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王禕詩話 俞為民孫蓉蓉編纂

王禕(一三二一--一三七二)，字子充，浙江義烏人。早年師事柳貫、黄浩，以文章名世。目 睹元政衰敝，爲書七八千言上時宰。隱青岩山，名日盛。明初，朱元璋召授江南儒學提舉司 校理，後同知南康府事。居官有惠政。洪武二年修《元史》，詔與宋濂爲總裁。書成，擢翰林 待制，同知制誥，兼國史院編修官。洪武五年正月，奉使赴雲南諭降，遇害。謚忠文。能詩 文，著作宏富。爲文醇樸宏肆。著有《王忠文公集》、《大事記續編》、重修《革象新書》等。本 書輯錄王#詩話二十九則。

一 至于撫時觸物，悲喜感慨之意，則一皆形之於詠歌。既乃裒其所紀載，及詠歌之什，以成此書。夫古之言地理者，有圖必有志。圖以著山川形勢所在，而志則以驗言語土俗、博古久遠之事。古之言詩者，有《雅》、《頌》，復有《風》。《雅》、《頌》以道政事，美盛德；而《風》則以驗風俗政治之得失。故成周之制，職方氏既掌天下之圖，而邦國四方之志，則小史、外史實領之。太師既掌六詩，而列國之風，則觀風之使實采之。所以然者，蓋志之所見，王道存焉，風之所形，王化繫焉。故設以官守，達諸朝廷，所以考一代之政教，豈徒取為虚文也哉！然則易之此書，其所紀載，猶古之志，其所詠歌，猶古之風歟。惜乎今日小史、外史之職闕，而觀風之使不行，此書不得達於朝廷之上，以備纂録，廣而傳之，徒以資學士大夫之汎覽而已。抑予聞之，古之志，領之固有其職；古之風，采之固有其官。而其為之者，類皆博聞多識、懷道秉德之士。故曰：誦其詩，讀其書，不知其人可乎？然則學士大夫觀乎此書，其亦可以知吾易之之為人矣。(《王忠文公集》卷二《河朔訪古記序》)

二 故贈太常禮儀院判官楊君季子詩集三卷，其友塗穎屬予序。季子，楊氏，諱鑄。其字季子。豫章人也。楊氏在其鄉，世以文學稱。至季子之兄諱鎰，字顯民。益以所學自名其家，而尤長於詩。其詩淳厚典則，浸淫於漢、魏，視唐、宋不多讓也。然鶴道蓄德，不屑為世用，竟以終其身。季子承家學之懿，所為詩視顯民體裁風致，若出二律。至於沖邃幽覩之思，往往能道人之所不能言。則蓋有不相蹈襲者矣，用是與其兄齊名。至正初，季子遊京師，朝廷方修三史，用薦者。以布衣入史館為校勘。史事畢，調唐元衛教授。出為德慶路知事。尋由廣東帥府都事，入為中書檢校官。於是天下已多故，朝廷遣名臣經略江南。得承制行事，季子辟從事以行。至閩中，遽以疾不起。蓋其才甚富，其志甚遠，庶幾見於事功，而有以自暴於世矣。而天不假年，不克盡其才之用。以究其志之所欲為，其所賴以傳世者，獨其詩而已。嗚呼！君子之傳世，不必同也。或見於文辭，或著於事功，要其所以自致者何如耳？若季子兄弟，雖出處有不侔，然其於詩，皆能自致於不朽。豈其託諸文辭者，猶其施諸事功也歟？季子平生所為詩，亡慮百千篇，荐罹兵革，藁軼不存。塗君得十一於千百，僅僅若是，與余言而深惜之。余以謂文章所為傳世者，以其精不以其多也。古之人嘗託片言半簡而傳矣。使季子之詩皆可傳也，則雖此三卷，不啻足矣，而又奚惜哉？獨憶予年二十七八，時在京師，季子不鄙其晚出也，言於丞相太原賀公曰：「宰相安可失此人？」會余南還，且世亂，聲迹遂不相聞。及今十有五年，而季子死久矣。然則季子之知余甚厚，而余言固何足為其重輕也？姑述其志行之大略，序諸卷首。俾讀其詩者，知其人焉爾。顯民之詩，有武威余公闕、臨川危公素所為序。論次已詳，以其宜互見也，兹故反覆併著之。(同上《楊季子詩序》)

