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澎湖廳志卷四

　　文　事

　　　　　學校(附賓興試館)　書院　選舉

　　　　（澎雖未立學宮，而歲科兩試，由廳扃門校藝，錄送提學道，例給衣巾，則亦略如中學之制矣．至於書院培養人才，以輔儒學之不逮，而在澎所關為獨重．今則師生膏火、束脩及祭祀、賓興經費亦已裕如；雖其款項猶歸官辦，而苟措理有人，亦何難徐求經久之方，以善持其後哉！究之既履其地，當顧其名；修舉振興，是所望於留心文教者．為「文事略」第四．）

　　　　學　校

　　澎湖舊隸臺邑，遠隔大洋，童生應縣、府試及道試，往返動逾半載，資斧維艱，裹足不前，至有皓首窮經，不得一預童子之試者．乾隆三十二年，通判胡建偉，擇文理稍優者資其盤費，再三勸諭，僅有九名應試．是科入泮者已有三人．旋據歲貢生呂崑玉等呈請就澎考試，造冊送道，牒府備案；援照南澳之例，免其縣、府兩試，仍附入臺灣學額，憑文取進．詳准部咨議行，於乾隆三十二年丁亥科考為始，另編澎湖字號，歲科取進名數在臺邑額內，士林稱便．澎人之得以預試者，自胡倅此舉始．由是人文聿起，甲

乙兩科相繼連掇，與臺郡代興，至今綿綿勿絕．民思胡公之德，宜其祀於文石書院，尸而祝之，久而不諠也．時澎湖無廩生，保結責成本廳，查照煙戶門牌，凡入籍二十年以上、有田墓廬舍，方准應試道考．乃著臺學廩生，保結識認，俟澎籍補廩有人再歸就近保結．後因澎廩缺人而臺廩遠隔大海，乃由澎之增生暫行保結．道光七年，巡道孔昭虔詳准廣額，澎湖依舊另號．每次取進，定額二名，撥入府學，不在臺邑額內．道光九年，巡道劉重麟，又撥府學一名．自是每次額進三名．查邇來臺屬人士，因捐助軍資、團練出力，遞廣入學名額；澎人雖無捐助軍資，而團練屢經出力，乃獨抱向隅，何歟？惟徐中丞備兵臺灣時，以澎童文理較優，多撥府額二名，共進五名，士林感其惠；而不著為例．即近年設學之議，亦未准行．考澎童赴試者，雖僅百餘人，然文字皆係本色，並無鎗替之弊，似較有實學．論者謂，即仿照徐中丞定額，取進五名、別立廳學，亦未為過．而建文廟明倫堂於媽宮，以肅仰瞻而生觀感，未始非教化之先資也．

　　　　<font size=-1 color=#5b0012>按鳳山縣學文童，亦祇二、三百人；而每歲取進，合之撥府者有二十人．以澎較之，相懸甚矣．澎童應試，雖僅百餘人，然以遠隔大洋，盤川難辦，不赴試者亦多；則寬為取錄，以惠海外士林，誠維繫人心之先務也．澎湖村社皆有蒙塾，係民間自延蒙師以教童蒙，脩金厚薄不等，各從其俗，與臺灣番社之社學異矣．胡通守建偉任澎，仿陳榕門之法，每歲於二月中旬，傳齊澎屬社師，考較一次．并仿程純公之法，因事下鄉時，親詣塾館，將兒童所讀之書，正其句讀．若教

之不善者，則易置之；其勤而得法者，旌獎之．童子能背書、能解說並能熟誦「聖諭廣訓」者，給與紙筆，以示鼓勵．儒吏雅化，迄今猶播為美談．至於義學，向來未設．光緒三年，劉通守家驄於媽宮、文澳各設義學一所，捐廉以作脩金．未幾劉去，而義學亦罷．竊澎島十三澳內，每社皆有蒙塾，書聲相聞；而每年脩金，少者僅一、二千文；故雖貧民亦送其子弟入塾讀書，兩三年始行改業．是村塾甚廣，無庸另設義學也．惟書院經費雖裕，膏火無多，無以為鼓舞之資，則籌之尤其要者耳．</font>

　　　　　賓興試館(附)

　　道光二十二年，通判王廷幹飭舉廩生陳玉珩、生員陳大業等勸捐賓興款項．七月，瓦硐港監生張騰賚、生員黃春桂，各捐餅金五百元，共一千元，均交生員葉清瀾經手生息．每科鄉試，每人給銀二十元．每年底開造四柱清冊，送官查核．

　　道光二十六年，通判鄧元資勸捐小賓興公項，為每科生童赴郡應道試之資．生員張對揚、監生張騰賚各捐五百千文；監生劉元成捐左營街瓦店二座，價錢二百二千文，繳契存案；鄧倅倡捐一百千文；監生黃元基、合興號各捐二百千文；餘數十千不等．合計二千五百餘千文，交生員陳國棟經理生息，約每次人給三千文，以作考費，係抽利錢散給．餘剩利錢，為書院膏火，年底造冊送官查核．現左營街店尚存，撥歸總董經管．

　　光緒十一年，通判程邦基清釐書院舊欠，起蓋店屋收息，以充諸費．每科鄉試賓興

，就院項內提出三百元或二百元，為士子鄉試盤費，按名勻攤散給．惟小賓興一款，尚待籌議．

　　澎湖試館，在臺灣郡治(土名二府口)，乾隆間，前廳胡建偉解任後，在臺捐建．內兩進各一廳二房，右邊護厝房五間，額曰「澎瀛書院」，為應試諸生公寓．內祀前廳黎溶．道光二十九年，就小賓興項下，抽出銅錢一百千文修理．光緒五年，增生陳維新添建敬字亭；但屋宇多圮，宜亟籌修建也．

