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李時勉詩話 謳兆麟段江麗編纂

李時勉(一三七四--一四五○)，名懋，以字行，號古廉。江西安福人。永樂進士。選庶吉 士，與修《太祖贯錄》及《永樂大典》，書成，改翰林侍讀。後以諫營也北京及招徒遠國貢使事，忤成祖意，被下獄，逾年獲釋。又先後與修《成祖實錄》、《宣宗實錄》，進學士，官至國子監祭酒。時勉性耿直剛毅，前後瀕死者三，而勁直之節不易。其文平易通達。不露圭角，多藹然仁義之言，論詩强調以情性爲本。明體制，審音律，去固陋，得興象。著有《古廉文集》。本書輯錄其詩話十一則。

一 夫元夕觀燈，其來久矣，而莫盛於唐開元中。然其時君臣之間，略無儆戒之心。習為侈靡耽樂逸游，淫詞艷曲，流布中外，至於顛越播遷而不知返。其事可勝道哉？惟昔唐虞三代之時，君臣上下更相敕戒，形於歌詠，颯颯乎不可尚矣，是以致治雍熙而後世莫及，考諸詩書，猶可概見。今皇上嗣登大寳，動法古昔，聿遵成憲，故能隆守成之業，以撫方夏之大。佳時令節，思與民臣同享太平之樂，而必以敬慎為先。群臣奉法守職，莫敢怠遑。故今諸賢士於宴飲之際，雖觥籌交錯，而不踰於禮法之外，談笑傾倒，而不失乎莊敬之客。至其見於辭藻，以歌頌聖朝治化之盛者，又皆發乎其情而止於禮義，庶幾乎唐虞三代之風，其視開元天寳之盛衰為不侔矣。孔子曰：「詩可以觀」豈不信然？(《古廉文集》卷四《元夕燕集詩序》)

二 河南布政李君昌祺，集其平生所作之詩，凡若干卷，不遠千里以示予。反覆觀之，有典則温厚如正士立朝，有流麗動快如明珠走盤，有春容浩瀚如長河大海，滔滔不息。論方今之作者，李君固其人也。夫詩本情性，學問以實之，仁義以達之，篤敬以足之。學問其力也，仁義其氣也，篤敬其誠也。學問不足則其力不固，仁義不至則其氣不充，篤敬或間則其神不清。三者不備，不可以言詩。三者備矣，又必先明體制、審音律；體制明矣，音律審矣，又必辨清濁、去固陋，清濁辨矣，固陋去矣，又必得乎興象，則其發也，沛然矣。夫如是，雖處富貴榮華煩擾之中，貧賤羈孤無聊之際，發於其心而見於言辭者，無不得焉。何也？其本立也。(同上《李方伯詩集序》)

三 鄉里有復古謝先生者，篤學老成，工為詩。君携所業造而問焉，先生曰：「不知古，不知今。自漢魏以來，至於今日，作者非一人，不能窮探歷考，知其要妙之所在。則視今之作，與古無以異，欲有所造詣難矣。蓋詩有體格，有製作，有音律，有興象。必辨其體格，詳其製作，審其音律。體格明，製作精，音律諧，而後可以言詩。至於興象，則在乎其人學問之至，用力之久，自當得之，非可以言喻。子歸而求之，有餘師，不必我也。」(同上《戴古愚詩集序》)

四 詩，本乎人情，關乎世運，未易言也。雄渾清麗、雅澹俊逸、放曠綺靡、刻苦怪險之作，隨其人才性之所得，高下厚薄，有以為之也。若夫其温淳敦厚、乖戾蹙迫、安樂怨怒、長短緩急之音，則因其時世之所遭盛衰治忽之不同，有以致然也。(同上)

五 進士劉球求樂既登第，將歸，過予而請曰：「吾昔所學者，科目之文也。今承命得還鄉，以績學於家，將盡棄舊學而惟新是圖，其道何由？」予曰：「子之所謂圖其新者，其至於道耶？將惟在於其外之文耶？志於道，則昔之所學者固無悖焉，而文不外是矣。如惟事乎其外之文，而不究其實焉。則雖學之勤而求之切，吾未見其得也。」夫六經之所載者，皆聖人之言。未嘗有心於為文而文從之者，其道在焉耳。讀其書則思所以窮其理，誦其言則思所以行其道，由乎仁義之塗而不汩於利誘之私，使其氣充而理得，則其發於文者，自優然而及於古，豈有異術哉！雖然，王荆公嘗云：「文章當先體製而後工拙。」必知乎體格變態之高下，於是從而由之，則庶不眩督而流於卑弱。不知乎古而能有及乎古，蓋未之見焉。堯舜三代，辭簡而理備，渾然深以厚，不可尚矣。先秦兩漢，去古未遠，雄壯博雅，未易及也。自是而降，至於唐宋，作者益衆，然能追蹤乎古人者，不過數人耳。是皆道明德立之士，其言足以垂世而立教，豈偶然哉！下至魏晉六朝五代之間，流於磔裂而純駁相雜者，要在慎取之耳。至於今之所謂時文者，特掇科求仕者，假是以進焉。雖其文體輕浮疏淺，而於道則未嘗戾也。道在是而不在戾，則由是而進於古也不難矣。求樂歸而求之吾，知其新之所得者，固沛然有餘矣。且求樂之先能為古文者，若容窗先生，至今人猶傳道之，以家學之舊而又以求乎古，則進而至於古也，將自有所不能及矣。(同上卷七《文説》)