三 大江之西，近時言詩者三家，曰：文白范公德機、文靖虞公伯生、文安揭公曼碩。范公之詩，圓粹而高妙；虞公之詩，嚴峻而雅贍；揭公之詩，典雅而敦實，皆卓然名家者也。繼而作者，復有吾練君伯上焉。伯上之詩，温厚而豐麗，足以紹其聲光，而踵其軌轍者也。其少時所為，虞公蓋嘗序之。公殁且二十年。伯上近歲所作，不及見矣。以故伯上復徵余為之序。余因序其後曰：古今詩道之變非一也。氣運有升降，而文章與之為盛衰，蓋其來久矣。三百篇勿論已。漢以來，蘇子卿、李少卿，實作者之首，此詩之始變也。迨乎建安，接魏黄初，曹子建父子，起而振之。劉公榦、王仲宣相為倡和。正始之間，嵇、阮又繼作，詩道於是為大盛，此其再變也。自是以後，正音稍微，逮晉太康而中興。陸士衡兄弟、潘安仁、張茂先、張景陽、左太沖，皆其稱首。而陶元亮天分獨高，自其所得，殆超建安而上之，此又一變也。宋元嘉以還，三謝、顔、鮑者作，似復有漢、魏風。然其間或傷藻刻，而渾厚之意缺焉，視太康不相及矣。齊永明而下，其弊滋甚。沈休文之拘於聲韻；王元長之局於褊迫，江文通之過於摹擬；陰子堅、何仲言之流於纖瑣；徐孝穆、庾子山之專於婉縛，無復古雅音矣，此又一變也。唐初，襲陳、隋之弊，多宗徐、庾，張子壽、蘇廷碩、張道濟、劉希夷、王昌齡、沈雲卿、宋少連，皆溺於久習，頹靡不振。王、楊、盧、駱，始若開唐晉之端。而陳伯玉又力於復古，此又一變也。開元、大曆，杜子美出，乃上薄《風》、《雅》，下掩漢、魏，所謂集大成者。而李太白又宗《風》、《騷》而友建安，與杜相頡頑。復有王摩詰、韋應物、岑參、高達夫、劉長卿、孟浩然、元次山之屬，咸以興寄相高。以及錢、郎、苗、崔諸家，比比而作。既而韓退之、柳宗元起於元和，實方駕李、杜。而元微之、白樂天、杜牧之、劉夢得，咸彬彬附和焉。唐世詩道之盛，於是為至，此又一變也。然自大曆、元和以降，王建、張籍、賈浪仙、孟東野、李長吉、温飛卿、盧仝、劉叉、李商隱、段成式，雖各自成家，而或淪於怪，或迫於險，或窘於寒苦，或流於靡曼，視開元遠不逮。至其季年，朱慶餘、項子遷、鄭守愚、杜彦天、吴子華輩，悉纖弱鄙陋而無足觀矣，此又一變也。宋初，仍晚唐之習，天聖以來，晏同叔、錢希聖、楊大年、劉子儀，皆將易其習而莫之革。及歐陽永叔，乃痛矯西崑之弊。而蘇子美、梅聖俞、王禹玉、石延年、王介甫，競以古學相尚。元祐間，蘇、黄挺出，而諸作幾廢矣，此又一變也。建炎之餘，日趨於弊。尤延之之清婉，朱元晦之沖雅，楊廷秀之深刻，范智能之宏麗，陸務觀之敷腴，固粲然可觀，抑去唐為已遠。及乎淳祐、咸淳之末，莫不音促局而器苦#。無以議為矣，此又一變也。元初，承金氏之風，作者尚質樸而鮮辭致。至延祐、天歷，豐亨豫大之時，而范、虞、揭以及楊仲宏、元復初，柳道傳、王繼學、馬伯庸、黄晉卿諸君子出，然後詩道之盛，幾跨唐而軼漢，此又其一變也。然至於今未久也，而氣運乖裂，士習遽卑。争務粉繪縷刻以相高，効齊、梁而不能及。伯上於斯時，獨不移於流俗，益肆其學而昌於詩。藹然和平之音，有融暢之工，無藻飾之態。凡出處離合、歡忻憂戚、跌宕抑鬱之思，無不託於是焉。此所以自成其家而無愧也。余嘗聞之楊公之言曰：「詩當取材於漢、魏，而音節以唐為宗也。」黄公之言曰：「詩貴乎平實而流麗也。」嗟乎！言詩之要，無易於此矣。讀伯上之詩者，合二公之言而求之，則其為詩可得而識也。伯上與予同官為左右史，相知也厚。故因序其詩，而歷道古今詩道之變，而與之商略焉。(同上《練伯上詩序》)

四 吴郡張仲簡詩若干篇，予為之序曰：文章與時高下，代有是言也。三百篇尚矣，秦、漢以下，詩莫盛於唐。而唐之詩，始終蓋凡三變焉，其始也，承陳、隋之餘風。尚浮靡而寡理致。開元以後，久於治平，其言始一於雅正，唐之詩於斯為盛。及其末也，世治既衰，日越於卑弱，以至西崑之體作而變極矣。由是觀之，謂文章與時高下。而唐之詩始終凡三變，豈非然哉？然唐之盛也，李、杜、元、白諸家，制作各異；而韋、柳之詩，又特以温麗靖深，自成其家。蓋由其才性有不同，故其為詩亦不同。而當時治化之盛，則未嘗不因是可見焉。國家致治，比隆三代，其詩之盛，實無愧於有唐。重熙累洽，抵今百年。士之達而在上者，莫不詠歌帝載，肆為澳奇盛麗之詞，以鳴國家之盛，其居山林間者，亦皆謳吟王化，有憂深思遠之風，不徒留連光景而已。夫其達而在上，則人所共知；而山林之間，人有弗及知者，予獨於仲簡有徵焉。仲簡之詩，所謂温麗靖深，而類乎韋、柳者也。後之人讀其詩，非唯知其人，雖論其世可也。仲簡之鄉先生文昌於公，謂為有盛唐氣象。嗟乎！公之言豈欺我哉？或曰：詩者，性情之發也。夫發於情性，則非有待於外也。奈何一吟詠倡酬之際，而直以為有繫於治化乎？噫！唐、虞之世，樵夫牧竪，擊轅中韶，感於心也，而况於作者之詩哉！昔人蓋有以草木文章，發帝杼機；花竹和氣，驗人安樂者矣，則詩之所見，夫豈徒然而已哉？(同上《張仲簡詩序》)

