KR9a0157

謝肅詩話 孫家富武麗娟編纂

謝肅(約一三九。年前後在世)，字原功，浙江上虞人。學問駭博，與山陰唐肅齊名，時號「會 稽二肅○元末張士誠據吳，肅慨然欲見宰相，獻偃兵息民之策，卒無所遇，歸隱於越。明洪武十九(一三八六)年，舉明經，授福建按察司僉事。後坐事被逮，獄吏以布襄將其壓死。所作古詩樸健，七律則彬蔚而猿麗。著有《密菴稿》。本書輯錄其詩話三則。

一 《詩》曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于野。」兹非言夫誠之不可掩乎？《易》曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」兹非言夫誠之感通乎？蓋誠之感通者，莫大于言行。故君子之於言行也，深加慎焉。誠之不可掩者，莫顯乎德也。故君子之德蘊於己而著見於天下焉。然德之所以能著見於天下，豈不由乎慎？夫言行邪慎，言行而可以動天地，非誠有德者，其孰能與於此哉？使九皋氏求所以能與於此，則聽之鶴，不在青田、華亭，而在乎《詩》與《易》也；而《易》《詩》之鶴，不在聽之以耳，而在乎聽之以心也。心也者，德之宅也。言也者，心之聲也。行也者，心之迹也。九皋氏之聽夫鶴也，固將深味乎《詩》、《易》之旨，而必求有得於心者與？在自勖爾，在自勖爾。(《密菴稿：又稿》己卷《聽鶴軒記》)

二 惟穆清生人莫不有志，志之形于聲文，謂之詩。詩於周為極盛，而傳者止三百五篇。下此為楚人之辭，又下此為漢魏以降之五言。而詩再變矣。然三百篇則聖人所删，善惡畢備，以示勸懲。楚辭則朱子所校録，亦其發於性情，關於風教者，不則，雖好而弗載。五言，則蕭昭明所選，編次無序而决擇不精，果能合夫聖人、朱子之删校之法乎？不惟不能合乎删校之法，而諸家之註果能合夫朱子註《詩》、《楚辭》之法乎？况朱子嘗欲鈔經史、韻語、文選、古詞以附于《詩》、《楚辭》之後，惜其書不成。書成，亦豈無註乎？此中山劉先生《選詩補註》所以作也。其立法蓋有五焉：夫叙世代，列作者名氏而略見其隱顯始終之跡，乃以篇什係焉，使有可考，一也；苟合作矣，雖昭明失選者，取之，苟不合作，雖在選中者，去之，故萃然完美，足為準則，二也，陶靖節詩與選者九，真氏則以五十餘首入《文章正宗》，而江淹所擬在焉，是亦未為精審矣，今所簡拔為篇若干，表而出之，以見正始風氣既衰而後振，三也，而補註凡例，蓋倣乎《詩》、《楚辭》之註，用之韻補，以協其音聲，考之訓詁，以疏其字義，探之群籍，以白其事實，繹之議論，以融其指意，然後著述之體以得，四也；其於六臣之著釋，曾蒼山之演義，宗人須溪之批點，或失於荒陋，或失於穿鑿，或失於簡略者，則提要鈎玄，會而通之，以不没其善，五也。於是天地、日月、四時、鬼神之理，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道，山川、谿谷、鳥獸、草木之名物，凡有見於詠歌者，靡不即其興、比、賦以敷其説，而作者之志不昧于千載之下矣！使諷誦之者，可以喜，可以怒，可以哀，可以樂，不知手之舞而足之蹈也。嗟乎！非先生博學而精識，何以能為書之可傳也？其有功於作者，豈不盛矣哉？雖然作者非一人，人非一時，時不同而辭亦異，故漢、魏諸作猶存三百篇流風餘韻，及晉而跋涉玄虚，及宋而耽樂山水，及齊梁而崇尚綺靡，流連光景。是則詩者不特至五言為再變，而五言之變抑又三焉！於此，可以觀世道之降，而大雅君子未嘗不為之痛惜而深悲也。而讀《選詩補註》者，蓋亦不可以不知因，并書以存。(同上庚卷《選詩補註序》)

三 詩自聖人删後，有正始風氣，成一家言，其惟陶靖節乎？蓋靖節乃晉室大臣之後，豪壯廓達，心志事功，遭時易代，遂蕭然遠引，守拙園田。然其賦詠多忠義，所發激烈慷慨。若讀《山海經》諸篇，有屈大夫《遠游》之志，《詠荆軻》一首，有豫國士吞炭之心，其他未易悉数也，第其尋常措辭雅順而人不覺焉耳。然後世慕之者衆，或效其體，或次其韻，不失之槁則失之華，不失之俗則失之奇，不失之弱則失之豪。其於似枯而腴，似易而高，似廳而微，即自然之趣，寫無窮之悲者，則求之千百無十一也，是其詩豈易和哉？……雖然，自靖節以來，和其詩者，凡幾何人，而公不多讓，是不可以不傳，使世之人知公與靖節蓋不同其迹而同其心者也。(同上《和陶詩集序》)

《密蕃一稿》 四部叢刊三编影印洪武刻本