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朱同詩話 王毅梁儉餘編纂

朱同(一三三六...一三八 五)，字大同，自號朱陳村民，又號紫陽山樵。安徽休寧人，翰林學士朱升之子。幼承家學，洪武中，舉明經，爲東宫官。尋進吏部員外郎，陞禮部侍郎。有文才武略，并工繪畫。人稱其「文追兩漢，書逼晉人，詩農盛唐」爲「三絶」(《覆孤集跋》)。懿文太子朱標愛其才，甚重之。《明史》載其「坐事死」，不詳其由。現存詩多元末之作，「爽朗有格」(《四庫全書總目提要》)，有「盛唐風致」(《覆訛集序》)。著有《覆誑集》。本書輯錄其詩話五則。

一 宗家子華，名菊，自號希陶翁，有詩卷。子華好讀《易》，亦好飲，自註《學易碎録》，其志可嘉。求題兹卷，為賦：「典午忽兮不可尋，靖節感慨何其深。赤松終遂博浪擊，孤竹肯改西山心。百年事異有興廢，曠代志同無古今。希陶果解前人意，《述酒》雄篇時一吟。」其二：「奕世宗家不乏賢，衣冠猶見璧珠聯。甘為彭澤歸來後，欲究庖犧未畫前。酒熟但邀鄰舍飲，書成應付子孫傳。思鄉遊子情何限，安得相從濯澗泉。」(《覆舐集》卷三《題希陶詩卷〔甲寅〕》)

二 詩之為教與政通，夫言之精者為文，文之精者為詩。甚矣，詩之未易言也。《明良》《喜起》之歌，由來遠矣。古之聖人以法制禁令，不足止人之邪心也。是以二南之詩，正始之道，王化之基，用之鄉人邦國，使夫人之感發興起於歌詠之間，滌蕩消融、涵泳洞徹而不自知，其遷善遠罪此上之所資以為教者然也，下而至於閭巷，小人女子亦莫不有作焉。雖未必當於理而發於情之天有不能自已者，其文理音節之高下有關風化之盛衰。是以天子巡狩，則命太師陳詩以觀民風。昔吴季子觀周樂，而知諸國為政之得失。雖其聰明絶識有過人者，而要之音韻節奏，有不純在文字之間，是以聲人心通，若是其神妙而非後世之所能及也。後之為政，既不能如三代，則其詩亦與之俱下。然時有治忽，政有污隆，則詩亦不能不隨之升降，其亦囿於氣化之中、而不自知其然耶。間有傑然而出者，唐之陳子昂、李白、杜甫輩其冠也。然數子者，豈獨長於詩哉？有其才而未盡用於世，於是發而為詩，向使推其蘊以庸於時，則其政事之美，必有絶出人者。後之學者，徒知步驟其句讀，而不知所以為高者，有不在乎句讀之間。是以學之愈工，而愈不能及也歟。吴郡丁君士温，官於歙者二年矣，僕以僻處山野，未得時見，以奉高論，而間見其詩，清麗温和，發於性情之正，知其得於詩之本旨，非徒善學數子而已。則其知教化之源，悟政通之道，而佐聖朝之至治，以鳴國家之盛，不有望於斯人歟。士温以奉省部之召，戒道有日，郡之士友，祖以餞之，而求文以為贈，僕是以發詩之遺意，而道其欣慕期待者為之序。(同上卷四《送副使丁士温赴召詩序》)