　　省垣會館，同治初年，訓導魏緝熙(臺灣人)，因澎湖紳士蔡繼漸辭退銀號領回之項，先挪四千元，就省垣南臺買地創建臺澎會館；而以捐題之歸還母銀．於是臺、澎諸生應鄉試者，甫登岸時，得以休息，行李咸稱便云．

　　　　書　院

　　乾隆三十一年冬，通判胡建偉准貢生許應元等之請，捐建書院於文澳西偏(距廳治三百餘步)，至次年孟夏落成．中為講堂三楹，祀有宋、周、程、朱、張五子；前則頭門三間，中架魁星樓；後為堂三間，中祀文星；左右兩間，為山長住處．東西耳舍各十間，為諸生肄業之所，榜曰「文石書院」．文石，澎產也；其石五色繽紛，文章炳蔚，故取名焉．又撰學約十則，以教諸生．五十五年夏，壞於風災，知府楊廷理來澎撫卹，

諭通判王慶奎鳩資修葺．嘉慶四年，通判韓蜚聲捐廉重修，改建魁星樓，以後堂作講堂三楹，額曰「有志竟成」．二十年，通判彭謙就院後再建五間，以祀文昌．道光元年，通判蔣鏞重錄學約，鋟板懸講堂東西壁．七年秋與協鎮孫得發、遊擊江鶴等捐廉倡修，自為主講，以修金充工資．九年春，改建魁星樓於巽方，取文明之象；文昌祠移前一丈．添蓋拜亭．督工者生員呂作屏、勸捐者生員王雲鵬等．十年冬落成，距胡公創建之年，已周甲矣．並詳請撥餉籌款生息，春秋祀文昌，敬用太牢；丁祭日動用書院生息，用少牢，並祀胡、韓二公．以後雖屢經修葺，而前進及耳舍，久年倒壞．光緒元年，董事生員蔡玉成，邀同紳士陳維新、許樹基、黃步梯、蔡榮賢等重議修建，以後進文昌祠規模稍狹，議抔而廣之．時連年秋收豐稔，士民踊躍樂捐．有郊戶職貢黃學周，首捐三百兩，為翻蓋後殿之費．於是協鎮吳奇勳、通判唐世永、劉家驄及郊戶殷戶，各捐重貲(時舉人鄭步蟾、監生林瓊樹、武生高其華，捐修魁星樓甫畢，亦附焉)．玉成復多方勸募，共得二千餘兩，及與步梯、榮賢及步梯之子諸生濟時在院督工，寒暑不輟，至二年冬落成；規制宏敞，棟宇一新．後殿添蓋兩旁精舍，左邊祀胡、韓二公並前倅蔣鏞、王廷幹祿位．其講堂中廳，祀制字倉聖．又於外庭建惜字亭．時院中經費支絀，賓興膏火不給，玉成多方籌畫以延山長，親赴臺灣道劉稟請，籌撥經費；而賓興膏火始裕．光緒年間，通判程邦基，於城內建程朱祠，於是山長皆寓祠內．惟春秋祭祀，至書院行禮

而已(碑記見「藝文」)．

　　　　（謹安：書院經費既裕，則官師月課，自可扃門考試，俾盡一日之長，方有裨益．至從前辦理經費，專責總董一人；其賢者固足以有為，無虞掣肘；不賢者流弊亦多．但前此皆現錢分借各紳商；轉瞬間人事變更，使總董無從追索耳．今則課項店稅，皆年款年清，不患本銀之侵蝕也．惟查內地院項一歸官辦，胥吏無不舞弊者．如廈之紫陽，前車可鑒．計莫若擇公正紳衿三、四人，酌定畫一章程，使輪年董理，以賬目送官存查，亦經久之道也．）

　　　　　學約十條(前通守胡建偉撰)

　　　　<font size=-1 color=#5b0012>一曰重人倫．古者庠序學校之教，皆所以明人倫也．是人倫者，非教者之所最重，而為學者之所必先也哉？試思人生那有一日不與五倫之人相周旋？聖賢那有一言不與五倫之理相發明？孟子曰：『規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也』．又曰；『堯舜之道，孝弟而已矣』．朱子「鹿洞條規」，首列『父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信』五教之目，以為學者學此而已；而博學、審問、慎思、明辨、篤行，則所以學之也．若夫修身、處事接物之條，皆在所後焉．蓋人倫之理，命於天則謂性，率於性則謂道．性與天道，乃學問之大原；而其實不過於人倫日用之間，各盡其當然之實，自可以為天下後世法．如「中庸」一書，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密．言其大無外、其小無內，至於無聲無臭至矣，無以復加矣．而其中之得力，則實在三達德，以行五達道，以馴至乎其極而已，豈有他哉？然人倫固在所重，而孝為百行之原，則又五倫之本也．人能善事父母，必篤於兄弟，和於妻子．求忠臣，必於孝

子之門．至性厚者，朋友亦不薄，以至明察天地，通於神明，光於四海；何一而非孝之所推暨乎？倘身列宮牆而門內多慚，至性滋薄；以視反哺之烏、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、親親、長長也哉？清夜自思，何以為人，何以為子，更何以謂之學者？可不愓然而知所重耶！

　　　　二曰端志向．志者，心之所之也．凡人心之此之彼，志必先為之向道，而後心乃從之而往也．如行路者欲往東，志必先向東而去；欲往西，志必先往西而行．是志之有向，正如射者之有鵠也．故學者之志，未有所向不端而可以有為也．「禮」曰：『一年離經辨志』．蓋言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而後可以漸進，以至於智慮通達，而為大成之候也．即如孔子，至聖也，亦必自十五志學，而後能從心所欲不踰矩．朱子曰：『書不記，熟讀可記；義不精，細思可精．惟有志之不立，直是無著處』．世人讀書，不志道德而志功名，所向已差了．況所稱功名，亦只是科第耳，官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也．以富貴為功名，富貴之外，復有何來？趨向不端，宜其所學皆非也．毫釐之差，千里之謬，正在於此．今生童中儘有穎異之資，止是志向不專，為習俗所染，未能捭脫．即勉強從學，或作或輟，口耳之功且難，更何有於心性之學？光陰坐廢，卒無成就，殊可惜也！試觀漢儒董仲舒下帷發憤，潛心大業，三載不一窺家園．宋范文正公斷劃粥，勤學勵學，做秀才時便以天下為己任．此何等志向也，爾諸生可不勉哉？

