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孫鼎詩話 孫肅編纂

孫鼎(一三九二一一四五七)，字宜鉉，廬陵(今江西吉安)人。永樂間舉人。歷松江教授。正 統八年，楊溥薦爲御史，督南畿學政。後以親老致仕。天順元年卒。人稱貞孝先生。鼎以孝悌立教，與吉水劉觀、李中齊名，有「吉水三先生」之目。著有《新编詩義集説》。本書輯錄其詩話六十二則。

一 由《關雎》而《蠡斯汚其詩作於宫中，此身修、家齊之效也。《桃夭》、《兔宣》、《茉苜》，其詩作於宫中，此家齊、國治之效也。《漢廣》、《汝墳》，其詩作於全國，此國治、天下平之漸也。若《麟趾》，則又王者之瑞也，故以是終焉。(《新編詩義集説》卷一)

二 「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」文王聖人也，而詠其德者，一言以蔽之，不過日敬而已。太姒聖女也，而詠其德者，一言以蔽之，不過日淑而已。蓋能敬則能自强不息，純亦不已，所以為乾之順也。能淑則足配至尊，奉宗廟，所以為坤之順以承乾也。故曰：「窈窕淑女，君子好逑。」言能體坤道之順以承乾也。(同上)

三 「葛之覃兮，施於中谷。維葉莫莫，是刈是油。為締為絡，服之無教。」取物以為用，固足見其已貴而能勤；愛物於久用，尤足見其已富而能儉。然能儉實由於能勤。大概重在兩個「為」字。此詩三章。首章是未為「締給」以前事，二章是正為「締給」時事，三章是既為「締給」以後事。即「為締為績」而知其能勤，即潮濯、無數而知而其儉，因其告師氏而知其能敬，因其歸寧父母而知其能孝。《關雎》之所謂淑，指其德之全體言也，此所謂勤、儉、孝、敬，又各就其一事言之也。(同上)

四 「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸、宜其室家。二宜」者，和順之意。和則不乖，順則無逆，非勉强所能致也。必孝不衰於姑舅，敬不違於夫子，慈不遺於卑幼，義不哪於夫之兄弟，而后可以謂之宜，是其易而能哉！「之子」之所謂宜，猶后妃之所謂淑。然淑以其德之蘊於中者言，宜以其效之著於外者言。惟其有是德，故可必其有是效也。(同上)

五 「肅肅兔宣，极之丁丁。赳赳武夫，公侯於城。肅肅兔鱼，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肅肅兔鱼，施於中林。赳赳武夫，公侯腹心。二肅肅」以言其敬，「赳赳」以言其勇。日「干城」，以其才之著於外者言也，日「好仇」、日「腹心」，則以其德之蘊於中者言也。(同上)

六 《械樸》之詠文王曰：「豈弟君子，遐不作人。」(《毛詩正義》：「周王壽考，遐不作人。」一一編纂者)《旱麓》之詠文王曰：「周王壽考，遐不作人。」(《毛詩正義》.・「豈弟君子，遐不作人。」一一編纂者)是人才之作興，固本之文王之德，尤本之文王之壽也。有文王之德，故其造就之也速，有文王之壽，故其繼養之也深。此詩三章。前一章言其才，後二章言其德。……然要見得「好仇」親於「干城」、「腹心」，重於「好仇○(同上)

七 「麟之趾，振振公子，於嗟麟兮！麟之角，振振公族，於嗟麟兮！麟之定，振振公姓，於嗟麟兮！(「麟之定」為二章，「麟之角」為三章，這裏章序顛倒。一一編纂者)首章之「於嗟」，所以嘆公子之即麟也。二章之「於嗟」，所以嘆公姓(族)之即麟也。三章之「於嗟」，又以嘆公族(姓)之即麟也。始焉即物以與乎人，終焉因人而擬諸物，其所感者深矣。(同上)

八 「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所芨。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所説。」始而日「勿翦」，謂不可翦其枝葉也，曰「勿伐」，謂不可伐其條幹也。繼而曰「勿敗」，則非特勿伐而已，雖敗折之且有所不可也。終而日「勿拜」，則非特勿敗而已，雖拜屈之且有所不可也。此題重在「召伯所芨」，思其德故愛其樹，物以人重故也。(同上)

九 「羔羊之皮，素絲五絕。退食自公，委蛇委蛇」。詩人申言委絕者，蓋不足形容其從容自得之妙，故疊辭叙詠，有無限稱美意思。作此題者，要於「委蛇」上形容。「彼茁者葭，一發五把，於嗟乎驪虞。」「彼茁者葭」，則草木極盛：二發五把」，則禽獸極繁多。和氣薰蒸，天地盎然。(同上)