三 青門生自號以瓜圃鋤雲，求《紫陽山樵圖》而序之者屢矣。因詰之曰：「東陵侯固君家事，始仕而終隱者也，今子方處庠序，育英才將期以有為，而遽為是舉耶？」曰：「否。」又詰之曰：「樊遲學圃，夫子非之，子學聖人之學者也，而乃是之好，豈非背馳夫道者耶？」曰：「否。」又詰之曰：「灌園之論，固異端憤世疾邪。有激而發者，不足以訓。况畫所以適其情之所樂，文所以道其志之所存。子之所樂者情耶，情固不可縱也，將以道其志乎？志亦未易言其嚮也，試有以語我乎？」青門生乃莞爾而笑曰：「是非爾所知也，是非爾所知也。子獨不讀夫詩乎？瓜應嘩嘩者，后稷肇基之原也；綿綿瓜應者，古公來岐之始也。耕鋤種植，其培之也深；耘灌扶持，其達之也遠。則其忠厚而仁及草木者，夫豈一日之故哉？業其業，誦其詩，而思其人，以感發乎千載之下，不知身之在唐虞之時歟？在商周之時歟？」紫陽山樵聞之，喜曰：「士固有曠百世而相感者，其青門生之謂乎？」乃為之圖而記其問答之語於上。洪武十年日南至前十日朱同書。(同上《題邵思宜瓜圃鋤雲圖序》)

四 皇帝有天下之四年有旨，盡取群儒以選任之。四方多士，雲集輻軽，徽之先在是行者十人，維時舟次南陵之毛家浦，蘆葦風生，東溟月出，並舸中流，傳觴倡和，共嘆人生出處之難，而聚會之不易也。於是以杜工部《星臨萬户動，月傍九霄多」之句，分韻賦詩以紀之，亦且以寓夫箴規之意，而令僕序其首。僕以為唐虞三代之隆，處君師之位，以政教臨民者，皆真儒也。心法之傳、教養之道、刑政之具、載在方册。世變日下，風氣日漓，於是政教判為二塗，君人者有崇儒之美名，而未得真儒之實；用為儒者，窮經皓首，而未得盡行其道於時下。於是者或拘古今異宜而不適於用，或學非所守而反悖於經，先王經世之大法幾乎息矣。今天子以神聖英武之資，龍飛江左，掃蕩群雄，不數年而天下定於一。乃罷黜百家，一用純儒，豈非世道之將隆，斯文之大幸，而為儒者所宜致思乎！夫學貫天人，功被萬世，文足以經邦，武足以撥亂者，真儒之學也。學有淺深、而不可以强齊者也'守寒素之舊，而無驕奢之習，知廉耻之義，而無汙下之為。不立異以要名，不屈道而求合，行止去就，一盡乎在我，而無一毫利害計較之私者，真儒之守也。守則吾儒之所當同者也，况新安考亭，夫子桑梓之邦，道德性命之學，禮義廉耻之行，乃漸磨既久，所謂幼而學，壯而行，今也遭聖明之世，沾教養之澤，當盡蘊奥以濟時，守節以律己，而無負乎聖天子用儒之意，則豈徒斯文之幸而已。僕也不孝罪重，父喪未期，母疾未愈，而衰縫以隨諸公，後斯綱常之重，政教所先，必當請而歸者，是以不復行，而致辭學守以為諸公别，且將践足林下，以篌所謂好消息者，為吾邦斯文之慶幸也。公其尚有取於愚言乎。同是行者，婺源四人：胡原昉、江道全、江道原、胡德耕，休陽五人：余子韶、朱日可、汪銘德、汪德懋、江彦名。余，歙人朱同也，是為序。(同上《舟行分韻詩序》)

五 孫上舍嵩，字元京，琳山人，狀貌怪奇，趣尚幽潔。以薦入太學，宋亡，歸隱海寧山中，自號艮山，示不復仕。杜門賦詠，凄斷淪絶，以寄其没世無涯之悲。時婺源有制幹許月卿先生者，亦宋進士，宋亡歸隱，製齊衰服之以居。月卿婿江凱及婺源人汪炎昶，皆絶意當世，俱從嵩遊。其詩悲壯激烈，讀者可知其為人。方回得嵩詩，嘆曰：「持此以見朱文公可無愧矣。」嵩弟巖，字次皋，亦以詩名。(同上卷七《孫上舍元京傳》)

《覆訳集》 四犀全書珍本初集本