　　　　三曰辨理欲．凡人莫不有性；性，即理也．性發而為情，情動而欲生焉．此危微之介，聖、狂之分也，而可不辨乎哉？劉子云：『煙生於火而煙鬱火，冰生於水而冰遏水．故煙微而火盛，

冰泮而水通；性貞則情銷，情熾則性滅．是以珠明而塵埃不能附，性明而情欲不能染也』．又曰：『將收情欲，先歛五關』．蓋言五關不破，則五德不得而入也．即如孔子論人，必先從富貴貧賤說起者．夫人必能於富貴不處，貧賤不去，則取舍之分明；取舍之分明，斯存養之功密；庶可漸至於終，食不遺仁，而造次顛沛必於是也．學者果能於此間辨得明、守得定，壁立千仞之上，何難與聖賢同歸也哉！「東莊學約」有云：『米鹽妻子，庶事應酬，以道心處之，無非道者．苟使縈懷豪傑，志氣不難因以捐盡．彼如應舉一事，在明理者，入場赴考，認題作文，不過將平日之學養，發聖賢之道理；至於取中與否，則聽其在天，毫無僥倖之想．今人則一團欲心，入場必思詭遇．擬題濫本，無所不至．朱子曰：非科舉之累人，人自累科舉耳』．又云：『居今之世，雖孔子復生，亦必應舉．豈能累孔子耶』．天理人欲，同行異情有如此者，可不辨乎？

　　　　四曰勵躬行．呂獻可嘗言：『讀書不須多，讀得一字，行得一字』．伊川程子亦嘗曰：『讀得一尺，不如行得一寸』．蓋讀書不力行，只是說話也．今人生聖賢之後，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而筆之於書者也．故誦讀時，不可看做書是書、我是我，書與我兩不相干．必如朱子所云：『須要將聖賢言語體之於身』．如克己復禮、如出門、如見大賓等事，須就自家身上體覆，我實能克己復禮、主敬行恕否？件件如此，方為有益．又如顏子所云：『未知養親者，欲其觀古人之先意承顏、怡聲下氣、不憚劬勞以致甘軟，愓然慚懼，起而行之也．未知事君者，欲其觀古人之守職無侵、見危授命、不忘誠諫以利社稷，惻然自念，思欲效之也．素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用、卑以自牧、禮為教本，敬為身基，瞿然自失，斂容抑志也．素鄙吝者，欲

其觀古人之貴義輕財、少思寡欲、忌盈惡滿、賙貧卹匱，赮然悔恥，積而能散也』．引而伸之，推而廣之，事事皆本古人之成法做去，即讀得一句、行得一句矣，不亦躬行實踐之君子也哉．

　　　　五曰尊師友．傳道解惑，莫重於師；勸善規過，必資於友．是師友者，乃人生德業之所藉以成就者．「書」曰：『主善為師』．又曰：『師道立，則善人多』．「禮」曰『獨學無友，則孤陋而寡聞』．師友顧不重哉？孔子云：『君子哉若人．魯無君子者，斯焉取斯』？蓋言子賤能尊師取友，以成其德，故夫子稱之也．考之古人，未有不尊重師友者也．即如宋賢楊龜山、游定夫，侍伊川程子之側；程子偶瞑坐，楊、游二子侍立不去．程子既覺，門外已雪深三尺矣．古人之尊師重道，有如此者．至於朋友，朱子所謂『五倫之綱紀』者是也．人或於君臣、父子、夫婦、昆弟中，有難言之隱、不白之情，積成嫌怨；得一良友，為我排釋，為我解紛，委曲周旋，維持調護，俾得相好如初，其有益於人者，更為不淺；況乎勵行勤學、質疑問難、讀書作文，無一不取證於友．其所係之重，又有如此者．「詩」曰：『他山之石，可以攻玉』．不信然乎？乃世之人，無尊師之誠心、取友之實意，視師友如過客路人，豈不可哀哉！極其所謂尊師者，亦不過厚修脯、隆節儀，以此為敬而已；其於尊德樂道，則概乎未之有講也．待朋友雖極深情厚貌，亦僅以酒食往來為親密，笑言通脫為莫逆而已．求所謂以文會友，以友輔仁者，則又安在也．爾諸生當以古人自待，以今人為鑒也．

　　　　六曰定課程．「記」曰：『比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年智慮通達，謂之大成』．此古人為學次第法程也

．矧今人欲學古人，而可無法也哉？孟子言：『大匠誨人，必以規矩．學者亦必以規矩』．課程者，即匠之規矩也．欲讀書也，課程可不定乎？而課程之法，則莫有善於程畏齋分年月日程之一法也．其法本末兼該，體用具備．陸清獻云：『此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以來教人讀書之法也』．其尊信有如此者．今院內仿依此法，令諸生各置一簿，以為每日課程記．本日讀何書、何處起止，或生書．或溫書，並先生所講何書，午間何課、夜間何課？一一登記簿內，從實檢點，不得虛張濫記．積日而月，積月而歲，歷歷可考，工夫有常，自然長進．每五日又於已熟之書，按簿抽背一次．或余於公事之暇到院，亦按簿抽背，以驗其生熟．如有從頭至尾，背念一字不忘者，即給送紙筆之資，以獎其勤能．倘有妄自開寫簿內，背念不熟者，即申飭示罰，以為怠惰者儆．至於作文，每十日作文一篇、五言排律詩一首．夏日則策一道．務須盡一日之功，以完此課，不許繼燭給燭．平日用功，以看書、讀書為急，不比場前要多作時文，以熟其機也．每日講書後，要看書，先將白文理會一遍，次看本註，次看大全等講章．如此做工夫，則書理自可漸明．四書既明，則經學便勢如破竹矣．

