KR9a0157

岳正詩話 祝誠編纂

岳正（一四一八——一四七二），字季方，號蒙泉。濟縣（令北京通縣南）人。正統進士，授編修。天順初改修撰，以原官入合。因得罪石亨、曹吉祥，謫為欽州同知、戍肅州。成化初復任修撰，出知興化府。正博學能文，工書畫，以善晝葡萄知名。著有《深衣注疏》、《類博雜言》、《類博稿》。本書輯錄嶽正詩話十三則。

一 雲山到處供詩料，花烏隨時換樂歌。若說不貪誰肯信，世間此色我偏多。（《類博稿》卷二《致仕後戲作二首》之二）

二 年才五十便休官，卻向牀頭學弄丸。不覺囅然開口笑，邵家生活這般般。（同上《慕邵》)

三 歸去來兮不是辭，陶家家敷正如斯。近來次第施行盡，只欠臨流會賦詩。（同上《景陶》)

四 展季既三黜而非辜，靈均雖九死而不悔。（同上卷三《雜言下》)

五 別，不足道也。壯夫不言別。別而有意，必有以也。夫自桑弧蓬矢之禮作，而別為丈夫之常。故抱被人直顧婢子語不能休者，君子譏之。然人有同類，以義而聚、以道而求、以心而契，所賴者，相資而成、相觀而化、相容輿而樂。 一旦有彼此之適，在進修者，無以考德而徵行，則孰與切磋?在事功者，無以並興而偕作，則孰與有濟?在心志者，不能莫逆而忘嫌，則孰與安生?是以不能無離群去偶之思也。是故《梁山》、《傑民》之雅作於周、《河梁》、《驪駒》之典作於漢、《南浦》之歌作於齊、《陽關》之調作於唐。夫功德如吉甫、豪傑如李陵、文采如江淹、王維，豈區為兒女子態者!何不安其常，如此哉?其所存雖有大小之殊，然各有意也。鄉貢進士劉寅仲，今年舉禮部乙榜，自以為未足，將欲豁襟抱、廣闊見，有慕乎太史公之遊也。維揚實父母之邦，先瓏在焉。展祭之暇，則凡太行之高、碣石之雄、呂梁之險、淮、濟之深、長江之大，義皆足以沃目而厭心者，於是白於親、告於友朋。僕夫介李、征馬在秣。諸與遊者，知其不可遏而留也，於是作為歌詩凡若干首，邀予為序。予觀其所為詩，皆取乎《熏民》、《梁山》之意，不但如漢、齊以下所作諸君又以義而聚、以道而求、以心而契，非徒別者也，故以是發作者之意。（同上卷四《都門別意詩序》)

六 人之於愛樂，有可已者，有不叮已者。可已者，以人非憂樂之真也；不可已者，以天憂樂之真也。《九日感懷》之作，其愛樂之不可已者乎!吾友姑蘇陳君緝熙，家素儒者。……感時序之易流，歎年齡之將邁，抑鬱懣結之懷，其能已乎?是故風木勢變而死者，弗作可憂也；時命方蹇而生者，弗顯可憂也；鶺鴒載分而足弟，弗守可愛也；標梅雲實而伉儷，弗時可憂也。憂於心、宣於聲音、成於言辭、暢於節奏而為歌詩，亦固宜矣。嗟夫!世之人未嘗無憂樂也；窮則慽慽於貧賤，達則衍衍於富貴，所以為憂樂者，率以人也，可已者也，非憂樂之真也。乃若憂以天，樂必亦以天致，憂樂於不叮已之真，如緝熙者，幾何人哉!然則君子之讀是詩也，當知緝熙之憂樂；知緝熙之憂樂，果天也、真也、不可已也，則亦當知緝熙之為人矣。……（同上《九日感懷詩序》)

七 齋而有名，非古也，而又詠謌之以詩，可乎?曰：可也。舜登歌於堂，禹書砥柱，湯銘盤盂，武王記丹書於席之四端，周人於幾、於鑒、於杖、於帶、於履屨、於鼎釜、於觴豆、於戶牖，於弓韌戈矛，莫不有箴。街武公耄矣，在輿有旅賁之規，位寧有官司之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有褻禦之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。徵是而為之，齋有名，名有詩，以發其義，而因之以自儆也，又何過哉?延陵朱生世昌者，善慶翁之孫、維吉甫之仲子也。資性明敏，踔絕而莊，齒雖弱冠，屹有成人之望。嘗擇昕居之勝，別為小齋，羅以經籍，環以圖史，旦暮從事於中，以藏修其業，取《尚書》之義，題曰「日新」，示自勉也。朝士大夫之能言者，多為詩歌以相勵其勤。大篇钜章，炳乎其文，婉乎其義，颯颯乎其可諷而玩也。嗟夫!處於齋，顧其名，誦其詩而繹其義，固宜惕然於懷，兢兢自圖而不敢以怠心乘之也。夫為學而不敢有所怠，則終始如一，得「日新」之道矣。雖聖賢之域，可板而至矣，況於功名爵位之餘哉!陶侃曰：「禹，聖人，尚惜寸陰；吾輩，當惜分陰。」是則舜、湯、武之聖，街武公之賢且老，皆可推而儆也。世昌之為是圖也，不亦宜乎!少司成梅庵先生與善慶甫有鄉曲之好，喜故人之有後者若是，既為之次其篇，匯而成帙，又命其門人岳正序而歸之。正序。（同上《日新齋詩序》)