五 肆今天子，在位日久；文恬武嬉，禮順樂暢。益用遊，精太平，潤色丕業，於是彝典有光於前者矣。然則鋪張揚厲，形諸頌歌，以焯其文物聲容之恒赫，固有不可闕者。此一時館閣諸公，盛唱之詩所為作也。故觀是詩，足以驗今日太平極治之象。而人才之衆，悉能鳴國家之盛，以協治世之音。祖宗作人之效，亦於斯見矣。禪嘗於之《小雅》，如《魚藻》三章，實天子宴諸侯，而諸侯美天子之詩。然唯稱王在鎬京，以樂飲安居。他不復贊一辭者，誠以君德之盛，非形容所能盡。而樂飲安居，非盛德其孰能之？今赛唱諸詩，其所鋪張揚厲，亦不過模寫瞻視之所及。而聖天子盛德之至，垂拱無為，所以致今日太平極治者，隱然自見，豈非《小雅》詩人之意歟？顧禅微賤，不獲奔奏厕諸公之列，竊推本作者之音心，以為詩序。詩自宣文閣授經郎貢公為倡，靂者若干人，總凡若干首。(同上卷三《上京大宴詩序》)

六 至正九年，禅在京師，獲識宜春劉君志伊而内交焉。襌既倦遊而歸，志伊尋亦南還，將以選天下之文章。復相見於錢唐，十一年十月也。既會且别，禅於是慨然為之言曰：古者天子巡守，則諸侯各陳其國之詩，以考政治之美惡。而輔軒之使，又行天下，采詩以觀風。今也，不惟諸侯不復陳詩，而輔軒之使，亦不復行。韋布之士，如吾志伊，顧汲汲以采選天下文章為己任；圖以彰國家氣運之盛，而表斯世人才之多。若志伊者，不亦有志之士哉？蓋禪聞之，文章之在天下，非一人之所為也。散見而雜出，博聚而廣藏，求之蓋甚難也。夫其人之顯而在上者，其文章固亦顯而易求。故國朝文類之作，真定蘇公采之頗悉。若夫山林岩穴之士，文章雖工，人或鮮知之，則不能以盡求。求之不盡，則人將有不公之論矣。此昔人所以有難於此也，抑采之非難也，而選之為尤難。是故漢以下有《文選》、《唐文粹》，梁昭明、姚鉉皆以後人選前代之作。東萊吕公之於《宋文鑑》，亦僅止於宋南渡之前。而鮮有以時人選當世之文章者。以時人選當世之文章，則惟蘇公之於《文類》而已。是故前代之是非易定，一時之取舍難專。以昔人之所難，而志伊且將繼《文類》而有作焉。則吾志伊謂之有志之士，豈不信然哉？雖然文章經國之大業也，昔之論世者，以此識氣運之盛衰；觀人者，以此别才器之遠近。猶所謂見禮開樂而知德政者也。有志之士，采而選之，惟圖以彰國家氣運之盛，而表斯世人才之多。至於采之不能皆遍，選之不能皆當，亦將無如之何矣。此襌於志伊之别，所以重有慨也。志伊之别也，錢唐之士大夫，咸分韻賦詩以餞之。禪不佞。輒繼作者之後，道所願言者，書以為志伊贈。(同上《送劉志伊序》)

七 婺之浦江縣東三十里，其地日白麟溪。鄭氏之居在焉，鄭氏合族而居者今九世。朝廷援著令，旌表其門，日孝義鄭氏之門。而復其役，於是時之元鉅子。髦士峻生，莫不為之感歎而歆羡。或形諸詩以道其美，或著於文以紀其實。月累歲積，所得既多。其家長大和，懼夫久而至於散逸也，爰裒輯而彙次之。詩為樂府、古、近體若干首，凡十卷，文為碑、頌、序、跋、記、辭、銘、誌、雜著若干首，凡十有二卷，總為一書。因所居地名之日《麟溪集》。吾即是書觀鄭氏一家盛，有以知國家教化之盛也。夫唐、虞、三代之世盛矣，唯其教之既明，化之既成。故當其時，民俗之善。至於比屋可封，可不謂之盛歟？然稽之載籍，旌其門閭，唐、虞之時則然；而表厥宅里，見於成周之世。夫其民俗既無不善矣，而於其閒假夫旌表焉者。所謂樹之風聲，使民不懈於為善也。國家敦教崇化，承平日久。田里之民，安於無事，而習於為善。如鄭氏能以孝義者聞，蒙被旌表若此。不猶唐、虞、三代之民，而加以唐、虞、三代之令典歟？吾故即是書觀鄭氏一家之盛，有以知國家教化之盛也。昔日周之尹氏，以天子大夫，故五葉不别食，會食數千人。而《春秋》書尹氏以志世卿，其能與周同盛衰者，有家法以維持之也。今鄭氏非卿大夫家，而合族乃至於九世，可謂難矣。况其家法之維持，可藉以永久，弗替引之。雖百世可至，宜乎使人嗟歎之不足，而形於詩，稱述之不置，而著於文。積累之多，而後之作者，固未已也。是故《詩》之《召南》，詠歌南國民俗之美，必推本於文王之躬化。而前史所纂孝友等傳，亦以彰顯當世風化之所致。故吾以謂即是書觀鄭氏一家之盛，有以知國家教化之盛，豈非然哉？嗚呼！天衷民彝，夫人之所同然者也。是書苟出而廣傳之，將使為善者益知所勸；而孝義之未至者，亦感發而興起。其有補於世教甚大，寧獨俾其子孫之不隕而已乎？大和，字順卿，鄉里尊稱之日貞和先生。實生五百有二十二甲子，屬予為序者，先生之從子欽，能承其家者也。(同上《麟溪集序》)