　　　　七曰讀經史．經，經也；史，緯也．學者必讀經，而後可以考聖賢之成法，則亦未不讀史而後可以知人論世者也．是十三經、二十二史，非學者所必讀之書而為學問之根柢者哉？今國家取士，鄉會第二場，試經義四篇，所以重經學也．至於第三場，多有以史事策試者．史學亦何嘗不重？是經之與史，有不容以偏廢者也．自世之學者，以讀書為作文，而設如薛文清所云，學舉業者，讀經書只安排作時文科用，與己原無相干，故一時所資以進身者，皆古人之糟粕；終身所

得以行事者，皆生來之氣習，與不學者何異？然此等讀書，雖無心性之益，猶有記誦之功也．惟近來場中擬題一件，最為惡陋．其不出題者，忽而不講；即出題之處，亦不過略曉大意，僅能敷衍成文而已．更有剽竊雷同，即章句亦多茫然也．本經如此，他經可知；又安望其兼讀諸史以為淹通之儒耶？但人之質性不同，敏鈍各異，概令其服習熟讀經史，亦非易事．然亦有法焉，可以序漸進也．則莫如仿歐陽文忠公限字讀書之法，準以中人之性，日約讀三百字，四年可讀畢「四書」、「五經」、「周禮」、「左傳」諸書．依此法做去，則史亦可盡讀也．亦惟勤者能自得耳．學者苟能如朱子所云，抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩．如此著力去讀，則又何書不可盡讀耶？寧第經史而已哉？

　　　　八曰正文體．文所以載道也；穠纖得中，修短合度，莫不有體焉．是體也者，文之規矩準繩也，而可不正乎？今朝廷取士，重科舉之業，文取清真雅正．上以是求，下以是應，固已文無不約，體無不正矣．平淡濃奇，各具一體，均堪入彀．至於膚淺卑弱之文，雖不中程式，然此等文字，如人生質微弱，病在剽末，元氣未曾傷損；服以湯劑，飼以梁肉，自然日就強壯，猶可以為完人也．惟有一種艱深怪僻者，以妄誕為新，以畔道為超脫，何異病入膏肓、外強中乾；縱有扁和，亦豈能為救藥也哉？凡此者，皆托名江西派之一說以誤之，遂日復一日，沉溺而不知返也．夫江西五子之文，或意在筆先、或神游題外，自成一家機杼；然按之題位、題理，依然一絲不亂．此文之所以可貴而可傳也．今人既無此本領，但剽竊險怪字句，以塗飾耳目，牛鬼蛇神，欲以欺人，適以自欺而已．然余以為欲正文體，更當先正題目．如欲出搭題以試學人之靈思妙緒，亦

不得過為割裂，以致首尾不貫，上下無情．近見坊本，率多牽如兩馬之力，與齊饑等題．學者遇此，亦安得不無中生有，支離附會耶？是何異策泛駕之馬，而欲其範我馳驅，按轡和鈴以遊於康衢九達之上，豈可得哉？

　　　　九曰惜光陰．人生百歲三萬六千日，光陰盛矣；而其中年可以讀書，則自七、八歲至三十歲，僅有二十二、三年而已．即陸槎亭「分年讀書之法」所言，自五歲至十五，十年誦讀；十五至二十，五年講卷；二十五至三十五涉獵；亦總不出三十年之外也．讀書之日，寧有幾乎？孔子曰：『年四十而見惡焉，其終也已』．又曰：『四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已』．蓋人至四十、五十，血氣漸衰，精神日減，眼目近花，記性亦絀．「禮」言：『四十而仕，五十服官政，未聞此時而始向學者也』．余觀今人讀書暴棄者固多，姑待者亦復不少．謂今日不讀有明日，今年不讀有明年，不知眼前一刻，即百歲中之一刻也．日月其除，揮戈難返，嗟何及矣．今年書院落成，爾諸生萃處其中，晝則明窗淨几，夜則熱灼焚膏，真有讀書之樂矣．正宜勵志潛修，及時勉學，斷不可群居燕坐，三五閒談，以致耗費精神，荒度時日也．若遇芳辰令節，放假一日者，亦是玩物適情，所以暢發其天機之一；如樊遲從遊於舞雩，不忘崇德之問，則遊亦豈能廢學也哉？至家中有事，或日久歸省，亦人情之常，不能免也；但必回明先生，告假登記簿內，限日回銷，總不得有逾五日之期．昔樂羊子遠學來歸，其妻乃斷機相戒．婦人尚且知學如此，倘無故頻頻告假思家，不惟見怪於師友，亦且有愧於婦女；安可以有限之光陰而漫不加珍惜也歟？

　　　　十曰戒好訟．昔人有言：餓殺莫做賊，氣殺莫告狀．夫賊者，害人之名．人而為賊，鄉評之所不齒，國法之所不容，賤惡極矣．而告狀者似之．亦以告狀之人，虛辭架陷，敗人名節，傾人

