪蘭．自噶瑪蘭既開，人跡罕到之處始知其名，宜前此無及之者．獨怪巴荖遠、獅頭、獅尾，至今尚未歸化，而「府志」附於彰化番社之末．其猴猴等二十二社，今皆在噶瑪蘭界內，當日並未歸化，何以「府志」載在淡水番社中？恐生、熟番揉雜似此者尚多，非親歷不能核實也．我國家車書一統，聲教無外，不宜於一島中判華、夷．溯臺灣初平時，僅有臺、鳳、諸三縣，已而於半線置彰化縣矣，又於竹塹置淡水廳矣，今又於艋舺、三貂之東南增噶瑪蘭廳矣．誠如鹿洲所謂氣運將開，非人力所能遏抑者．分界禁墾，前人權宜於一時．究竟舊日疆界，無不踰越，所當變而通之，以番和番，為柔服伐二、內外合一根本．郁滄浪「稗海紀游」云：『有賴科者，欲通山東土番，與七人為侶，晝伏夜行，從野番中越度萬山，竟達東面(按東面太平洋，其地即卑南覓，由彰化埔裏社東南行百餘里即是)．東番導遊各社，禾黍芃芃，比戶殷富．謂苦野番間隔，不得與山西通；欲約西番夾擊之』．又曰：『寄語長官，若能以兵相助到山東，萬人鑿山通道，東西一家，共輸貢賦為天朝民矣』．考賴科之名，亦見於『東征集』，是大雞籠通事，曾招崇爻八社向化者．所謂野番，似指淡水山後，未知所稱野番即是崇爻、抑尚崇爻以北？茲姑存之，以備一說(「蠡測彙鈔」)

　　　　「番俗近古說」：生番人稀土曠，地無此疆彼界．但就民之所近，隨意樹藝，不深耕、不灌溉，薄植薄收，餘糧已不勝食．積粟無糶與糴；其所恃以與社丁互市，乃射獵所得之皮革、骨角、毛羽及山中諸藥物取之而不盡者．既無貧之足憂，又何富之可羨？所謂貧富不相耀歟！古之為市，以其所有易其所無者耳．九府圜法之權輕重，蓋昉於征商以後，其初無泉布、泉刀也．今制錢為國寶，而不流通於界外；番錢來自外洋，為商所重，而不行於生番．社丁以番之所需，入山社，無非日用飲食，不貴異物賤用物，生番之所以易足也．夫輸餉之社，歸化番也；不輸餉之社，野番也．生番何能輸納？惟是社丁以社所得，納稅於官耳．其冒險趨利與野番交易之番割，官不得而問焉．然則熟番之餉，即漢之算、唐之庸也；生番之餉，猶是周禮之征商也．曷嘗苛責於界外乎？界外不通語言，焉解文字？互市或有賒貨，皆以結繩代券，如期而償則去之．蓋風之似上古者如此．然而民分番、漢，漢恆欺番；番分外內，內能和外．即如水沙連之社仔社，曩皆生番聚居，不知如何為漢人所餌，遂奪其地而墟其社．埔裏社之膏腴，固漢人所耽耽者；熟番饋以貨物，竟得受地而墾，雜居無猜．春秋魏絳之論「和戎」，所謂貴貨易土，土可賈焉者；洵不誣也．賈誼云：『秦人家貧，子壯則出贅』．「史記」「滑稽傳」：『淳于，齊之贅也」．蓋以贅為賤矣．番俗入贅之男，如于歸之女，順以聽命，無敢自遂，賤孰甚焉．古之去妻，禮有明文，今已不行．惟番俗娶妻曰牽手，去妻曰放手，不合則去，亦猶古之道歟．被髮衣毛，固是戎俗；然上古之民，亦衣羽皮而獉獉狉狉．沙連生番，女或結辮，男髮並散垂，被體之襦皆革．女更增以抹胸，或革或布．中古之戎，即上古之民也．至土目見漢官必加裝飾，衣襦皆紅嗶

吱．又有束股及腓之．女則衣白，其襦或紅或綠．考之古，襦本不相連；之襠，漢以後始有之．但古之襦藏於內，番之襦見於外耳．其女衣尚白，似古之一命展衣；男之上下皆紅，又似「春秋傳」之靺韋跗注．睹袀服之振振，慨然思載纘武功之遺焉．斷髮不同薙髮，「春秋傳」艾陵之戰，齊公孫揮因吳短髮，令其徒尋約以繫折馘．今岸裏社番婦，翦其前髮，以短髮覆額．蘭界外之番男，亦翦髮下垂，乃知斷髮固如此．但番僅翦髮之半，仍以其半作髻，不似吳人之全翦耳．「詩」稱：『斯倉斯箱』．注謂：箱為車箱．觀水裏社番結寮為倉，而以方箱貯粟，累數箱為一倉，或中原有小於倉之箱，而非謂車之牝服，未可知也．「曲禮」：『共飯不澤手』．注：澤，捼莎也．禮：飯以手．記又云：『履不上於堂』．凡祭於室中，上堂無跣，燕則有之．故衛褚師聲子因襪而登席，觸出公怒．是以古者上堂登席，以跣為恭，安得謂番無不跣，及生番以手攫食，不用匕箸之喬而野也？噫！自古質、文之遞嬗，踵事增新，文日勝而質日遠，何由反本修古，尋千百之十一於書缺有閒中？不謂求之海外、驗諸荒陬，因俗之至陋，得禮之最初焉．於是即經傳之或委或原，有離有合，附會以申其說，竊比於不賢識小，以備考古者之采擇乎(同上)！</font>