八 蕭山為縣，地偏而俗尚質。其人能自奮於學以有聞於時者，未嘗數數然也。然縣當吴、越之衝，四方賓客之往來者皆遊焉。其人耳目之所接，氣習之所漸染，亦無異處乎名都大邑之間矣。縣人有包氏兄弟者，所謂能自奮於學，而又樂從四方之賓客相與游焉者也。包氏之先冢山陰，來居蕭山今再世。其先府君無恙時，扁其兄弟燕居之軒日棣鄂，望其兄弟恩義之相親也。於是其兄弟者，皆先訓是奉。其為兄者，躬門户之責，以花覆諸弟，而逸之以學。而為弟者，刻志問學不敢懈，有以承其兄焉。故君子以為包氏兄弟，能無負其先人之訓。居乎斯軒，庶幾無愧矣。且《小雅》詩人，言人兄弟之親厚，獨託興於常棣華鄂之##。何哉？説者謂其華能覆，鄂能承也。夫苟兄以恩覆弟，弟以敬承兄，相親而榮顯，不有似其華鄂之韓#者乎？嗟乎一・世之人能有感於華鄂之承覆，而念兄弟之不可以不相親。則孝友之習，將天下人人有之，不獨於包氏見之矣。昔唐世有花樹韋氏者，兄弟衆多，最親厚，皆貴顯。嘗制宗會法，每退食，必飲花下以為常。當時岑參諸人，為賦韋家花樹歌，稱其一門華鄂之盛。流傳於今，未泯也。今包氏兄弟，雖家居未顯用，而能相親厚，將有以見於世。安知昔之稱韋氏者，不復以稱包氏耶？説者蓋謂人欲致韓韓之盛，莫如兄弟之相親。兄弟相親，則致榮顯也，其言豈欺我哉？包氏斯軒，劉君伯温為之記，而作者又争為之歌詩。其兄弟所與游者，皆一時之選，歌詩之作，豈岑參其人乎？予不佞，因本諸詩人之意以為序。包氏兄弟凡五人，予所與游者，與直、與善也。(同上《棣鄂軒詩序》)

九 於是石末公以元勳世臣，文武兩全，夙負重望。而劉公起家進士，雄文直節，冠冕士林。及諸僚佐賓屬，皆鴻生峻夫，極一時之選。東南人物，於斯為盛矣，惟其志同而道合。故其雖當多事之際，發號施令，日不暇給，而攬事觸物，輒為詩歌，更唱迭和，殆無虚日。長句短韻，衆製并作；藹乎律吕之相應，粲乎經緯之相比。情之所至，肆筆成章。譬猶天機自動，天籟自鳴，有不可遏者。兩年之間，總之凡三百餘篇，名曰《少微倡和集》。詩作於是州，州以星名，故亦因星以名集也。襌得而讀之，竊歎其愛君憂國、傷世閔俗之情，見於言辭者，何其惓惓哉！昔之論者，有謂非能言之為貴，而不能不言之為貴。少微諸詩，其不能不言而言之者乎？夫其宏音麗采，盪山川而賁草木，題詠所及，綽有榮耀，誠可謂是州之遭，而百年之盛事。與韓愈氏荆潭之什、曾子固氏齊州之作，後先配美，人之所知也。若其微意奥旨之所存，有以繫人心、關政理、明王化，而為世道勸者，憂深思遠，有古風人之義。則固非夫人之所知，而君子必能審之矣。序而傳之，將不有慨然而興感者哉！(同上卷四《少微倡和集序》)

十 昔日浦陽之言詩者二家焉，日仙華先生方公韶卿，烏傷先生柳公道傳。方公之詩，幽雅而圓潔，柳公之詩，宏麗而典則。大抵皆取法盛唐，而各成一家言，用能俱有重名於當世。然方公隱者，其詩傳之者鮮；而柳公常待制翰林，天下莫不膾炙其言辭，於是二公不可作矣。繼其學而昌於詩者，又得吾戴叔能先生焉。叔能之詩，質而敷，苟而密；優柔而不迫，沖澹而不濃；庶幾上追漢、魏之遺音，其復自成一家者與。蓋柳公學於方公，而叔能師事柳公為最久。淵源之懿，信不可誣。禅嘗讀其詩而為之言曰：三百篇而下，莫古於漢、魏，莫盛於盛唐。齊、梁、晚唐，有弗論矣。今而浦陽之詩實有之，叔能之詩，其傳也必矣。嗚呼！世有知言者，其以吾言為足徵也哉。(同上《浦陽戴先生詩序》)