身家，與賊無別．事異情同，所以深著其害，而重以為戒也．即如「易」以天水名訟，卦義外剛內險，或前剛而後險，或彼剛而此險，兩不相下，而訟以興焉．是好訟之人，未有不剛險者也．人而好訟，大抵其人必貪暴而尚氣，機械而詭詐．率其剛險之性，明則舞文弄法、暗則射影含沙．或恃己之健訟，而顛倒是非，或唆人之爭訟，而混淆曲直；深文以期其巧中，搆釁以圖其重酬．無知者稱為訟師；有識者鄙為訟棍．此等人品，實鄉黨之鬼魊，而名教之罪人也．縱或法網偶疏，時有吞舟之漏，即天地神明，亦斷不為之少寬也已．試以訟事言之，告狀時，每日衙前伺候；或官府出署，欄路下跪；或坐堂放告，則階前俯伏．官呼役叱，靦顏忍受，其苦一也．如或不准，又須再告．倖而准理，出票時承書掯勒，萬狀刁難，乃下氣怡色，委婉順從，過於孝子之事父母．及至差役到家，則有接風酒、下馬錢，恭迎款待，甚於賢賓嘉客．一有不當意之處，則飲爾酒，發爾風，無所不至，其苦二也．及至臨審，一切保鄰詞證又需供養，酒樓茶館任其燕遊；百計逢迎，總欲藉其左袒．又有派堂雜費，一班衙頭皂快，如餓虎逢羊，必無生理．非遇廉察之官，身家必至立破．且俟候聽審，自辰至酉，寸步不敢遠離；驚心弔膽，忘饑失食．若遇衝繁地方，職官因公他出，又須收牌別示，十旬一月，未有定期，其苦三也．至於審後，水落石出，輕則戒飭，重則問擬，有何好處而樂為此耶？爾諸生讀書明理，心氣和平，既無剛險之性，倘有非禮之加、橫逆之投，情遣理恕，何難渙然冰釋．即或萬不得已，務要申訴官長，而據事直書，仍不失忠厚之道；則有中愓之吉，而無終凶之訟．慎毋恃官府待我厚而奔走公庭，毋恃衙門為我熟而鑽謀蠹吏．守臥碑之訓，而一意詩書；品端行潔，誰不愛敬之．苟其不然，即使爾諸生身為職

官，見此等好訟之人，有不疾而惡之者幾希矣．

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　　　　　續擬學約八條(主講林豪撰)

　　　　一、經義不可明也．士君子窮經，將以致用；必能明其義蘊，斯識見定、理解精、持論有本有末，以之用世，自無難處之事．如漢儒以經義決獄，以「洪範傳」推度時事，均能合．故先哲謂「論語」半部可治天下，非卮言也．治經者，必先讀「註疏」，擇精語詳而歸於一是．若場屋與考經解，則以眾說為波瀾而以御纂及朱子說為主腦．朱註雖為所尚，要當分別觀之．如「周易」宜習漢學．其尤著者，若虞氏義一書，為國朝惠定宇、張皋文諸家所闡發，尤為漢「易」入門之徑．大都以六爻之變動，陰陽之錯綜，先明其數．故治「易」者，必有圖畫，猶「春秋大事表」、「輿地」，皆有圖說，以明其方向，於天下大勢、遠近強弱，方瞭如指掌．他如「毛詩小序」，必不可廢．若能會萃眾說而自抒新義，亦可以參備一解．大抵「六經註疏」，經御纂折衷，固已燦然大備；然聖賢理道，本屬無窮，如近世江慎修之「鄉黨圖考」、閻百詩之「四書釋地」，皆足以專門名家，補前賢所未備．學者會而通焉，可也．

　　　　一、史學不可不通也．三史之學，一曰正史，若馬、班之書是也．一曰編年，若「通鑑綱目」是也；一曰紀事，若谷應泰「明史紀事本末」是也；其他「三通」、「地志」等書，皆史家之支流，涉獵焉可也．夫史書浩如淵海，苦難遍讀，故治史者，必自朱子綱目始．其法每閱一代之史，則設一簿，擇其事之要者、論之精者、字句之典雅者，自抄一本．或計一年所閱，擇其辭尤浹意者，隨手摘錄，粘於壁上，以便朝夕熟覽．至歲終，揭起分類，抄成一本．年年如是，有三益

焉：一可知古今之事變，人品之賢否；一可識史家筆法，與義例之異同；一則典雅字句，隨意摘出，可為行文之取資挹注，更覺靡盡．凡此皆讀子、史百家之良法也．然讀書尚友，必能知人論世，故有時讀至疑難之事，試掩卷思之，設身處地，當如何處分？而後觀古人究如何處分．其增長智識，尤不少焉．

　　　　一、文選不可不讀也．「昭明文選」一書，為古學之總匯、詞賦之津梁．自唐以來，如老、杜猶教兒熟精選理，豈得難讀而置之？即如京都江海等賦，字多奇僻難通，無妨節取．他若屈子之「騷」，武侯之「表」，「春秋」、「毛詩」之「序」，蘇、李、陶、謝之詩，皆出其中，宜擇其明白易曉數十篇，自抄一過，朝夕吟詠，以為根柢，則出筆自可免俗矣．昔人謂做秀才者，胸中目中無「綱目」、「文選」二書，何得謂秀才哉？蓋惟習此二書，則胸中乃有古人，而筆下方能超出時人耳．

　　　　一、性理不可不講也．我朝儒臣所輯「性理精義」，皆採擇有宋先賢五子之學，若「通書西銘」及「太極圖說」，詞旨深遠，皆理學之至精者也．而湘鄉羅忠節公澤南，即本周子主靜之學，衍為兵法，故生平戰功彪炳．其門下弟子，類能起而捍大難、踣大憝，亦皆本其師說．蓋是書所賅甚廣，苟能明其一義，推而出之，亦足以開物成務．學者但本性之所近，擇其辭義可通者讀之，當有領會，亦無庸纏死句下，瑣瑣較論心性，致與膠柱刻舟者等誚也．

