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王紳詩話 吴天編纂

王紳(一三六。--一四○○)，字仲縉，浙江義烏人，王禪之子。受案於宋濂，備受器重。蜀 獻王椿聞其賢，聘之，待以客禮。建文初，召爲國子博士，預修《太祖贯錄》，獻《大明鏡歌鼓吹曲》十二章。卒於官。《四摩總目提要》言「其文演迤豐蔚，不失家法，詩亦有陶、韋風致，無元季纖後之習。在洪武、建文之時，卓然自爲一家」。論詩之理與情性、功能與作用、時代與體製、環境與人才、閩歷與風格、品評之主觀與客觀等，亦時有精到見解。著有《繼志齋集》。本書輯録其詩話十一則。

一 恬蒼鬱嵯峨，上與浮雲齊。秀氣之所鍾，每生超卓姿。微人抱奇才，造就從碩師。新詩追少陵雄文逐昌黎。鳳鳥鳴高岡，祥物由來稀。幸兹文明世，拭目一見之。渴吻沃瓊液，虚腹餐#芝，豈惟過所望。體腋生光輝。蜀道走嬲馬，夷民瞻繡衣。邊情重當恤，願言謹諏咨。(《繼志齋集》卷上《讀李御史文藁》)

二 一自騎鯨去不回，風流千里數雄才。至今采石江頭月，猶共長庚燭九垓。(同上《題李白小像》)

三 翰林侍講正學方先生，道德文章服當世士，片言隻字，人争寳之。先生蚤從太史宋公遊，此詩蓋在浦陽青蘿山中時所作，以贈趙君彦殊者也。彦殊與其兄彦質並以弱冠登公門，聰敏逸發，為文皆善馳騁。同門稱之為「二趙」。後公謫居西蜀，彦殊自浙右來訪舊宅，故詩中云：然伏庵昂上人，乃元烈婦禹淑清之子，兵後祝髮於烏傷，行義高介，有詩名，且善筆札，亦往來公門，士大夫樂與之遊。先生書此詩以遺之，時洪武庚申夏也。暨土人渡浙守墓石門，而此詩為里人羅偉中所得。偉中視之如拱璧，裝潢成軸。以余與先生義兼師友，持至京師，講題於下方。自頻歲以來，習俗浮靡，世人惟玩好珍奇遠物，視名人詞翰皆弗屑；其意間有好之者往往貴於古而忽於今。今偉中素裕其力，足以得彼，而所愛者獨在於此詩，其識見之高固有異庸人矣。昔蘇長公謂米南宫書，異日為寳，今未爾者，以公尚在故也。今觀偉中愛先生之詞翰不待於異日，庶幾有得於長公之意矣，是用識其歲月於後。(同上《跋侍講方先生詩後》)

四 聖人垂訓，方來於「六經」尤著。「六經」非聖人之所作，因舊文而删定者也；《易》因伏羲、文王之著而述之，《大傳》所以明陰陽變化之理；《書》因《典謨》、《訓誥》之文而定之，所以紀帝王治亂之跡；《春秋》因魯史之舊而修之，所以明外伯内王之分，《詩》因列國歌謡、風雅之什而删之，所以陳風俗之得失，《禮》所以著上下之宜；《樂》所以導天地之和，皆切於日用，當於事情而為萬世之準則也。其於取舍、用意之際似寬而實嚴，若疏而極密，故學者捨「六經」無以為也。奈乎！秦焰之列外，燔滅殆盡。至漢嘗尊而用之，而莫得其真，或傳於老生之所記誦，或出於屋壁之所秘藏。記誦者則失於舛謬，秘藏者未免於脱略。先傳因其舛謬脱略，復從而訂定之，務足其數，而以己見加之，其闕者或偽為以補之，或取其已删者而足之。其受禍之源雖同，而《詩》為尤甚。夫詩本三千篇，聖人删之，十去其九，則其存者必合聖人之度，皆吟詠情性、涵暢道德者也。故聖人之言曰：「興於詩」。教其子則曰：「不學詩，無以言。」與門弟子語曰：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」至於平居亦雅言詩。詩之為用，矇瞽之人習而誦之，詠之閨門，被之管絃，薦之郊廟，享之賓客，何所往而非詩耶？後世置之博士以謹其傳為用，固亦大矣。度其温厚和平之氣，皆能感發人善心可知焉。今之存者，乃以鄭、衛淫奔之詩混之，以足三百十一篇之數，遂謂聖人所删。至如《桑中》、《湊消》之言，皆牧竪賤隸之所羞道，聖人何所取而存耶？玩其辭者何所興言之，復何嘉耶？學之何益於德，誦之閨門烏使其非禮勿聽耶？被之管絃，薦之郊廟，鬼神饗之，賓客意何在耶？是未可知也。且聖人又曰：「詩三百，一言以蔽之，日「思無邪』。」然「思」且「無邪」，見於言者又何監耶？假使聖人實存之，則其所删者又必甚於是耶？或日，聖人存之者，蓋欲後世誦而知耻，所以懲創人逸趣、亦垂戒之意也。是故《春秋》據事直書「臣弑其君，子弑其父」，皆明言之而不隱。及其成也，令亂賊懼。《詩》之為意，豈外是哉？嗟呼！《春秋》，國史也，備列國之事必欲見其葬弔、會盟、聘享、征伐、嫁娶之節，闕之，則後世無所傳；無所傳，則後世無所信，故備書之，而用意之深則在明褒貶於片言間也。《詩》既為民間歌謡之什遺其善，故不可失其惡，又烏害於道乎？由是論之，則淫奔之詩，在聖人之所删蓋必矣，且張載、子厚嘗論衛人輕浮怠惰，故其聲音亦淫靡，聞其樂，使人有邪僻之心，而鄭為尤甚。夫聖人教之以孝悌忠信，恨不挽手提耳以囑之，何乃以淫靡之樂而使人起邪僻之心乎？故其論為邦亦曰：「放鄭聲」。然則揆之於理，據之於經，考之於聖人之言，意雖有儀、秦之辨，吾知其叛於理而失聖人垂訓之意矣。(同上《詩辯》)