八 仁者不必壽，賢者不必貴，古有斯言也。使斯言之果行，則天理幾乎熄矣。……吾友邱仲興，嶺南之進士也。甲子之秋，以有司首薦進於春官，得乙榜。輒辭不就。蓋吞舟之鱗，必洪濤巨浪始可以揚鼓其髻鬣，而尋常之溝壑有不能容者，毋足依也。於是薄游太學，友天下之善，得麗澤之益為多，再舉而再屈焉。……豈天道之信乖邪?所謂貴壽者真不可必也，抑惡知禍福、倚伏、得失、乘除者，乃大道之常哉!或者天將玉吾仲深於大成，如孟氏所謂「授以大任而先困苦之，以增益其所未至焉」者，但未能逆知之耳。儒者如屈平、柳子厚、劉夢得之徒，鹹有《天問》、《天說》、《天論》之辭。子厚、夢得不足道也，如屈子之忠憤，亦假天而泄之。吾恐仲深於此，有不能忘情於天者也。仲深將南歸瓊山，省二親於故里。所與厚者，各為詩以宣其懷。吾因推天人之理，而為序以暢之。（同上《送邱仲興歸嶺南詩序》)

九 漠以還作者牲然，而獨名揚雄、韓退之為能文。雄作《太元》、《法言》，張伯松不肯一觀。劉歆觀之，詆為廢物。雄之名，蓋終漠世而後顯。退之之書，自宋歐陽永叔始。以雄、退之之作者，尚暗於當時而有俟於後來，又況其下者乎!其或見推致，與於流輩時俗者，非借重於高譽，托筆於時名，如左思之賦、張華之詩，則亦下裡巴入之唱和。非如體道者真有所見聞，而黑白、清濁於去取之間也。嗟夫!作者代有而具日者不多見，知文之難，其亦信矣哉!（同上卷五《浙水較文詩序》)

一○ 感者，傷也。永者，無極之稱也。使人傷而至於無極，其為不幸也，亦大矣。嗚呼!永感之詩義其然乎。景泰初科，是為辛未，與榮綠者殆二百人。前監察禦史、今福建按察愈事、巴蜀牟公實用永感書幸，而公則弗自幸焉。每抱《(登科）錄》泣曰：「登科者，先志也。先志遂而先人逝，將誰榮乎？」於是與公同升而稱同年者，多得公志，形為詩歌，所以褒公之賢，慰公之懷抱，而悼公先世之不幸者悉矣。公既帙而為書，乃述其故，以俾其屬燕山嶽正者序之。（同上卷六《永感詩序》)

一一 魯僖之頌，風雅變也。其情主於美，美生於愛，愛之至則頌禱興焉。《合宮》諸什，其義備矣。光祿少卿周君尚文，淞人也。……尚文既遂榮養，於是作為「雙壽」之堂，堂成而公卿、大夫、士愛尚文者，多美之以詩，其亦魯僖之頌乎。（同上《雙壽堂詩序》)

一二 吳松之西曰上洋。上洋宜竹，不種而生，不殖而茂。大者可椽、小者可管、絀者可鋒、叢者可箒、而編之可藩，縱之長養而剪伐柔蹀之不加，雖不盈歲歷年，而蓊乎成林不難矣。用是，其居人皆易而暖之。有蔣定以寧者，獨異其俗，築館勝處，環以萬竿，號曰「竹庭」。方其意與竹會，則危坐命酒，悠然獨酌，泊然成醺，叩竹而歌曰：「竹兮、竹兮，我依我侶。富貴非我期，抱爾以終始。」其友夏芳遠者，造而問之曰：「子之所好，上洋人之所易而賤之者也。顧吾淞，擄吳越之交，水陸之珍溢乎層出而品具焉，將無以充子之欲而獨於是者，抑有辭乎?」以寧喟然作曰：「廣陵瓊花，長安牡丹，非不少且貴也。昔人好之，卒以亡其身，而敗失其家國。有如吾竹者，虛中之謙，圓外之和，可食之養，可器用之才，四時而不易其色之節，不灌不壞、隨地而生之易，淬之則堅、熨之則曲之時，自江以南、無地無之之有恆，可謂全德者矣。（同上卷七《竹庭記》)

一三 謝君諱績，字世懋，初號靜可。學成，因所居有王城之山，更號曰王城山人。……製作有《王城山人集》。史官李賓之序曰：「君詩初出入盛唐，盡流麗之妙，晚更步趨少陵，其感時興物之意，一出於正。」（同上卷十《明故謝君墓誌銘》)

《類博稿》 四庫全書影印文淵合本