　　　　一、制義不可無本也．昔人謂制藝之佳者，不從制藝來；試帖之佳者，不自試帖來．若但能就制藝、試帖以求，則詩文未必能工．蓋胸中無數千卷書，安能獨出手眼，下筆沛然？雖復極力摹擬時墨、鋪排塗附、學其套數，初閱雖有機調，細按之不過合掌雷同，無一語從本心中流出，

奚貴其為文哉？至於題有層次，前後不可凌躐也；題有神理，一字不放過也．典題用經義，貴能融化；理題靠朱註，貴有洗發手法．題尤要聯貫有情，補側得宜．能如是，是亦足矣．先儒云：文以載道．又云：時文代聖賢立言．雖不敢執此以律時賢，亦安敢不力求實學，而取法於上哉？

　　　　一、試帖不可無法也．自乾隆二十二年，文場始加試帖一首，排比聲韻，法至嚴密．一字不，則前功盡棄，可不慎歟？即如結韻、抬頭、頌揚，係應制之體，不得已而用之．若全篇頌揚，澎士每喜用之，尤不可解．此體無足討好，而最易惹厭，似不必輕用為當也．能為古近體詩者，其試帖雖不甚工，亦不致有塵俗氣．大抵試帖之上者，莫如「有正味齋」，而九家詩次之，七家次之．要必汰其不合時式之作，而選其尤佳者數十首，以便揣摩可也．古學則以唐律為根柢，而行以館閣格式．古學經解，在小試軍中，易於偏師制勝；況平時能為古學，則試帖游刃有餘，在闈中尤有裨益．宜購「律賦新編」及「賦學指南」二書，以資講習；為入門之徑．

　　　　一、書法不可不習也．場中作字，譬如善膏沐者，同此資質，而膏沐稍整亦足動目．故制藝俱佳則較其詩，詩律俱佳則較其字，而去取以分；其大凡也．臨帖之法，非徒濡毫摹寫，以求其形似而已；必取古今名蹟，懸掛壁間、或斜置几上，細玩其用筆起止，配搭疏密長短之法，隊伏整列，筆氣聯貫而下，無錯綜不勻之弊．務期意在筆先，神與俱化．故未有楷法不工，而能工草者．至用墨濡筆，皆有程式．墨要去膠，筆要洗淨；試卷雖澀，必不宜磨使光滑，所謂善事利器是也．我朝功令，凡殿試、朝考，尤重楷法．鼎甲館選，咸出其中，而可苟乎哉？先儒云：作字端楷，亦主敬之一事，則又不特場屋宜謹也．乃澎士書法，尚多未勻，即添註塗改，又多違式．查磨勘條例，每科學政，多有頒發；即鄉闈題紙，後亦已臚列．為師者，亦宜教其弟子，有誤則

隨時指正．必平日習慣自然，場中方無錯誤．若以為無關文字之佳否，而任意塗抹，是真與科名為仇也．大抵得失雖關定數，而人事要必先盡，故瑣瑣及此．古人云：三年心血，只爭一刻眼光耳，有志者，幸勿河漢斯言．

　　　　一、禮法不可不守也．「紀略」原載學約，於人倫、師友、立志、戒訟之說，再三致意．茲特舉其意所未備者，推而言之．夫吾人既從事於學之一途，不能不以舌耕為業．舍此則別無謀生之術．蓋防禮自持，有如處女；懷刑畏法，懼入小人．其力守大閑，亦僅僅可以免禍而已．要之，訓誨有法，自不患事畜無資；而或欲於公門中上下其手以沾利益，此大誤也．蓋自來清正之官，必能循理．故凡理之直者，可無煩托我；其曲者，始欲藉重一言，為可緩頰．而既視為謀生之資，又不能擇事而預．在有司則已窺我之後，謂是固非理相干者也．無論從與不從，而我且以一言見輕，他日雖有至言，轉不易入矣．至於墨吏，亦有別才，其經手固自有人，本不欲與正士相接；而反藉非公不至之說，謂禮義由賢者出，而以澹臺子羽相待，則吾亦何能不以自待耶？雖然，俗事非盡不可與也．設有至親為人傾陷，則當極力為雪其誣．又或親朋兩相爭競，則必苦口為平其怨．他如保固桑梓、興利除害之大端，則士為四民之首，又安可不身肩其任．此雖仁義，未嘗不利，而吾之坐言起行者動於禮，非動於利也，則仍不害其為禮法自守也．夫禮法之所賅，亦甚廣矣，由勉亭之言，所謂倫之明、志之篤、理欲之必辨、師友之是尊，以至勵躬行、戒詞訟，皆範圍曲成於禮法中，而率履勿越者也．必能守如處女之固，而後免為小人之歸，可不謹歟？古人云：做秀才時，當如閏女，要畏人也．既入仕途，如健婦，要養人也．及退休林下，如老嫗，

要教人也．所願士子，識此數端，為讀書之根柢，而復以通經學古、課文作字各條，互相淬勵；從此日就月將，相觀而善，士氣蒸蒸日上，以與中土代興，是又區區者所樂觀其後也夫．

　　書院租項，前有總董、值董，大小賓興，董事以分理之．總董專辦山長修金(全年二百四十元)及院中雜費所有租息及借項出進，皆一手經理．歷年借項，多被侵欠．從前董事，或收母免利，或併母銀折少；而院中需費向人先挪者，必還三分利息，遂致入不敷出．至蔡玉成接辦總董，除逃亡外，僅剩母銀數百金並店屋五座而已．大井頭街瓦店一座，每年稅錢二十四千文．街內瓦店一座，每年稅錢三十四千文．街仔口瓦店一座，每年稅錢二十二千八百文．車程瓦店一座，每年稅錢九千六百文．左營街瓦店二座，每年稅錢三十四千文．書院邊小園二區(又光緒元年購書院前園一小區，以廣口埕費錢二十千文，立有字據)．