五 臣聞古詩三百篇，或作於當時公卿大夫，或出於間巷韋布，其體有賦、比、興之不同；而其為用，則有因事著辭，或取譬託喻，以致勸懲之意。其後世變風移，體製亦異。至漢班固輩，始為連珠。其辭主乎駢諧儷美，而意實寓乎規戒，庶幾古詩比興之餘意也。先臣嘗倣其體為《演連珠》三十首，將上於先朝而執節遠夷，不果，今遺稿尚存於家。臣讀而擬之，亦得二十二首。固知辭氣卑陋有媳古作，然犬馬愛主之情拳拳乎在，謹昧死繕録以進，而先臣所述仍用别楮謄上，伏惟萬機之餘俯賜一覽，雖芻免之言，不足以上塵聖聽，而臣父子之志，庶有以下盡愚衷臣。臨楮無任，隕越之至。(同上《續連珠序》)

六 自昔名賢君子所以道成德就者，必鍾夫山川之氣以生，又必有藏修養晦之所而造其業，蓋不清淑以孕秀，則無以資其性之靈，不有其所則無以凝其性之定，此理之自然也。惟蜀之山川奇峻甲天下，故往往産名賢、出巨公，為天下後世之所景慕，若漢之揚子雲、司馬長卿，宋之張敬夫、二范、三蘇、魏了翁則其人也。自予游蜀者凡三載，每遇佳勝之境，必徘徊顧盼，挹其景而想其人切意。夫氣運之流於穹壤者無窮期，而清淑之鍾於人者，又豈獨嗇於今哉？未幾，臨邛張景山甫以《盤石書舍》詩文見示，皆一時名人髦士之所述作，乃知景山甫之所以司教百里，而造就多士，與其吟詠講説可以表於蜀人者，蓋有以致之也。雖然予與景山甫相處者頗久，而足跡未嘗一及其書舍，今獲目其圖，味其詩，而益知景山甫之處其間也。林姿谷態之出没，左圖右史之施陳，燁乎金玉錦繡之華，不足以奪其志也。青燈夜雨之寥閒，朝經暮史之窮搜，紛乎管絃金石之樂，不足以動其情也。(《繼志齋集》卷五《盤石書舍詩序》)

七 上清宫道士鄧如如，自其師祖芝山俞煉師植牡丹一本於所居三華院，至癸酉春，花始盛開，其質雪白而玉潤，人頗駿觀之。凡能言者，遂為歌詩以侈美其事，既成卷，而未有為之序者。會予過山中，如如稽首請予文以升其端。嗟呼！凡物之賦形於兩間者，其妍雖纖巨固不同。至於人之好之惡之，顧在所遇何如耳，使其託跡於仙宫、梵宇、名園、勝圃者，雖一卉一芥之微，自足以聳人之玩好，苟其生於田家野落，縱有異萼奇葩殊芳絶質，亦無為之意者矣。若兹花者其然乎？雖然世之論牡丹者，若姚黄，若魏紫，若壽安輩，亡慮百十種，見之於詩人品題、著之於名士之花譜，莫不誇侈其艷冶魁偉耳。及求若此花之娟潔者又何？(同上《素牡丹詩序》)