十 「定之方中，作於楚宫。揆之以日，作於楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。」一句二句，得其時也；三句四句，得其制也。末三句，備其用也。……惟恐傷農，則必待定中民隙而後作之；惟恐非地，則必揆度日隙而後作之。篷豆琴瑟，所以為禮樂之用者，於立國之初，即樹榛栗，以為觴實，椅桐梓漆，以為琴瑟之用。「靈雨既零，命彼侑人。星言夙駕，説於桑田。匪直也人，秉心塞淵。驟牝三千。」「星言夙駕」，所以見其勤也，「驟牝三千」，所以見其富也。然所以有是勤者，同此心之誠實淵深者為之也；所以有是富者，又此心之誠實淵深者致之也。(同上)

一一 「瞻彼淇奥，緑竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮個兮，赫兮晅兮，有匪君子，終不可護兮。」蓋切、磋、琢、磨者，知與行之并進也；瑟、倜、赫、晅者，表與理之相符也。首章以竹之美盛，興其德之進修。卒章以行之至盛，興其德之成就。(同上)

一二 「考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗護。考槃在阿，碩人之邁。獨寐寤言，永矢弗過。考槃在陸，碩人之抽。獨寐寤言，永矢弗告。」始而日弗護，謂其心之不忘乎此也。繼而日弗過，謂所願之弗逾乎此也。終而日弗告，謂不以此樂告人。(同上)

一三 「緇衣之宜兮，敝、予又改為兮。適子之舘兮，還、予授子之粲兮。」諷詠回「兮」字，足見當時殷勤之意。以愛其人為未足，而欲繼其衣，以親其人為未足，而欲繼其食。此好賢之心不能自已者矣。(同上)

一四 「羔裘如濡，洵美且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。二舍命不渝二則必不徼倖而苟得，而於守身之道得矣。「邦之司直」，則必不諛悦以求容，而於事君之道盡矣。既能順命以持身，又能忠直以事上，此所以為「邦之彦」也歟！首章美其居於理而不變，次章美其守於正而不阿，末章深嘆其為邦之美士也。(同上)

一五 「鷄既鳴矣，朝既盈矣。匪鷄則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。」一章疑於耳，二章疑於目。(同上)

一六 「馴鐵孔阜，六轡在手。公之媚子，從公於狩。奉時辰牡，辰牡孔碩。公日「左之』，舍拔則獲。遊於北園，回馬既閑。粧車鸞鑰，載雖歇驕。」首章言其往而狩，二章言其狩而獲，三章言其獲而息。(同上)

一七 「鴨鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」首章即其儀之一而知其心之誠，二章即其服之盛知其德之稱；三章由其身之修故化有以行於國，四章由其國之治故福有以裕其身。前三章頌美之辭，末章「胡不萬年」，則祝願之辭也。(同上)

一八 「七月流火，九月授衣。一之日蹙發，二之日栗烈，無衣無褐，何以卒歲。三之日於相，四之日舉趾。同我婦子，饋彼南畝，田峻至喜。」此題平作。上股言衣，下股言食。「九月築場圃，十月納禾稼。黍稷重穆，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上入執宫功。晝爾於茅，宵而索絢。亟其乘屋，其始播百穀。」上股言收成之後可以治屋，下股言治屋之急如此者，蓋以來歲又以治田而不暇為此也。(同上)

一九 「呦呦鹿鳴，食野之苓。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。」此詩三章者言「示我周行」，二章言則傲，則不待言語之間，而示我者深矣。此章言燕樂其心，則又不待養其體娱其外而已。若不得其心，則法效且不可得，况言語告誡之益哉。(同上卷二)

二十 「皇皇者華，於彼原隰。験験征夫，每懷靡及。我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅，周爰咨諏。」上章興，下章賦，本難配合。然下章《傳》曰：「使臣以每懷靡及，故廣詢博訪，以補其不及而盡其職。」則强合亦可。「我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅，周爰咨諏。」上章既即物而導使臣之情，此章則因行而勉使臣之職。(同上)

二一 (《棠棣》)「債爾餌豆，飲酒之飯。兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻孥。是究是圖，亶其然乎。」此題下股總上二股。上是因同氣之相親，而有以致一家協和之久。下是一家之相協和，而得以驗同氣相親之重。此詩自三章至五章，皆舉朋友以明兄弟之當親。自六章至八章，復舉妻子以明兄弟之當厚。(同上)