　　值董專辦春秋二祭及月課生童膏火，其租業借項甚多．有園一片，四大段，在大城北，計三十萬栽，每年園租一百千文，亦因荒年折少，習以為常．現僅剩八十千文，而欠項則侵漁殆盡，致入不敷出，膏火久已停給．迨光緒元年，公議不設值董，將園租交總董蔡玉成兼辦．光緒九年，臬道劉准、董事蔡玉成稟議，就課館裁剩陋規一千元，撥充書院．旋因武弁求減，始議定每年就課館戶提出五百元，充入書院，由廳經手支領開銷書院各費，永著為令．光緒十一年，通判程邦基追歷來書院積欠及大小賓興欠項，

一概清理．凡逃亡死絕者罷之．其子孫尚堪追償者，酌量追還，多寡不等，將前帳抹銷劃斷，以清葛籐．所收款項，就城內隙地，起蓋店屋，收租充為院費．新立章程．每年歲、科兩試，舊生取列一等，新生取進案首者二人，為是年董事．以紳士蔡玉成、黃濟時、徐癸山三人，輪流監理，並管理程朱祠．每年山長束金，年節而外，加薪水小課跟丁各項，以及春秋丁祭、董事薪水、生童膏火、賓興等費，皆由董事向官支領．每年用存款項，新舊輪接，照章承辦，造冊備查．茲將店屋開列於後：

　　第一號、第二號店二座(址在鎮署衙門邊)．第三號至第九號店七座(在東門內，原在善後街，因改建鎮署，故移築於此)．第十號至第十三號店四座(在鎮署東轅門口，原係善後街店)．第十四號至第十八號店五座(在廳署照牆後．此五店原在善後街，因開建鎮署，故移於此)．第十九號店一所(在祈福巷土地公廟邊)．第二十號店一座(在城隍廟照牆後)．

　　　　選　舉

　　　　　選舉表(上)

　　　進　士

　　道光甲辰科：蔡廷蘭(林投澳人．會試中式第二百零九名，囗試二甲六十一名，即

用知縣，籤掣江西，補峽江縣，升用同知，有傳)．

　　　舉　人

　　道光丁酉科：蔡廷蘭(本省鄉試中式第三十一名，又見進士)．

　　咸豐壬子科(陳翔墀榜)：鄭步蟾(媽宮澳人．中式第五十八名，報捐候補同知，分發廣東，加捐四品銜)．

　　同治庚午科(趙啟植榜)：郭鶚翔(媽宮澳人．中式三十八名，大挑教諭，歷署臺灣府學教授臺灣縣學)．

　　　欽賜舉人

　　嘉慶癸酉科：辛齊光(由歲貢，有傳)．

　　　拔　貢

　　道光丁酉科：蔡廷蘭(道光囗囗年由府學廩生選拔，是歲鄉試連捷)．

　　　歲　貢

　　康熙五十二年：顏我揚(西嶼人．由臺灣縣學官歸化縣訓導，有傳)．

　　乾隆三十六年：呂崑玉(由縣學，以上見「紀略」)．

　　乾隆三十六年：許騰龍(由縣學)．

　　乾隆五十年：陳元輝(由縣學)．

　　嘉慶六年：辛齊光(由府學，以上見「續編」)．

　　道光囗囗年：郭開榮(由彰化學)．

　　咸豐七年：陳玉珩(由廳學)．

　　同治元年：郭朝熙．

　　　　　選舉表(下)

　　　封　贈(按以下所列，無論已仕未仕，必因子孫得官，受其封贈，方得載入．他若身未服官，而因公死後蒙恩追贈，亦得錄入．此外以已官得封者不載)

洪盛，就父．雍正元年贈武德將軍．許啟成，元吉祖．雍正十三年，貤贈明威將軍．許翰賓，元吉父．雍正十三年贈明威將軍(以上見「續編」)．蔡君超，雙頭跨社人，廷蘭祖．道光三十年貤贈文林郎．蔡培華，廷蘭父．道光三十年，贈文林郎(有傳)．

林崑牙，以孫廷楨貴，貤贈武略佐騎尉．林日中，以子廷楨貴，敕封武略左騎尉．高榮，以孫其華貴，貤贈武德騎尉．高清標，以子其華貴，贈武德騎尉．

　　彭衢亨，西嶼緝馬灣社人，廩生．同治十二年，奉文辦理團練，賚鄉勇名冊赴廳聽點，渡船覆沒．欽差大臣沈附片請恤，奉旨贈鹽運使司知事銜，蔭一子入監讀書．

　　　蔭　襲

　　彭彥，西嶼人．以父衢亭因公溺歿，給九品蔭生，准入監讀書，以縣主簿銓選．

　　　行　伍(按澎營由丙標遣戍，故土著者仕進寥寥．茲凡由他處入伍，或本營暫募，得官雖微必錄，以為澎人入仕之嚆矢云)