八 夫詩者，主乎理而發乎情性者也。天下之理無窮，而人之情性不一。為能不失於理而得乎情性之正，斯足以言詩矣。何必鈎奇衝怪，如牛鬼蛇神之不可以狀詰，屈曲聲牙，若殷奨周卤之不可以意求者，乃謂之詩哉？嘗聞嚴滄浪論詩體者五十有六。有以世代為一體者，有以年歲為一體者，有以地里為一體者，有以一人為一體者。何其屑屑之多體哉？殊不知造化之理無窮，而文章之理為之無窮，譬之聲音笑貌，人人不能皆同，獨言語可以强同乎哉？是故淵明天性冲曠而得於渾然，東野厄於困窮而得於寒苦，政自各類其人。夫何世之談論者，往往欲口口體，或謂體備諸家，是猶刻舟而求劍、俯地而捉影，愈勞而愈遠矣，抑不知諸家之體其能外《三百篇》而出於「六義」者乎？苟其不然，曷亦宗《三百篇》本「六義」而出入於諸家之為愈。予有見於此者久矣，而未遇知己者為之道也。丙子之春，予邂逅劉大有於滇陽，一見握手，歡若平生。未幾，出其平日所作詩數百篇見示。予閲之累日，見其犖犖有奇氣，而凡措辭命意皆不苟，誠作者也。間嘗與之論議詩之為道大有益，以予言為然。因徵文以序其首簡。時予以情事未伸，心志鬱鬱若醒人，故諾之而未及為。暨還成都，追思故人，遠不可及，且以前言之不可食也，故舉予與大有所嘗論者以為序。大有其終以予言為然耶？(同上《劉大有詩集序》)

九 世稱司馬子長好遊，故其文有奇氣。夫遊烏足以資乎文哉？良以山川清淑之氣，經之於目，即會之於心，會之於心，即形之於言。所以言必凜偉而雄麗也，蓋人之質性厚矣，問學富矣，其得諸内者至矣。必藉夫遊覽之勝以資其外，然後吾之氣内外交養者有其素，於是縱横上下、大小長短、輕重疾徐，惟吾之所欲言矣，豈特如其所欲哉！雖吾亦不自知其所以也。如是而有不奇者幾希。古之詩人其作者歷歷可數，然未必皆出於此。其得於此者，若淵明之嘯傲物表，子美之經歷艱關，太白之遊情世外，一可勝紀哉？金華至剛滕先生結廬玉壺山中讀書積學，不務外馳，自其少時，喜放懷於山水，袖携青囊書薄遊遠近，與人談論甚懼洽，而又未嘗泥於其術。間有所得，即發於詩歌，跌宕為可喜，如此沉浮者五六十年。迄今用薦者，出為郡庠弟子，師所教多成就。今年以校文徵。又蹴錢塘，遡淮泗，歷大梁，絶黄河；覽華嶽之崇高，閲關輔之雄壯；登棧道，入益門，而抵巴蜀，挹岷峨之秀，俯大江之流，故其所得益多，所出益富。予評其作，若春空層雲，變幻百出，秋漢飛隼，動輙如意，非得諸内而資於外者能乎？予病夫不能詩者久矣，今得先生之什觀之，若醒者之燕冰雪精爽為之開豁，况居同一郡而胥會於萬里者乎？緣序先生之所得，使讀者知有自焉。(同上《玉壺詩集序》)

十 丙子之春，予以情事未申，將抵南詔，道經於普安，適宗#楊先生過予於官舍。奨，會稽人也，與予為鄰郡。然而宦遊四方者二十年，予又迫於験稚，故未之識。及予入蜀，始稔聞其名，今復胥會於萬里外，遂握手歡如平生繼出。其所著，貴竹稿為示，予讀之累日，愛其音韻沈雄，體裁嚴正流麗，而不至於放，平實而不失於俚，殆有古作者之風焉。故自其平生出處、歷履、感遇、悲喜一發於詩以寓其志，且請予序其端。嗚呼！夫詩豈易哉？自《三百篇》而下，歷漢魏晉宋以來，至於唐、於五代、於宋、元，作者不可以數計，而以之名家者，百不一二焉。何則？蓋工於辭者，每戾於理；而得於理者，必嗇於辭。况又因之以世運之隆污氣習之衰盛，格製之變易而態故百出，無復古人之遺意矣。此世之談詩者各拘於所溺之偏人。或詰之，則必指古人以自誣、且曰：「吾學某者也。」嗚呼！是猶學射於逢蒙，而用其故璇，習醫於扁鵲，而竊其遺方，所謂得其末而遺其本。若此者是可以言詩乎哉？予患乎此者久矣。今觀宗英之作，固足以一洗盲瞽之病，第恨世之知宗莫者尚少，而予言未足以取信於人也。雖然任恭惠公有言：「石福玉而山輝，水含珠而川媚。」若宗彝之詩，豈終泯者耶？世有采歌詩以備盛朝之風雅者，尚因予言而有得矣。(同上《楊宗彝詩集序》)

一一 ……天台龔君子輿，為人沈毅周詳，言不妄發，發必中於理。自少善詩，極清奇，而未嘗以自見。(同上卷六《贈龔員外序》)

《繼志齊集》二卷 續金華叢書本

《繼志齊集》九卷 四庫全書影印文淵闍本