KR9a0157

王彝詩話 孫家富武麗娟編纂

王彝(？...一三七四)，字常宗，自號婚举子。其先蜀人，父仕元爲崑山教授，遂遷嘉定(今 屬上海市)。少孤貧，讀書天台山中，師事王貞文，得金履祥之傅。明洪武三年，以布衣被召續修《元史》，尋又薦入翰林，以母老乞歸養。與高啓、張適、謝徽等友善。後以坐太守魏觀《上梁文》案，與高啓同被殺。《四庫全書總目提要》稱「其文大致淳謹，詩亦尚不失風格」。論詩主情，但須是有節之情。著有《王常宗集》。本書輯錄其詩話三則。

一 嗟夫，世之為詩者衆矣，而足以鳴國家之盛者豈徒然哉？公之詩則所以鳴國家之盛者也，然而有其故。蓋公之為人，所以成其學者，方正而淵懿，所以達其材者，廓大而宏偉；所以存其心者，軒闢而洞達，所以養其氣者，雄深而淳龐。故其發而為詩也，有含涵蓄積之量，有蜿蜒旁磚之態，有從龍上下澤潤萬物之化，若蒲首山中之出雲者然。蓋蒲首，蒲圻之名山也。蒲圻，武昌之望縣也。蒲圻為縣，廬阜峙其東，洞庭匯其西，衡岳蟠其南，岷山江流其北，而蒲首富屹立乎其中，自昔號楚南勝處。而公之生實得其山川之秀，則宜乎其發而為詩者。(《王常宗集》卷二《蒲山牧唱序》)

二 《高季迪詩集》凡若干卷，部郡徐賁編次，而稽岳王彝題其帙日《高季迪詩集》而為之序焉。季迪嘗仕而顯矣。當未仕時，即以詩鳴，世有稱其作者，特以季迪不以官。季迪之詩，不以仕而顯也。蓋季迪之言詩，必日漢、魏、晉、唐之作者，而尤患詩道傾靡，自晚唐以極，於宋而復振起，然元之詩人亦頗沈酣於沙陲弓馬之風，而詩之情益泯。自返而求之古作者，獨以情而為詩，今漢、魏、晉、唐之作，其詩具在，以季迪之作比而觀焉，有不知其孰為先後者矣！嗟夫！人之有喜、怒、愛、惡、哀、懼之發者，情也。言而成章，以宣其喜、怒、愛、惡、哀、懼之情者，詩也。故情與詩一也。何也？情者，詩之欲言而未言；而詩者，能言之情也。然皆必有其節。蓋喜而無節則淫，怒而無節則憶，哀而無節則傷，懼而無節則沮，愛而無節則溺，惡而無節則亂，古之聖賢君子知之，其於喜、怒、愛、惡、哀、懼之節，所以求之其本初者至矣！故不言則已，言而出焉。喜也而《明良》之歌作，哀也而《五子之歌》作，愛也而《甘棠》作，怒也而《巷伯》作，懼也而《嶋鶉》作，《皇矣》之赫然又因其怒也而作。蓋方是時，天下有聞而鼓舞之者，或瞿焉以俱喜，或勃焉以俱怒，或悚焉以俱懼，或惻焉以俱哀，或懒焉以同其所愛惡，若有使之然者。此無他，已與人同其情亦同其節，則所為之詩者，非詩也。天下之情之有節者為之也。夫以其有節者之情以為之詩，而詩之節如此其至也。匪聖賢君子其誰能與於斯哉？故言詩而至於虞、周之間，君子以為後來者之無詩也，然而甚矣。孟子曰：「詩亡。」非詩亡也，人之情不亡，詩其可以亡乎？蓋詩云亡者，情與詩無節，則猶無情猶無詩也。於是有得詩之情而復有其節者，世雖漢、魏也，而猶有古作者之遺意焉。世日遠而情日漓，詩亦日以趨下，則斷自漢、魏而後，謂之古作者可也。夫斷自漢、魏而可謂之古作者，則晉、宋及唐，苟有得夫漢、魏之情者焉，謂之漢、魏亦可也。而世之作者，乃欲即其無節之情以為之詩，至併與其情而遺之，而日詩固如是。然而漢、魏、晉、唐之作者不爾也。吾固觀夫季迪之詩，而不敢以為季迪之詩，且以為漢、魏、晉、唐作者之詩也。(同上《高季迪詩集序》)

三 陶淵明臨流必賦詩，見山則志言，殆不可謂見山不賦詩，臨流不忘言，又不可謂見山必忘言，臨流必賦詩。蓋其胸中似與天地同流，其見山臨流，皆其偶然，賦詩忘言，亦其適然。故當時人見其然，淵明亦自言其然。然而為淵明者，亦不知其所以然而然也，又何以知其然哉？蓋得諸其胸中而已矣。(同上卷二《跋陶淵明臨流赋詩圖》)

《王常宗集》 四庠全書影印文淵閣本