一一 新昌盛君修齡詩若干卷，金華王禪為其序曰：詩至於唐盛矣。然其能自名家者，其為辭各不同。蓋發於情以為詩，情之所發，人人不同。則見於詩，固亦不得而苟同也。是故王維之幽雅，杜牧之俊邁，張籍之古淡，孟郊之悲苦，賈島之清邃，温庭筠之富艷，李長吉之奇詭，元、白之平易典則，韋、柳之温麗靖深，蓋其所以為辭者，即其情之寓也。而今世之為詩者，大抵習乎其辭，而不本於其情。故辭雖工，而情則非有。若吾修齡之詩，其有得温麗靖深之情者歟？予嘗評其詩，譬如芙渠出水，汙泥不染，而姿態婉然；如春鶯出谷，音韻圓嫂，而自諧律吕。擬諸唐人，其韋、柳之流矣。至其力追古作，又如紫霞琴譜，雖時變新調，而古意終在，有得乎漢、魏之音為多。是可謂情辭俱至，足以自名其家者也。修齡早推擇為郡吏，後乃以進士起家。調奉化州判官，辟江浙行中書省掾，除福建行中書省管勾，遷檢校官。又除儒學提舉，不赴，隱居龍泉山中。葛巾野服，自放於烟霞泉石間，邈焉不與世接。富貴一不累其志，若將終身焉。嗟乎！讀其詩，必也論其人。有不知其人，觀其詩可知也。'不知其人者，苟徵予言，其亦可知也夫。(同上《盛修齡詩集序》)

一二 穹壤間扶輿清淑之氣，鍾而為名山。凡其幽遐瑰詭閔壯之觀，皆天作而地藏之。故造物者，恒秘而不輕以遺人。人之離世樂道者，或從而得之。既抉幽據闕，以據其形境之勝，又莫不託之題詠，以寫景致而宣物情。蓋山因人而名，人因文以傳，此自昔之所同，而今匡山之詩所為作也。匡在龍泉西南百餘里，最為峻險。或曰：「山之形四起而中宏，狀類乎筐，故名匡。」或曰：「以其山似匡廬，因名匡山也。」縣人張三益先生實居之。先是山深蔽翳於荆棘，人迹所罕及。先生得之，乃始有以發其形境之勝焉。山多古松，既據其絶勝處結菴，日看松菴。西南有深淵，中潛蛟龍，雲氣所常出，又為亭其上，日烟雲萬頃菴。西南山益高，上人霄漢，遠近數百里可俯視，又為亭日唯天在上菴。東北林槌幽邃，當夏亦寒，又為亭曰清高菴。正南地夷曠而明迥，東西山諸峰皆若拱揖者，又為亭日環。於是匡山幽遐瑰詭閹壯之觀，天作而地藏者，至是攬拾無遺矣。太史宋公嘗為之記，先生復屬一時之鴻峻，各按題以賦詩。秀語奇辭，層出踵繼，其多至若干首。即而讀之，非惟匡山之所為勝，從可概恥而先生之高標逸操，亦固託之以永傳也。蓋處為郡，山川最清峻，而龍泉隸處為屬縣。重嶺復嶂，尤為險絶，其地上直少微。故世有隱者，如近代周啟明、管師復輩，皆肥避其間。餘風遺韻，邈然不可及已。先生抱德報器，雅志邱壑，將以古隱者自期。夙昔晦迹於兹山，若將終身焉。今雖不果於離世，復出為世用，而其樂道之心，今昔無間。意其諷詠諸人之詩，一展卷間。巖姿壑態，應接不暇，如身在山上，而嘯傲雲烟之表。洞視千載，遐矚八絃，胸中油然之樂，人蓋有不能知之者矣，則是諸詩之作。雖以僚諸靈運《石壁》、《精舍》等什，亦復何煉？故予為序俾傳焉。(同上《匡山詩序》)

一三 宋之季年，滁陽有篤行君子，曰范君，諱酉新，字孟申，學者因其别號，稱之日青山先生。仕嘗赞閩幕，教郡庠。雖不顯融，而純德懿行。當世儒者，皆尊慕之。其設教於鄉閭也，患後生小子，凌虚厲空，而不省乎孝弟之實，乃為詩三十篇。極言父母孕育鞠養教訓之助勞。與人子之所以孝弟乎其親者。情切而禮明，義正而實備；質而不失於俚，詳而不流於煩。讀之使人孝弟之心，油然而生，誠可謂有補於世教者也。三百篇之詩，其言人之大倫至矣。自當時閭閻女婦，皆能習而知其義。而後世雖老師宿儒，猶不能通焉者，則以去古逾遠，弗達其辭故也。先生此三十篇者，其於辭可謂達矣，廣而傳之，有弗習而通之者乎？昔者，子朱子之為小學書也，蓋嘗取近代之詩，有關於世教者，類而列之，然弗果也。嗚呼，先生之詩，其殆成朱子所欲為者歟？先生之孫常，嘗守姑孰，將刻板以惠學者。以余辱託斯文之雅，俾為序其首，故余為掇其大旨而書之。(同上《孝行詩序》)