六 予聞琴者，禁也，所以禁止其邪思以就夫中和之德者也；書者，著也，所以著聖賢之言而使之求其道也。古者聲樂未作，伏羲始製琴以修身理性反其天真，由是聲音起焉，聲有宫商角徵羽，被於五絃。厥後黄帝之作咸池，堯之大章，虞舜之作簫韶，禹之大夏，湯之大漫，周之大武，得有所因者，皆權輿於此。古者文字未立，伏羲始畫八卦，以通神明，以類萬物之情，由是文籍生焉。易有象辭，有爻辭，以斷卦爻之吉凶，至孔子又作十翼，而文辭於是益盛，厥後典謨訓誥之言，國風、雅、頌之什，禮樂制作之文，褒貶筆削之旨，得有所紀者，皆本原於此。故論聲音而不本於伏羲之琴韻者，非知音者也，論文辭而不本於伏羲之畫卦者，非知文者也。然則琴，樂之器也，書，載道之器也。君子無故，琴瑟不去於前，詩書不釋於手，非以徇耳目之欲，縱玩好之娱，益以其有益於身心者。固非尋常外誘之物之可拒也，誠能因是以求之而不怠焉，以養其性情以明其道義，則中和之德可成，聖賢之域可企，而為君子之歸也，不難矣。(同上《琴書説》)

七 右香山九老圖一卷，唐會昌白居易，以刑部尚書致仕歸東都，與懷州司馬胡杲等九人會於香山，飲酒賦詩以相樂。當時以為勝事，後世好事者繪為圖以傳此。自古宦達之士皆以知止足為賢，故疏廣受二子去漢庭歸鄉里，日與故人賓客以相娱樂，泊然無所累乎其心。其與耽慕榮利，一朝以衰老不得已而辭位去歸其鄉，矜恃其富貴之身，以傲忽里閭，而又急於園田屋室以為子孫後世慮，營營於流俗塵雜之中，而不知其為賤且辱者，賢否何如哉？此樂天之高懷雅度，所以曠絶前古而為後賢之所慕尚，至於今而不已者，豈不宜哉！(同上卷八《題香山九老圖後》)

八 常聞前輩言，文章亦可以卜人之壽夭，何也？夫人年少之時，辭氣清俊，如朝霞映日，光彩流麗；及其壯也，辭氣峥嶂，如龍騰霄漢，雨意滿空；其既老也，辭氣蒼古，如歲寒松柏，不改其操，此皆壽徵也。若夫老人而為衰澀語，宜也，少壯而為老人語，則非所宜。(同上《題夏氏所收詩字後》)

九 或曰：「詩書之教，不如風俗之美。南國被文王后妃之化，至於里巷小夫婦人女子，皆知以道自處、以禮自防，豈必皆詩書之化哉？」殊不知國風之詩多婦人女子之作，其言皆道德禮義孝弟忠愛之感發，惟其如是之多也，故其化得於耳濡目染、習熟見聞，而行之於日用之間，以為常然，而不覺其入於道德之中、禮義之域也矣，詩書之化，其有益於世教豈小哉！(同上《跋女教續編》)

十 竊嘗反覆是詩，以為「行行重行行」者，有遲遲不忍去，曰「生别離」者，不當别而别，雖日生别離而有死别離之悲之意存焉。重行行，其行蓋不遠，至於萬里道阻，會而無期，則君臣之心不相投合，有如胡馬越鳥，南北背馳，相去日遠，相思益深，而不覺其憔悴益甚也。然相思雖深，猶幸君心之悟而召己。及其讒邪蠱惑君心，終以不悟，如浮云之蔽白日，故長往而顧念還返也，中之思猶冀君心悔悟，則其思有時而不已。今而君心既不悟，則其思至於老死而後已。吁，忠愛不忘君之情，何其至哉？末二句聊以自寬譬耳，蓋亦無可奈何之辭也。《青青陵上栢》卒章曰：「極宴娱心意，戚戚何所迫。」補注曰：「冠帶之人自相求索，極宴以為樂，則人之不能自娱，而常戚戚憂慮者，何所驅迫而然乎？如此則戚戚不能自娱者為非，而極宴以樂者為是矣。」竊嘗以為，京洛富貴之家，極宴以相樂，及其樂極悲來，戚戚然而懷憂慮，亦何所驅迫而然耶？驅迫者，非謂憂戚，謂宴樂也。以此觀之，則斗酒相集，雖淡薄而可長之，極宴相索，雖歡樂而多後患，亦自然之理也。《冉冉孤生竹》：「亮君執高節，賤妾亦何為？」賢者不見用於時，而即於老也，則曰：「使君誠能執高節而不為奸邪所變移，則我亦何所為哉？李陵與蘇武詩《良時不再至》末云：「欲因晨風發，送子以賤軀」補注云：「亦欲乘風而以身俱往也。」竊以為少卿失身匈奴，不即死者，欲得當以報漢，漢不能存其母妻子，是以絶望也。雖富貴虜庭，而羞愧之心不能無，一旦見蘇武歸，中心愧憤而欲死，故有「送子以賤軀」之言，殆亦王陵母以死送使者之意，於此正好究觀少卿之初心也，沉潛玩味自當見之。(同上《讀〈行行重行行〉》)

一一 惟挽詩之作，必其人有可哀者，然後情發乎中而形於言，非無所為而為之者。(同上卷九《都督曹公夫人李氏挽册序》)

《古廉文集》 四庫全書影印文淵閣本