二二 「天保定爾，亦孔之固。俾爾單厚，何福不除。俾爾多益，以莫不庶。」是詩前三章言天之福吾君，後三章言神之福吾君。故三章以山、阜、岡、陵，喻其福之興盛，以「川之方至」，喻其福之盛長，所以終首章而下之意。六章以日、月、松、柏，喻其福之方進而不已，以南山喻其福之有常而不變，所以終四章而下之意。(同上)

二三 「南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。」此興脈絡稍明。……味其詞意，隱然是以南山、北山，興「樂只君子」，以有臺、有萊，興「邦家之基」二萬壽無期」。(同上)

二四 北伐之詩是言行軍之法，南征之詩是紀行軍之實。不言其法，則無以見軍制之復，不紀其實，則無以見民數之復。欲知宣王之復古，觀此二詩而可見矣。(同上)

二五 (《車攻》)「之子於征，有聞無聲。允矣君子，展也大成。」上章「之子於苗」，而繼之以選徒、搏獸，即其始而言之也。此章「之子於征」，而繼之以「有聞無聲」，即其終而言之也。(同上)

二六 「秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。」上是因地勢以詠其築室之美，下是因天倫以勉其相好之情。「如跋斯翼，如矢斯棘。如鳥斯革，如輦斯飛。君子悠躋，驅驅其庭。有覺其盈。噌噌其正。廳啜其冥，君子攸寧。」上章言堂之美如此，而君所升以聽事，下章言室之美如此，而君所息以安身。(同上)

二七 (《楚茨》)「濟濟蹌蹌，挈爾牛羊，以往烝嘗。或剥或亨，或肆或將，祝祭於祐。祀事孔明，先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。」上股是純誠獻饗之勤，下股是盛德通感之應。(同上)

二八 「有類者弁，實維伊何。爾酒既旨，爾殽既嘉。豈伊異人，兄弟匪他。蔦與女蘿，施於松柏。未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾説愕。」《詩》三首，獨此詩每章具賦、比、興三體。(同上)

二九 「豊豊文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。世之不顯，厥猶翼翼。思王多士，生此王國。王國克生，維周之禎。濟濟多士，文王以寧。」上股以君臣并言，而必同本於文王之盛德，得天之悠久。下股言臣不言君，而必推世臣與國俱盛者，由功臣與國俱興。「世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之禎。濟濟多士，文王以寧。」上股是言成王以下所任之臣，下股是言文王當日所用之臣。「無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。」此題上是德，下是福。蓋德者福之本。(同上卷三)

三十 (《械樸》)「冗乱械樸，薪之蘸之。濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋。奉璋親3我，髦士 攸宜。」即物以起興，所以美聖人之得人心。(同上)

三一 (《雲漢》)「倬彼雲漢，為章於天。周王壽考，遐不作人。追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。」兩股平作，不必分輕重串合。雲漢長而竟天，故足以為天之文章，文王身享壽考，故足以化成天下。(同上)

三二 (《旱麓》)「瞻彼旱麓，榛楷濟濟。豈弟君子，干禄豈弟。瑟彼玉瓚，黄流在中。豈弟君子，福禄攸降。」不觀於地利生物之盛，則無以知聖人致福之有道；不觀於器物相須之美，則無以知聖人致物之無心。雖是二章，然意實相足。「瑟彼柞械，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。莫莫葛苗寸施於條枚。豈弟君子，求福不回。」詩人即物以起興，見文王有豈弟之德，則不惟足以得神之眷，而得福之道，又皆出於不回。上章豈弟得神之眷，下章言豈弟有得福之道。(同上)

三三 (《思齊》)「肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造，古之人無數，譽髦斯士。」上章言文王之德，下章言文王之化。(同上)

三四 (《皇矣》)「皇矣上帝，臨下有赫。臨觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。」此詩序大王、大伯、王季之德，以及文王伐密、伐崇之事。「作之屏之，其#其翳。修之平之，其灌其柄。啟之辟之，其極其据。攘之剔之，其築其柘。帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固。」此章言大王遷岐之事。(同上)

三五 「經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。」上是美文王建臺而得民之力，下是推文王建臺而得民之心。(同上)

三六 (《下武》)「下武維周，世有哲王。三后在天，王配於京。王配於京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。」此詩三章一意相貫，謂武王續大王、王季、文王之緒以有天下者，在乎德，而修德以法天下之民者，又在乎孝。此題三章，當以首章為一股，下二章為一股。上股是無愧於前王，下股是有合於人心。「王配於京，世德作求。永言配命，成王之孚。」此二「配」字不同。「王配於京。」，是以下而對乎上之辭；「永言配命」，是以人而合乎天之辭。「媚兹一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。昭之來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。」此詩六章，上三章相承，下三章相承。此題上言天下媚愛武王，而所以應之者，維以順德，是武王能常言孝思而明哉嗣事矣。下言武王之道昭明如此，來世能繼其迹，則久荷天禄而不替矣。(同上)