一四 吁江黄子邕氏善為詩，其詩有日《醉夢稿》者，皆古樂府歌行、五言古體，總若干卷。其辭簡質平實，壹本於漢、魏，而絶去近代聲律之弊，殆幾於古矣。嗟乎！若子邕者，豈非其意欲追古之作者，以為並然！可不謂為今世之能言者歟？予嘗論之，三百篇之詩，其作者非一人，亦非一時之所作。而其為言，大抵指事立義，明而易知，引物連類，近而易見，未嘗有艱深矯飾之語；而天道之顯晦、人事之治否、世變之隆污、物理之盛衰，無不著焉，此詩之體所以為有繫也。後世之言詩者，不知出此，往往惟街其才藻，而漫衍華縛。奇詭浮靡之是尚，較妍蚩工拙於辭語間，而不顧其大體之所繫。江左以來，迄於唐、宋，其習皆然。是其為弊，固亦非一日矣。今子邕乃能斥漫衍以為簡，屏華縛以為質，黜奇詭以為平，祛浮靡以為實。讀其辭，知其於天道人事、世變物理之際詳矣。等而上之，詛止於漢、魏而已哉？故予以謂子邕之詩，殆幾於古。今世能言之士，如子邕者，蓋不能多得也。子邕嘗北遊，遭世叔季，其言不見用，其志鬱鬱不得遂。賴今天子明聖，盡收前代遺才而甄録之，故子邕遂擢官於禮部。會朝廷方務稽古、禮文之事，討論潤色，出於子邕者居多。蓋子邕之學，不特善於詩而已。予故論其詩，并及其平生之概。使讀之者因得以悉其人，而又以見余於子邕之詩，能知其意之所在，與其學之所至，非苟焉相好而已也。(同上《黄子邕詩集序》)

一五 九華山在池之青陽，按《九域志》，舊名九子山。《輿地志》云：上有九峰，出碧鷄之類，唐李太白乃易其名曰九華。其詩有「秀出九芙蓉」之句。而劉禹錫以為《九華歌》，其辭尤奇譎。宋宣和、紹興間，縣令曹公機、宋仲堪嘗列為六圖。其後縣人吴天錫，合之為圖四。而程九萬又賦詩凡百篇。於是九華之奇形秘跡，集詭幽邃之觀，攬拾無遺矣。(同上卷七《九華山房記》)

一六 寧海鍾君舜舉，名其居日學詩。其言曰：「昔者，吾嘗聞諸夫子矣。不學詩，無以言。唯學詩也，可以興、觀、群、怨。邇之事父，遠之事君，而又多識於鳥獸草木之名。故吾早歲授經於父師而詩是學，亦既用其章句之説，以取科第矣。既而思之，詩非徒事乎章句而已也？詩以理情性。是故聖人有優柔敦厚之教焉，求止乎禮義之中，而不失其所感之正。情性之道，斯得矣。若是者，吾將終身從事焉，而不敢以或怠。此吾齋之所為名也。」他日，君持部使者節泡閩中，余適被召自閩南還，胥會焉，具以其言為告，余因筆以為記。而復為之言曰：詩道其微矣乎？以情性言詩，非余所能知，自章句言之，則余竊有疑矣。蓋二《南》、大、小《雅》、《周頌》，周公之所定。變《風》、變《雅》、魯、商二《頌》，孔子之所取，而并周公所定者，合三百五篇，尚矣。自今觀之，二《南》以《關雎》配《鵲巢》、《葛覃》配《采繁》、《卷耳》配《草蟲》、《格木》配《江汜》、《蠡施》配《小星》、《夭桃》配《標梅》、《兔宜》配《羔羊》、〈亲卄以》配《采蘋》、《漢廣》配《行露》、《汝墳》配《殷雷》、《麟趾》配《驪虞》，各十一篇，整然相合，信其為房中之樂。而《甘棠》，後人思召伯者也，《何彼穩矣》，王風也；《野有死腐》，淫詩也。此三詩者，胡為而厠其間？而又成王之頌，乃有康王以後之詩。今謂二《南》、《周頌》，果為周公之所定，其可乎？秦火《詩》、《書》同禍，書殘闕甚，而《詩》獨無一篇之失。然《素絢》、《唐棣》、《狸首》、《轡柔》諸詩，俱已散逸，而已放之鄭聲，乃反獲存。劉歆以謂《詩》始出時，一人不能獨盡其義。或為《雅》，或為《頌》，相合而成。不足則以世俗之流傳，莞絃之濫在者足之，不復辨其非。故變《雅》之中，或有類乎正《雅》，而又《六月》變《小雅》之始，《民勞》變《大雅》之始，乃與正《雅》同其篇什。《豳風》非變也，乃繫於十三國之末焉，烏在其為各得所也。然則今之三百篇，謂皆孔子所删之舊，可乎？不可也。蓋自漢以來，學詩者悉本於鄭氏，訓詁譜序，惟鄭説之從。人有耳目肺腸，不敢以自信也。及宋朱子之傳出，而鄭學乃遂廢。朱子所謂本之二《南》，以求其端；參之列國，以盡其變。正之於《雅》，以大其規；和之於《頌》，以要其旨者，學詩之要，無以易此矣。世之習而讀者，固得有所據依，而其可疑如向之所云者，學者以為朱子之所未嘗#I，不敢以為言也。昔者，吾鄉先正王文憲公，蓋嘗欲修正之，而卒亦不果。豈非詩道之微，於是為已甚乎？襌之無似，竊亦有意於此，而力則不能逮。以吾鍾君之好學，故願相與商榷之。若夫情性之所感，有得於章句之表者，君尚亦有以語我也哉。(同上卷八《學詩齋詩記》)