　　林青露，媽宮澳人．道光初，由水提標入伍，補外委戍澎，考拔把總病卒．

　　林日光，媽宮澳人．道光間由水提標入伍，補外委戍臺，升澎湖千總，委署左營守備，病卒．

　　黃贊承，媽宮澳人，籍金門．咸豐間由澎湖充伍，承辦稿書，補安平右營額外，升澎湖右營把總，賞加五品銜，辭退，改捐文職．

　　王立本，媽宮澳人，籍同安．同治初，由澎充伍，補安平外委，拔千總，署中營守備．

　　吳見祥，媽宮澳人．由澎充伍，同治間補外委，七年奉裁．

　　劉青華，媽宮澳人．由澎入伍，補外委，換班銅山營，升南澳左營把總，記名千總．

　　高纘榮，績承弟．由澎入伍，補外委，換班銅山營，記名把總．

　　王建功，八罩水垵人．自安平充伍，補滬尾營外委，升澎右千總儘先守備，委護右營都司．

　　陳奏功，媽宮澳人．由澎右囗入伍，辦理稿書，給五品頂戴，拔補滬尾外委，儘先把總．

　　高其華，媽宮澳人，籍同安．由廳學武生充伍，補左營外委，賞五品銜，擢左營把總，委署千總．

　　林陽春，媽宮澳人．由澎入伍，補額外，儘先外委，給五品頂戴．

　　林廷楨，媽宮城人．由行武官澎湖右營千總，代理左營守備．

　　王連貴，媽宮城內人．澎湖鎮標左營把總，光緒十八年預保儘先千總．

　　黃朝熙，媽宮城內人．澎湖鎮標右營額外，賞戴六品頂戴，預保儘先把總．

　　　軍　功(按澎人以軍功得官，自康熙六十年後，寥寥罕聞．「續編」不載一人，想多缺略，俟查補人)

　　洪就，瓦硐澳人，籍金門．康熙六十年以平朱逆軍功，累官廣東碣石鎮中營遊擊(有傳)．

　　洪選，林投澳人(有傳)．

　　顏得慶，林投澳人(有傳)．

　　許翰沖，林投澳人(有傳)．

　　許鄭勝，翰沖姪(有傳)．

　　許元吉，翰沖姪(有傳)．

　　張啟琫，赤嵌澳人(有傳)．

　　楊彬，吉貝澳人(有傳)．

　　許順，八罩澳山寮社人．康熙六十年以平臺功授守備．

　　蔡王文，東西澳媽宮社人．康熙六十年以平臺功授守備．

　　許榮，瓦硐澳人．康熙六十年，以平臺功授千總．

　　陳志，東西澳媽宮社人．康熙六十年，以平臺功授千總(以上見「紀略」)．

　　呂雲鵬，瓦硐港人．康熙六十年，以平臺功官提標參將(以上見「續編」．按「續

編」既稱雲鵬授官參將，又云恭遇覃恩，誥贈懷遠將軍．今查雲鵬若係及身受封，當云封，不當云贈．既稱履歷無考，姑闕所疑．又按「續編」以雲鵬誤入「封典」，茲為更正)．

　　洪廷貴，烏嵌社人(有傳)．

　　蔡榮賢，文澳人．光緒三年充健勇營稿書兼行營軍醫，蒙撫部院丁於軍務案內咨部獎　給五品頂戴．

　　　議敘職員

　　陳均哲、黃寬、紀春雨(以上三名，均由道光十一年倡捐義倉穀價請獎　，奉旨議敘八品頂戴)．

　　　捐職儒學(附錄)

　　黃濟時，城內人．光緒十五年，由增生報捐訓導，以勞績准先委用，擢署彰化縣學教諭．

　　蔡玉成，風櫃尾人．光緒十七年，由文生報捐訓導．

　　許占魁，八罩嶼人．光緒十八年，由文生報捐訓導．

　　　捐職(附錄)

　　陳國棟，由附貢報捐貢生，加同知銜．

　　黃步梯，城內人．由監生報捐候選通判，加提舉銜．

　　高清標，城內人．由監生報捐同知銜．

　　蔡繼漸，雙頭跨社人．由附生報捐候選知縣，加同知銜．

　　黃廷儀，東石社人．由附生報捐貢生，加布經歷銜．

　　　附貢生(附錄)

　　許應元，見府志．

　　許克義、許克視、許容光，以上見「續編」．

　　許樹基，八罩嶼人．

　　陳廷達，奎璧澳人．

　　高嘉會，媽宮澳人．

　　　　文事略總論

　　古者十五而入大學，教以格物、窮理、修己、治人之法．至兩漢儒者，則負笈從師

，執經問難，大都守其師說，各通一經，以遞相授受．故有經術湛深，推為治術者；而又必綜覽古今事變，考其成敗得失，以周知天下之事，為致用之資．及其學成，乃行釋菜之禮，告於先師，然後出而用世，以行其所學．蓋古人造士選士之法，若是之詳且備也．晉尚清談，唐俗奔競，至有宋朱子出，而學之道明焉．昔胡安定之教士也，分為經義、治事二齋，以處學者．乃至坐作進退，各有程度．其時人才萃處，蓋彬彬焉，不問而知為胡先生弟子也．嗚呼盛矣！我朝於各行省郡邑，建立夫子廟，處以學官；又於所屬廣設書院，院長無學官之權，而有造士之實者．師與弟以文字相親，即可以行誼相勗，故其教不肅而成也．澎海偏隅，學宮未建，幸胡勉亭別駕，設有書院，以嘉惠多士；則多士所藉以講習討論者，恃有書院院長一席耳．舉是職者，抑亦一方之教化所關，為人才所從出者也，而可不嚴其選歟？夫欲援居肆之義，非朝夕親炙不為功；欲為講貫、資，必互相觀摩以獲益．而澎多寒士，地阻則負笈為難；家累則遜志為難；藏書不多之見聞未廣，則博學而詳說之為難．故必勞之來之、輔之翼之，厚其餼稟，助其膏火，而且多聚書籍，俾有志向上者，得時聚院中，綜覽古今，相觀而善．若勉亭之創造學舍，勤勤培植；蔣、鄧繼之，自為院長，以行其教；不尤可尚者歟？嗚呼！勉亭遠矣，而至今澎士意中人人有勉亭在也．語云：莫為之前，雖美弗彰；莫為之後，雖盛弗傳．繼自今有忠信之長、慈惠之師，為之善籌，其後將遠以追安定之風，近以踵勉亭之軌，而多

士之尸而祝之、社而稷之者，當與畏壘並垂千古也．則謂勉亭去人未遠也，亦奚不可？