三七 (《文王》)「王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王后維翰。王后烝哉。豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。皇王烝哉。」上章言文王遷豐之事，下章言武王遷鎬之事。(同上)

三八 (《生民》)「卬盛於豆，於豆於登。其香始升。上帝居歆，胡臭亶時。后稷肇祀，庶無罪悔。以迄於今。」上二章言后稷之祀，此章言後世尊稷配天之祀也。(同上)

三九 (《行葦》)「曾孫維王，酒醴維酶。酌以大斗，以祈黄考。黄考台背，以翼壽考維祺，以介景福。」前二章未射而飲燕之始也，故備言其禮樂之盛。後二章既射而飲燕之終也，故維致其頌禱之誠。言之固有序也。(同上)

四十 (《公劉》)「篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岡，乃構於京，京師之野，於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語。」此章言營度居邑之事。「篤公劉，既溥既長，既景乃岡。相其陰陽，觀其泉流，其軍三單。度其原隰，徹田為糧。度其夕陽，幽居允荒。」此章言辨地理以授民時，與夫制軍賦，定税法之事。(同上卷三)

四一 (《卷阿》)「爾土宇皈章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾立矣。」蓋《卷阿》一詩自二章至四章，皆廣王心而歆動之詞，下章乃告之以致此之由。「有馮有翼，有孝有德。以引以翼。豈弟君子，四方為則。容容卬卬，如圭如璋。令聞令望。豈弟君子，四方為綱。」此詩下章言承上章，言得馮翼，孝德之助，則能如此而「四方為綱」矣。「鳳凰於飛，劇制其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。鳳凰於飛，劇飆其羽，亦傅於天。藹藹王多吉士，維君子命，媚於庶人。」此二章本難合為一題，然强合之亦可作。夫鳳凰之飛而集於所止，以興賢才見用，則能「媚於天子」。鳳凰之飛而傅於天，以興賢才見用，而能「媚於庶人」。「鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。莘笨萋萋，雛雛喈喈。君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢詩不多，維以遂歌。」上章通下章言之，則為興。就上章言之則為比。如以為比，則鳳凰者賢才之喻，高岡者朝廷之喻，梧桐者賢君之喻，朝陽者明時之喻。(同上)

四二 (《烝民》)「王命仲山甫，式是百辟。續我祖考，王躬是保。出納王命，王之喉舌。賦政於外，四方爰發。」首章言「天監有周」而生山甫，次章備舉其德，此章備舉其職。職之無不盡者，以德之無不全也。(同上)

四三 (《江漢》)「釐爾圭瓚，柜營一卤。告於文人，西山土田。於周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子萬年。虎拜稽首，對揚王休。作召公考，天子萬壽。明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國。」兩章合題。上章是王賜召穆公策命之詞，下是召穆公勒王策命之詞，最要如此分别。上章言賜於臣，臣祝君以壽。下章言臣既祝君以壽，又勉君以德。(同上)

四四 (《常武》)「王猶允塞，徐方既來。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方來庭。徐方不回，王日『還歸，」首章言敬戒，卒章言允塞。蓋不言敬戒，無以見軍律之嚴，不言允塞，無以見王道之大。(同上)

四五 「維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，魯孫篤之。」上是嘆天道之妙，而贊先王之德與天為一。下是仰先王之眷顧，而欲後嗣之心與先王為一。(同上卷四)

四六 「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂有岐，有夷之行，子孫保之。」此祭大王之詩。(同上)

四七 「我將我享，維羊維牛，維天其佑之。儀式行文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右享之。」此武王宗祀天子明堂以配上帝之樂歌。(同上)

四八 「執競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤其明，鐘鼓嘎嘎，磬管將將，降福秋粮。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福禄來反。」此昭王以後祭武王、成王、康王之詩。(同上)

四九 「思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟。帝命率育，無此疆爾界，陳常於夏時。」上是養民之事，下是教民之事。實皆后稷之德。(同上)

五十 「嗟嗟臣工，敬爾在公。王釐爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求，如何新畲。於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我衆人，寿乃錢鋳，奄觀銓艾。」此戒農官之詩。前一節通戒群臣百官，蓋兼衆職而言也。後一節戒農官之副，蓋專農事，巡行農畝之間，如所謂保介者已。(同上)