一七 夫詩之感人者，非感之者之為難，乃不能不為之感者為難也。是故發於情而形於言。故曰：詩，情之所發，誠則至焉。誠之所至，其言無不足以感人者。惟夫能知其可感而有感，奮發懲創而不能自已焉，斯又不易能矣。今觀段先生之詩，所以示其甥者，至情迫切，溢乎言辭。其甥趙君，輒能感之而疾以疼。吾於是知詩之感人，其效乃若是也。昔有病痛者，杜子美告之曰：「誦吾詩可治。」如其言而疾果愈，其事豈與此適相類耶？子美所告者常人，其相感且若是，知先生於趙君天倫之至者耶。管子謂：「止怒莫若詩。」噫！是豈止怒而已耶？(同上卷十三《書段吉甫先生示甥詩後》)

一八 《至治鹵簿》詩一首五十韻，翰林直學士致政袁公所作。惟我國家禮樂之盛，超軼前代。當太宗皇帝時，即已訪求郊祀之制；憲宗皇帝，遂親祀於日月。由世祖皇帝，始建廟堂；成宗皇帝，肇祀郊邱；武宗皇帝，躬行裸享。至英宗皇帝，乃備大駕鹵簿，而儀制於是聿新。此袁公之詩所為作也。按漢應邵有《漢官鹵簿圖》，唐王象亦圖大駕鹵簿，宋王欽若修《鹵簿記》三卷，宋綬增為十卷，後累增為三十三卷。蓋鹵簿者，治世之鉅曲八，華夏之偉觀。故昔人將以鋪張其盛，必著之於圖，載之於記，而未有紀之以詩者。以詩紀鹵簿，吾於袁公此作有徵焉。讀其詩，非特度制儀章，可以概見，而國家一代文明之象，焕然目睫閒矣。嗚呼，盛哉！(同上《跋至治鹵簿詩》)

一九 狀物寫景之工，固詩家之極致。而係於風化、補於世治者，尤作者之至言。易之此詩，蓋兼得之矣。(同上《書馬易之潁川歌後》)

二十 故大參王清獻公，以文學政事，歷任外服，蔚有重望，為一代之名臣。其平日常自誦曰：「吾平生無他長，唯忠於君、孝於親而已。」夫忠孝，臣子大節，而公能兩全之，則其所以自致者，為何如哉？此詩乃公手書以遺其孫裡者也。時裡生甫及睜，而期之之語，亦必首及於忠孝。嗚呼！小子裡，爾祖之望於爾者厚矣！《詩》不云乎？「無念爾祖，聿修厥德。」爾尚克敬承之哉！(同上《書王大參詩後》)

二一 古詩始於漢之《十九首》。魏、晉以降，唐李太白有五十九首。宋王介甫有二十八首，其去《三百篇》雖已遠，而賦興比之遺意，猶有存者。友人俞仲圭，力學而好古，讀書之暇，著擬古五十首。視太白雖略少，比介甫則已多。而要其旨意，大抵出於十九首之餘，使仲圭由是益以其所有見之於言。積而至於《三百篇》不為多也。雖然，《三百篇》非出於一人之手，而亦非一人所能為。後世視古人為何如？而顧欲以一人之所能，兼乎古人之所不能，亦難矣。且古今言語之足以傳世者，片辭半簡，或可不朽，固不可以夸多鬭靡為也。仲圭苟復由博而反諸約，雖不能五十首，何不可乎？(同上《書俞生擬古詩後》)

二二 杜工部《七歌》，乾元庚子歲，由華州司功棄官，自秦州如同谷所作。當艱難險阻之時，發激烈悲慨之語。讀者猶為感憤，而况於親履之乎！文信公《六歌》，實繼工部而作。信公為宋丞相，國既滅而身已俘，遂秉大節以死。其所履者，又非工部之比。《六歌》作於至元戊寅五月，渡淮而後。傷家痛國，悲慨激烈之甚，比之《七歌》，尤人所不忍讀。百世之下，讀其辭而有不為之感憤者，尚為有人心哉？今吴君合二人之作，書為一卷，以表顯之。蓋庶幾有聞風而興起者矣。(同上《跋七歌六歌後》)

二三 至元、大德之間，東平李公謙、孟公祺、閻文康公復、徐文貞公琰，並以文學政事，為世典刑，海内尊之，號四大老。而徐公尤長於詩。初未嘗调刻藻繪以為工，而中原渾厚之意，隱然可以概見。公持部使者節浙西，吴興沈成之，受知於公。居蟆下，為公手書此卷。字畫嚴重而端謹，足以稱其詩焉。此蓋國家太平極盛之際也。數十年來，士大夫氣習益下，詞章日墮於纖靡，翰墨日趨於頹媚，遂無復嚮時餘韻矣。詞翰細事耳，於此不亦可觀世變乎？(同上《書徐文貞公詩後》)