五一 「有瞽有瞽，在周之庭。設業設虚，崇牙樹羽，應田縣鼓，靴磬枕圍。既備乃奏，簫管備舉。」即樂工以叙一代作樂之始。(同上)，

五二 「有來離離，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考，綏予孝子。」此武王祭文王之詩。(同上)/

五三 (《閔予小子》)「於乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止。維余小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘。」此成王朝廟之樂歌。(同上)

五四 (《載芟》)「有龍其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。」此章豐年之效，可以奉賓，可以養老，無所不宜矣。然「匪且有且」，又可見其年豐之遠，「匪今斯今，振古如兹」，又可見其年豐之久也。「千耦其耘，徂隰阻畛」，言耕夫徧野，無曠土也。「侯主侯伯，侯亞侯旅，侯疆侯以」，言衆力競勸，無游民也。「思媚其婦，有依其士」，言其家道和平，無乖戾也。「有略其相」，言其器之利也。「俶載南畝，播厥百穀」，言其事之時也。「實函斯活」，言其苗之初生也。「驛驛其達，有厭其傑」，言苗之既長也。「緜緜其薦」，言耘者之詳而密也。「載穫濟濟」。言穫者之衆而整也。「有實其積，萬億及#」，言其積之富也。「烝畀祖妣，以洽百禮」，言其用之廣也。「有魅其香」，「有椒其馨」，皆酒醴芬芳之氣也。燕享賓客，所以致敬也，而邦家以之光顯，供養耆老，所以致愛也，而胡考以之安寧。「匪且有且」，則豐穰之慶非止於一處也。「匪今斯今，振古如兹」，則豐穰非止於一日也。(同上)

五五 《載芟》、《良相》，皆言春而致其耕種之勤，夏而極其耘耨之勞，秋而穫夫收成之富。男盡力於外，女盡力於内。(同上)

五六 (《絲衣》)「絲衣其終，載弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛。鼐鼎及鼐，兇觥其稣，旨酒斯柔。不吴不敖，胡考之休。」此祭而飲酒之詩。(同上)

五七 「綏萬邦，屢豐年，天命匪解。桓桓武王，保有厥土。可以四方，克定厥家。於昭於天，皇以間之。」此詩亦頌武王之功。當作三節看。(同上)

五八 (《泮水》)「明明魯侯，光明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矯矯虎臣，在泮獻誠。淑問如皋陶，在泮獻囚。濟濟多士，克廣德心。桓桓於征，狄彼東南。烝烝皇皇，不吴不揚。不告於勲，在泮獻功。」《泮水》之詩，魯侯飲於泮宫而頌禱之詞也。所言非實事，詩人願其有是功耳。上章言魯侯能明其德，作泮宫而淮夷服，虎臣在泮獻誠，淑問如皋陶在泮獻囚，主魯侯而言也。下章言濟濟多士能廣善意，征狄東南而遜讓不争功，則主群臣而言也。(同上)

五九 (《闕宫》)「是生后稷，降之百福。黍稷重穆，植樨菽麥。奄有下國，俾民稼牆。有稷有黍，有稻有柜。奄有下土，續禹之緒。」此詩因僖公修關宫而為禱頌之詞，推本后稷之生以及於僖公。「乃命魯公，俾侯於東。錫之山川，土田附庸。周公之孫，莊公之子，龍旃承祀，六轡耳目。春秋匪懈，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷，饗以#犧，是饗是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。」上股是推原先公受封立國，而疆域之盛如此。下股乃稱願僖公奉祀盡誠，而福祉之盛如此(同上)

六十 (《那》)「跳鼓淵淵，喑喑管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫，穆穆厥聲。」上股是跳鼓管籥 之聲，以湯孫為主。湯孫者，主祀之時王也。(同上)

六一 (《烈祖》)「既載清酷，查我思成。亦有和羹，既戒既平。髏假無言，時靡有争。綏我眉壽，黄考無疆。約融錯衡，八鸞鴿鶴。以假以享，我受命傅，將自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。」此亦祭成湯之樂。上一節言王者既載清酷以祭，而有斐我所思而成此人之降格矣。及至和羹，又肅敬之至，則又綏我眉壽黄考之福也。下一節言諸侯乘車馬以助祭，而有以得乎天，而致豐年之祥，及我祖來格來饗而「降福無疆」也。(同上)

六二 (《玄鳥》)「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命成湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。湯之先后，受命不殆，在武丁孫子。」上兩股言天命，見一代之興，以聖繼聖，而由國以有天下者，皆天也。下股「方命厥后」之命，是商王之命。「受命不殆」，是總上兩個「天命」。(同上)

《新编詩義集説》 宛委别藏影印明刻本