二四 古詩二十首，前十首戴君叔能以寄宋君景濂，後十首則景濂以答叔能者也。嗟乎！詩道之廢久矣。十年以來，學者士大夫，往往譜於世故之艱難，溺於俗尚之鄙陋。其見諸詩，大抵感傷之言，委靡而氣索，放肆之言，荒疏而志乖。爾雅之音，遂無復作矣。二君素以古道相尚，是詩之倡醮。蓋倣於蘇、李，譬猶律吕之相宣，規矩之互用。然其為言，或務簡善，而其思遠以切；或尚宏衍，而其情婉以周。鮑、謝之微旨，殆各有之。至其託物連類、撫事興懷，則又俱有陳子昂、朱元晦興感之遺音焉。嗟呼！詩道之廢久矣。吾讀二君之作，於是有慨夫古詩之緒未終絶也。孔子曰：「詩，可以觀。」讀乎其詩，則其所可觀者，可得而見矣。(同上《跋宋戴二君詩》)

二五 詩之為用，其託物連類，足以寓人不能宣之意；其引義止禮，足以感人不可遏之情。故自三百篇以後，歷世能言之士，比比有作，各自成家，而又不可廢者矣。廬陵胡山立先生，善為詩，其詩於五言尤工。其意之所寓，皆人言所不能宣者，而言之能曲盡其情狀。至其感人之情，或懲或勸，有不可遏者，油然而生，莫知其所以然者焉。嗟乎！詩至於此，夫豈易及也哉？蓋先生仕異時，嘗致位光顯，長於政事，詩特其餘事耳。然即是論之，已可以自成其家，是其有不傳者歟？(同上《書胡立山先生詩稿後》)

二六 詩貴乎純，純則體正而意圓，體正故無偏駁之弊，意圓故有超詣之妙。詩之可貴者，其不出於此哉。章貢劉君宗弼，善為詩，而其於選詩尤工。蓋出入鮑、謝而闖曹、劉之域矣。其體裁正，故偏駁之弊絶焉，其語意圓，故超詣之妙臻焉，是故謂之純矣。詩至於此，夫豈易能也哉？君以文學起家，以政事名世，詩特其緒餘耳。即其詩以求其人，是在世之知言者焉。(同上《書劉宗弼詩後》)

二七 連珠之體，貴乎辭麗而言約。不指説事情，必假諭以達其行。使覽者微悟，合古詩諷興之義。以其易睹而可悦，歷歷如貫珠，故謂之連珠也。漢章之世，班固、賈逵、傅毅三子者，受詔始作，然其文後世鮮傳焉。禪讀《文選》，嘗喜陸機所作《演連珠》，因擬其體為五十首。雖諷興之義，竊或庶幾，而辭不能麗，言不能約，有愧於作者多矣。録之於左，以備覽云，王襌序。臣聞《易》重《咸》、《恒》，《詩》首《關雎》。陰教者天倫之模範，内治者王化之權輿。是以周家致理，太姒之德既盛，漢室搆亂，吕氏之行原汙。(同上卷十五《演連珠》)

二八 (華川王)生曰：「文之為物，貴適時好，粲然相接，合喜投樂。有如正始不完，文氣遂偏，俗尚化遷，而排偶之習興焉。四屬六比，駢諧儷聯，抽黄對白，調朱施鉛，五采相宣一，八音相便，握擒穢纖，喷隣寒暄，豐腴酷酣，眩麗媚妍，珠瓏溢緘，膾炙滿篇。凡慶函與賀牘，咸累幅而疊番。王公之門，下逮閭閻，彝儀經典，往來交際，率奉之以周旋。又如大雅既遠，詩歌日變。玉臺、西昆，其流也漸。支為詞曲，争微競艷；字分重輕，句協長短；浮聲切響，清濁和間，羽振宫潛，商流徵泛，笙簧觸手，錦繪迷盼，風月留連，1花凌亂，振妙韻於沈冥，託葩辭於清婉。性情因之以暢宣一，光景因之而呈獻。好會睽離，權忻悲歎，莫不假是以託情，固無間於貴賤也。若是者，其為文何如？」(豫章黄)太史公曰：「古語變而四六，古聲變而詞曲，文之弊甚矣。請置勿道，為言其他。」(同上《文訓》)

二九 (華川王)生曰：「命鄉選士之法廢，而科舉乃興。以文取士，設為範程。漢有射策，唐有明經，復有詩賦。逮宋日益增，經衍為義，而三篇以明，賦本於律，而八韻以成。咸各專其科，各精其能。其義則意融旨切，言粹辭逹，枝語蔓引，韻論英發。蒯聖德而立辯，斡天機而生説。其賦則句鍊字戛，音嚴韻軋，藻秀春撷，花艷晴掇。較妍醜於銷銖，品抑揚於毫髮。他若宏辭制與，大科别設，文法靡不該，文格罔弗列。又必學稱博極，才號閹傑，乃能攻其業。凡習於斯者，皆賈勇詞場，角雄藝閹。不厲兵而日戰，争奪弧而先拔。若工若拙，三年是力；若勝若劣，一日而决。及其中文衡，入文鼓，則遂圍棘聲徹，榜金名揭。上賢"於天府，承洪恩於帝闕，乃躋赚仕，乃展遐轍。若卿若相，鮮不由兹而出矣。上以此而求賢，士以此而致身。文之用世，信不可誣也歟！」(豫章黄)太史公曰：「科舉之文，趨時好以取世資，特干禄營寵之具耳。學古之君子耻言之。」(同上《文訓》)

《王忠文公集》 《叢書集成》初编